الى المهند المسلول ، اعلن تشيعك ..اليك هذا الموضوع

شيعي امامي · #1 25-05-2002, 05:41 AM

استعد لاعلان تشيعك اخي الكريم
قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب (1) » (1) .
____________

(1) أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس كما في ص107 من الجامع الصغير للسيوطي، وأخرجه الحاكم في مناقب علي ص226 من الجزء الثالث من صحيحه المستدرك بسندين صحيحين: أحدهما عن ابن عباس من طريقين، صحيحين، والآخر عن جابر بن عبدالله الأنصاري، وقد اقام على صحة طرقه أدلة قاطعة. وأفرد الامام أحمد بن محمد بن الصديق المغربي نزيل القاهرة لتصحيح هذا الحديث كتاباً حافلاً سماه ـ فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي ـ وقد طبع سنة 1354هـ. بالمطبعة الاسلامية بمصر فحقيق بالباحثين أن يقفوا عليه، فان فيه علماً جما؛ ولا وزن للنواصب وجرأتهم على هذا الحديث الدائر كالمثل السائر ـ على ألسنة الخاصة والعامة من أهل الأمصار والبوادي، وقد نظرنا في طعنهم، فوجدناه تحكماً محضاً لم يدلوا فيه بحجة ما غير الوقاحة في التعصب كما صرح به الحافظ صلاح الدين العلائي، حيث نقل القول ببطلانه عن الذهبي وغيره، فقال: ولم يأتوا في ذلك بعلة قادحة، سوى دعوى الوضع دفعاً بالصدر (منه قدس).
(2) قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:
«أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب».
يوجد في مصادر كثيرة منها: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/464 ح984 و985 و986 و987 و988 و989 و990 و991 و992 و993 و994 و995 و996 و997، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/334 ح459، المستدرك للحاكم: 3/126 و127 وصححه، أسد الغابة: 4/22، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 80 ح120 و121 و122 و123 و124 و125 و126، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 220 و221 ط الحيدرية وص99 ط الغري، المناقب للخوارزمي الحنفي: 40، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 113، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 65 و72 و179 و183 و210 و234 و254 و282 و407 و400 ط اسلامبول وص211 و217 و248 و278 و303 و338 ط الحيدرية، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 170، اسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: 140 ط العثمانية وص154 ط السعيدية وص174 ط آخر، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 47 و48، مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي: 1/43، فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي للمغربي: 22 و23 و24 و28 و29 و40 و41 و42 و43 و44 و54 و55 و57 ط الحيدرية وص3 و4 و5 و14 و15 و16 ط الاسلامية بالأزهر، فيض القدير للشوكاني: 3/46، الاستيعاب بهامش الاصابة: 3/38، الميزان للذهبي: 1/415 و: 2/251 و: 3/182، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 7/219 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل و: 2/236 ط أفست بيروت، ذخائر العقبى: 77، جامع الأصول: 9/473 ح6489، فضائل الخمسة: 2/250، الغدير: 6/61 ـ 81، مسند الكلابي مطبوع بآخر المناقب لابن المغازلي: 427 ط طهران، كنز العمال: 15/129 ح378 ط2، الفتح الكبير للنبهاني: 1/276، الجامع الصغير للسيوطي: 1/93 ط الميمنية و: 1/364 ح2705 ط مصطفى محمد، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/30، الرياض النضرة: 2/255 ط2، فرائد السمطين: 1/98 وغيرها من عشرات الكتب. بل ألف في هذا الحديث عدة كتب منها: الجزء الخامس من عبقات الأنوار ط في الهند فانه خاص بهذا الحديث، فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي للمغربي ط في مصر وفي النجف وغيرهما من الكتب.

--------------------------------------------------------------------------------
كما جاء الحديث ايضا بصيغة مشابهه وذلك نحو:

قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا دار الحكمة، وعلي بابها (1) » (2) .
____________

(1) أخرجه الترمذي في صحيحه، وابن جرير، ونقله عنهما غير واحد من الأعلام كالمتقي الهند في ص401 من الجزء السادس من كنزه، وقال: قال ابن جرير: هذا خبر عندنا صحيح سنده… الخ. ونقله عن الترمذي جلال الدين السيوطي في حرف الهمزة من جامع الجوامع ومن الجامع الصغير، فراجع من الجامع الصغير ص170 من جزئه الأول (منه قدس).
(2) قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا دار الحكمة وعلي بابها».
يوجد في: صحيح الترمذي: 5/301 ح3807، حلية الأولياء: 1/63، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 87 ح129، فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي للمغربي: 22 و23 ط مصر وص45 و53 و55 ط الحيدرية، اسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: 140 ط العثمانية وص154 ط السعيدية، ذخائر العقبى: 77، الصواعق المحرقة لابن حجر: 120 ط المحمدية وص73 ط الميمنية، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 71 و183 ط اسلامبول وص81 و211 ط الحيدرية، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/459 ح983، فضائل الخمسة: 2/248، كنوز الحقائق للمناوي: 46 ط بولاق وص37 ط آخر، مصابيح السنة للبغوي: 2/275، الرياض النضرة: 2/255 ط2، الجامع الصغير للسيوطي: 1/93 ط الميمنية و: 1/364 ح2704 ط مصطفى محمد، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/30، الفتح الكبير للنبهاني: 1/272، فرائد السمطين: 1/99 وغيرها من الكتب.
قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا مدينة الحكمة وعلي بابها».
راجع: مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 86 ح128، فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي: 26 ط مصر وص59 و42 و43 ط الحيدرية،

--------------------------------------------------------------------------------

كما قال ايضا صلى الله عليه وآله وسلم: «علي باب علمي، ومبين من بعدي لأمتي ما أرسلت به، حبه ايمان، وبغضه نفاق… الحديث (1) » (2) .
وقوله قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه
____________

(1) أخرجه الديلمي من حديث أبي ذر، كما في ص156 من الجزء السادس من كنز العمال. (منه قدس).
(2) راجع: فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي: 18 ط الأزهر وص47 ط الحيدرية، الغدير للأميني: 3/96.

--------------------------------------------------------------------------------

من بعدي» (1) أخرجه الحاكم في ص122 من الجزء الثالث من المستدرك (2) من حديث أنس، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ . ان من تدبر هذا الحديث وأمثاله علم أن علياً من رسول الله بمنزلة الرسول من الله تعالى، فان الله سبحانه يقول لنبيه: «وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدىً ورحمة لقوم يؤمنون» ورسول الله يقول لعلي: «أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي» (3) .

سلوى · #2 25-05-2002, 06:37 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هونا هونا يا اثنى حلم

للان لم نصحح لك الاحاديث !!!!!!!!!!!!!!!(انا مدينة العلم............)

فليس معنى انها من كتبنا ان تكون صحيحة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

انتظر وستخرج خائبا انت والسلفياحلم طبعا ثلاثة في
واحد

_____________________________________

ردي على موضوع رزية الخميس !!!!!!!

كلام لإبن حجر في هذا المقام في شرح هذا الحديث وفيه مقدمة لإعذار عمر
4078 (فتح الباري)‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان الأحول ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏قال قال ‏ ‏ابن عباس ‏
‏يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعه فقال ‏ ‏ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما شأنه أهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث قال أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة ‏ ‏العرب ‏ ‏وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها

فقال
((ما شأنه أهجر ))
. وقيل : قال ذلك لإرادة سكوت الذين لغطوا ورفعوا أصواتهم عنده , فكأنه قال : إن ذلك يؤذيه ويفضي في العادة إلى ما ذكر

ويظهر لي ترجيح ثالث الاحتمالات التي ذكرها القرطبي ويكون قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الإسلام وكان يعهد أن من اشتد عليه الوجع قد يشتغل به عن تحرير ما يريد أن يقوله لجواز وقوع ذلك , ولهذا وقع في الرواية الثانية " فقال بعضهم إنه قد غلبه الوجع " ووقع عند الإسماعيلي من طريق محمد بن خلاد عن سفيان في هذا الحديث " فقالوا ما شأنه يهجر , استفهموه " وعن ابن سعد من طريق أخرى عن سعيد بن جبير " أن نبي الله ليهجر " , ويؤيده أنه بعد أن قال ذلك استفهموه بصيغة الأمر بالاستفهام أي اختبروا أمره بأن يستفهموه عن هذا الذي أراده وابحثوا معه في كونه الأولى أو لا

وقال النووي : اتفق قول العلماء على أن قول عمر " حسبنا كتاب الله " من قوة فقهه ودقيق نظره , لأنه خشي أن ‏(((‏ يكتب )))‏ أمورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة , وأراد أن لا ينسد باب الاجتهاد على العلماء . ((((وفي تركه صلى الله عليه وسلم الإنكار على عمر إشارة إلى تصويبه رأيه)))) , وأشار بقوله : " حسبنا كتاب الله " إلى قوله تعالى ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) . ويحتمل أن يكون قصد التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما هو فيه من شدة الكرب ,(((( وقامت عنده قرينة بأن الذي أراد كتابته ليس مما لا يستغنون عنه )))), إذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه صلى الله عليه وسلم لأجل اختلافهم , ولا يعارض ذلك قول ابن عباس إن الرزية إلخ , ل(((أن عمر كان أفقه منه قطعا))) . وقال الخطابي : لم يتوهم عمر الغلط فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد كتابته , بل امتناعه محمول على أنه لما رأى ما هو فيه من الكرب وحضور الموت (((خشي أن يجد المنافقون سبيلا إلى الطعن فيما يكتبه وإلى حمله على تلك الحالة التي جرت العادة فيها بوقوع بعض ما يخالف الاتفاق))) فكان ذلك سبب توقف عمر , لا أنه تعمد مخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا جواز وقوع الغلط عليه حاشا وكلا .

وقال ابن تيمية

وأما قصة الكتاب الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يكتبه فقد جاء مبينا كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ادعى لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر
وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عائشة وارأساه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان وأنا حي فاستغفر لك وأدعو لك قالت عائشة واثكلاه والله إني لأظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أنا وارأساه لقد همت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ويدفع الله ويأبى المؤمنون
وفي صحيح مسلم عن ابن أبي مليكة قال سمعت عائشة وسئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قالت أبو بكر فقيل لها ثم من بعد أبي بكر قالت عمر قيل لها ثم من بعد عمر قالت أبو عبيدة عامر بن الجراح ثم انتهت إلى هذا
وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي صلى الله عليه وسلم من شدة المرض أو كان من أقواله المعروفة والمرض جائز على الأنبياء ولهذا قال ماله أهجر فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر والشك جائز على عمر فإنه لا معصوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما وقد شك بشبهة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان مريضا فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله وكذلك ظن أنه لم يمت حتى تبين أنه قد مات
والنبي صلى الله عليه وسلم قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ذكره لعائشة فلما رأى أن الشك قد وقع علم أن الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فائدة وعلم أن الله يجمعهم على ما عزم عليه كما قال ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر
وقول ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب الكتاب يقتضي أن هذا الحائل كان رزية وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق أو اشتبه عليه الأمر فإنه لو كان هناك كتاب لزال هذا الشك فأما من علم أن خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد
ومن توهم أن هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة الناس من علماء السنة والشيعة أما أهل السنة فمتفقون على تفضيل أبي بكر وتقديمه وأما الشيعة القائلون بأن عليا كان هو المستحق للإمامة فيقولون إنه قد نص على إمامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا وحينئذ فلم يكن يحتاج إلى كتاب وإن قيل إن الأمة جحدت النص المعلوم المشهور فلأن تكتم كتابا حضره طائفة قليلة أولى وأحرى
وأيضا فلم يكن يجوز عندهم تأخير البيان إلى مرض موته ولا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك فلو كان ما يكتبه في الكتاب مما يجب بيانه وكتابته لكان النبي صلى الله عليه وسلم يبينه ويكتبه ولا يلتفت إلى قول أحد فإنه أطوع الخلق له فعلم أنه لما ترك الكتاب لم يكن الكتاب واجبا ولا كان فيه من الدين ما تجب كتابته حينئذ إذ لو وجب لفعله ولو أن عمر رضي الله عنه اشتبه عليه أمر ثم تبين له أو شك في بعض الأمور فليس هو أعظم ممن يفتي ويقضي بأمور ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم بخلافها مجتهدا في ذلك ولا يكون قد علم حكم النبي صلى الله عليه وسلم فإن الشك في الحق أخف من الجزم بنقيضه
وكل هذا إذا كان باجتهاد سائغ كان غايته أن يكون من الخطأ الذي رفع الله المؤاخذه به كما قضى على في الحامل المتوفى عنها زوجها أنها تعتد أبعد الأجلين مع ما ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما قيل له إن أبا السنابل بن بعكك أفتى بذلك لسبيعة الأسلمية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب أبو السنابل بل حللت فانكحى من شئت فقد كذب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي أفتى بهذا وأبو السنابل لم يكن من أهل الاجتهاد وما كان له أن يفتي بهذا مع حضور النبي صلى الله عليه وسلم
وأما علي وابن عباس رضي الله عنهما وإن كانا أفتيا بذلك لكن كان ذلك عن اجتهاد وكان ذلك بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن بلغهما قصة سبيعة
وهكذا سائر أهل الاجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم إذا اجتهدوا فأفتوا وقضوا وحكموا بأمر والسنة بخلافه ولم تبلغهم السنة كانوا مثابين على اجتهادهم مطيعين لله ورسوله فيما فعلوه من الاجتهاد بحسب استطاعتهم ولهم أجر على ذلك ومن اجتهد منهم وأصاب فله أجران

وانتظر باقي الرد باذنه تعالى

_________________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

الصفار يعلن عقيدة الرافضة في شتم الصحابه!!!!!!!!!!!!!!

http://www.albrhan.com/arabic/video/safar2.rm

شيعي امامي · #3 25-05-2002, 06:48 AM

ويش اللي اتقولينه انتين...

كل هذه المصادر ، ولم تيصح الحديث عندكي ...ثم انه انا نقلت لكي او ليس لكي لان الرد كان للمهند المسلول على ما اظن، لا اذكر جيدا لان المواضيع كلها حذفت....ثم انه انا نقلت لكي ان هناك العديد من العلماء السنة الذين اثبتوا صحة هذا الحديث وانهم قالوا بانه لا غبار عليه.؟...

تتهميني بالتهرب ..والان انتي ماذا تفعلين ...انتم خلاص طبع على قلوبكم...

ثم عن رزية يوم الخميس ...عجيب انا استعجب من ردودكي وذكرك ما في المصادر ...وانا ما اريد ان اتعب روحي ...

على الفاضي ...
كسرت ايادي من الكتابه لاريك اثبات صحةو الحديث من مصادركم واخر شي تقولين انه ليس ثابت ...انا استعجب ...

هذا هو عين التعصب ...يابا انتون ممن طبع على قلوبهم

شيعي امامي · #4 25-05-2002, 07:28 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

كلامك فيه الكثير من التناقض وحتى على فرض ان هذه الاحاديث الموجودة في صحاحكم وكتبكم حتى على فرض انها غير صحيحة فهناك اشكال كبير يوجهه اليكم وهو كيف تاخذون احاديثكم من رواة لا يروون الصحيح ما الذي يثبت ان احاديث كيفية الصلاة وغيرها في البخاري صحيحية اذن؟؟؟
هذا هو عيبكم وهو التعصب الاعمى فبعد كل هذه الاحاديث والتي اقول بضرس قاطع انها صحيحية ومتواترة عند الفريقين بعد هذا كله تاتين انتي يا عالمة زمانك بكل بساطة وتخطئين كل ما تواتر عن الرسول صلى الله عليه واله واهل بيتة وصحاتبته
اتقوا الله يا ناس وكفاكم سخرية بعقول الناس
خافوا الله اذا كنتم تخافون منه

سلوى · #5 25-05-2002, 08:23 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اهداء للرافضي اثني حلم
هناك أحاديث قد انعقد الإجماع عند العلماء المعتبرين على بطلانها .
هذا الحديث ورد عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم :
ولتكن البداية برواية عبدالله بن عباس رضي الله عنه :
ولفظه ( أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد المدينة ، فليأت الباب ) ، مع التنبيه لوجود بعض الاختلاف في ألفاظ بعض رواياته :

هذا الحديث يرويه الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس
وله عن الأعمش أربع طرق :
الأولى : يرويها أبو معاوية :
وله عن أبي معاوية أحد عشر طريقاً :
1 – يرويها أبوا لصلت عبد السلام بن صالح عن أبي معاوية .
أخرجه الحاكم في المستدرك ( 3 \ 126 ) والطبري في تهذيب الآثار ( ص 105 رقم 173 من مسند علي ) ، والطبراني في الكبير ( 11 \ 65 ) ، وابن عدي في الكامل ( 5 \ 1722 ) ، والخطيب في تاريخه ( 11 \ 48 ) ، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ( 1 \ 351 ) .
وهذا الإسناد فيه أبو الصلت : وهو عبد السلام بن صالح بن سليمان القرشي مولاهم :
وثقه ابن معين والحاكم ، ووصفه ابن معين بالتشيع ، وقال أبو داود : كان حافظاً .
وسئل الأمام أحمد عن أبي الصلت هذا ، فقال : روى مناكير . ولما ذكر له هذا الحديث : " أنا مدينة العلم " قال : قبح الله أبا الصلت .
وقال النسائي : ليس بثقة . وقال الساجي : يحدث بالمناكير ، وهو عندهم صدوق .
وقال أبو حاتم : لم يكن بصدوق ، وهو ضعيف . وضرب أبو زرعة على حديثه ، وقال : لا أحدث عنه ، ولا أرضاه .
وذكره العقيلي في ضعفائه ، وقال : كان رافضياً ، خبثاً ، غير مستقيم الأمر .
وقال مرة : كذاب .وقال الدار قطني : كان رافضياً خبيثاً ( وذكر حديث ) ثم قال : وهو متهم بوضعه .
وأعدل الأقوال فيه ، ما ذهب إليه الذهبي في كتابه المغني في الضعفاء ( 2 \ 394 ) بأنه متروك الحديث .

2 – يرويها عمر بن إسماعيل بن مجالد عن أبي معاوية :
أخرجه العقيلي في الضعفاء ( 3 \ 150 ) ، وابن عدي في الكامل ( 5 \ 1722 ) ، والخطيب في تاريخه ( 11 \ 204 ) ، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ( 1 \ 351 ) .
وعمر هذا قال عنه ابن حجر في التقريب ( 2 \ 52 ) : متروك .وقد كذبه ابن معين .

3 – يرويها محمد بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية :
أخرجه الحاكم ( 3 \ 127 ) .
والفيدي هذا قال عنه ابن حجر في التقريب : مقبول .
إلا أن الدارقطني رجح أن الفيدي قد سرق هذا الحديث من أبي الصلت ، كما نقله عنه ابن الجوزي في الموضوعات ( 1 \ 355 ) .

4 – يرويها أبو هارون إسماعيل بن محمد بن يوسف ، عن أبي عبيد القسم بن سلام ، عن أبي معاوية :
أخرجه ابن حبان في المجروحين ( 1 \ 130 ) ، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (1\352) .
وأبو هارون كان يسرق الحديث ، قال عنه ابن حبان : كان ممن يقلب الأسانيد ، ويسرق الحديث ، لا يجوز الاحتجاج به . وكذبه ابن طاهر .
انظر المجروحين ( 1 \ 130 ) ، واللسان ( 1 \ 432 )

5 – يرويها أبو الحسن العدوي عن الحسن بن علي بن راشد عن أبي معاوية :
أخرجه ابن عدي في الكامل ( 2 \ 752 ) ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ( 1 \ 352 )
وأبو الحسن العدوي : وهو الحسن بن علي بن صالح بن زكريا ، قال عنه ابن عدي في الكامل ( 2 \ 750 ) : يضع الحديث ، ويسرق الحديث ، ويلزقه على قوم آخرين .

6 – يرويها إبراهيم بن موسى الرازي عن أبي معاوية :
أخرجه الطبري في تهذيب الآثار ( ص 105 رقم 174 مسند علي ) .
الرازي هذا قال عنه الطبري : هذا شيخ لا أعرفه ، ولا سمعت منه غير هذا الحديث .

7 – يرويها موسى بن محمد الأنصاري الكوفي عن أبي معاوية ، بلفظ : ( أنا مدينة الحكمة ، وعلي بابها )
أخرجه خيثمة بن سليمان الطرابلسي في حديثه ( ص 200 ) .
الراوي عن موسى : محفوظ بن بحر الأنطاكي ، كذبه أبو عروبة ، وذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمته في الميزان ( 3 \ 444 ) وعده من بلاياه .

8 – يرويها أحمد بن سلمة أبو عمرو الكوفي عن أبي معاوية :
أخرجه ابن عدي في الكامل ( 1 \ 193 ) ، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ( 1 \ 352 )
وأحمد هذا يسرق الحديث ، وانظر ترجمته في الكامل ( 1 \ 192 ) .

9 – يرويها جعفر بن محمد البغدادي عن أبي معاوية :
أخرجه الخطيب في تاريخه ( 7 \ 172 ) ، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ( 1 \ 350 ) .
قال الذهبي في الميزان ( 1 \ 415 ) : فيه جهالة . وقال ابن الجوزي : هو متهم بسرقة هذا الحديث .

10 – يرويها رجاء بن سلمة عن أبي معاوية :
أخرجه الخطيب ( 4 \ 348 ) ، ومن طريقه ابن الجوزي ( 1 \ 350 )
وقد نص ابن الجوزي على أنه ممن سرقه أيضاً .

11 – يرويها الحسن بن عثمان عن محمود بن خداش عن أبي معاوية :
ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ( 1 | 352 ) وعزاه لابن مردويه .
والحسن هذا كذاب يضع الحديث . انظر اللسان ( 2 \ 219 ) .

الطريق الثانية :
يرويها سعيد بن عقبة عن الأعمش :
أخرجه ابن عدي في الكامل ( 2 \ 1248 ) ، ومن طريقه ابن الجوزي ( 1 \ 352 ) .
وسعيد هذا ، قال عنه ابن عدي في الكامل ( 3 \ 1247 ) : مجهول غير ثقة .
وفي سنده أيضاً : أحمد بن حفص السعدي ، وهو واه ليس بشيء كما في ديوان الضعفاء ( ص 3 رقم 28 ) .

الطريق الثالثة :
يرويها عيسى بن يونس عن الأعمش :
أخرجه ابن عدي ( 3 \ 1248 ) ، ( 5 \ 1823 ) .
وفي سنده : عثمان بن عبدالله الأموي ، وهو كذاب يضع الحديث ويسرقه .
انظر المجروحين ( 2 \ 102 ) ، واللسان ( 4 \ 143 ) .

الطريق الرابعة :
يرويها سفيان بن وكيع عن أبيه عن الأعمش :
أخرجه ابن عدي ( 3 \ 1248 ) .
قال ابن عدي عن هذه الرواية : وحدثناه عن بعض الكذابين عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن الأعمش .

الحكم عليه من حديث ابن عباس :

الطريق الأولى : ضعيفة جداً .
الثانية : ضعيفة جداً .
الثالثة : ضعيفة .
الرابعة : موضوعة .
الخامسة : موضوعة .
السادسة : ضعيفة جداً .
السابعة : موضوعة .
الثامنة : موضوعة .
التاسعة : موضوعة .
العاشرة : موضوعة .
الحادية عشرة : موضوعة .

أما بالنسبة للطرق الثلاث عن الأعمش :

فالثالثة والرابعة : الحديث موضوع .
والثانية : ضعيفة جداً .

يتبع

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
____________________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

http://www.albrhan.com/arabic/video/shaee_22.rm

سلوى · #6 25-05-2002, 08:33 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تكملة تخريج الاحاديث

الآن استعرض الشاهد الثاني .
فأقول :
أما حديث علي – رضي الله عنه – ، فله عنه سبع طرق :
الطريق الأولى : يرويها سلمة بن كهيل .
وهي التي سئل عنها الدار قطني في العلل ( 3 / 247 ) ، فقال : ( هو حديث يرويه سلمة بن كهيل . واختلف عنه . فرواه شريك ، عن سلمة عن الصنابحي عن علي واختلف عن شريك فقيل عنه عن سلمة عن رجل عن الصنابحي .
ورواه يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن سويد بن غفلة عن الصنابحي ولم يسنده .
والحديث مضطرب غير ثابت وسلمة لم يسمع من الصنابحي ) . أه .
قلت : أما رواية يحيى بن سلمة عن أبيه ، ففيها يحيى وهو متروك كما في التقريب .
وأما رواية شريك للحديث عن سلمة عن الصنابحي عن علي فرواها عن شريك اثنان :
أحدهما : محمد بن عمر بن الرومي .
والآخر : عبد الحميد بن بحر البصري .
واختلف على كل منهما .
أما رواية ابن الرومي ، فأخرجها :
الترمذي في سننه (10 / 225 _ 226 رقم 3807 ) في مناقب علي من كتاب المناقب .
وابن جرير الطبري في كتاب الآثار (ص 104 رقم 8 من مسند علي ).
كلهما من طريق إسماعيل بن موسى الفزاري عن محمد بن عمر بن الرومي عن شريك عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن الصنابحي عن علي أن النبي _صلى الله عليه وسلم _ قال : "أنا دار الحكمة وعلي بابها " .
قال الترمذي : " هذا حديث غريب منكر ، روى بعضهم هذا الحديث عن شريك ، ولم يذكروا فيه : عن الصنابحي " .
قلت : الحديث ضعيف جداً لأمور :

1 – الاضطراب فيه ، خاصة على ابن الرومي ، وتقدم إعلال الترمذي والدارقطني له بالاضطراب .

2 – الانقطاع بين سلمة بن كهيل والصنابجي ، فإنه لم يسمع منه كما قال الدارقطني آنفاً ، وهذا في حال الترجيح لرواية أبي مسلم الكشي للحديث
عن ابن الرومي ، وهي التي ليس فيها واسطة بين سلمة والصنابحي .

3 – ضعف شريك من قبل حفظه ، وهو : صدوق يخطئ كثيراً ، كما في التقريب .

4 – ضعف محمد بن عمر بن عبدالله ، أبوعبدالله بن الرومي ، قال فيه أبوزرعة : شيخ لين . وقال أبوحاتم : فيه ضعف . وقال أبوداود : ضعيف .
انظر : الجرح والتعديل ( 8 \ 21 ) , التهذيب ( 9 \ 360 ) .

هذا بالنسبة لرواية ابن الرومي .

أما رواية عبدالحميد بن بحر ، فأخرجها :

أبونعيم في الحلية ( 1 \ 64 ) من طريق عبد الحميد هذا عن شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي .
ومن طريق أبي نعيم : أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات ( 1 \ 349 ) .

وأخرجه ابن الجوزي أيضاً من طريق ابن بطة عن عبدالحميد بن بحر …. بلفظ : أنا مدينة الفقه ، وعلي بابها .

وعليه فالحديث موضوع مكذوب من هذه الطريق لأجل عبدالحميد هذا .

------------------------------------------------

الطريق الثانية والثالثة :
ذكرهما ابن الجوزي في موضوعاته ( 1 / 350 )، وعزاهما لأبي بكر بن مردويه أحدهما من طريق الشعبي والأخرى من طريق الحسن بن علي كلاهما عن علي رفعه ولفظ الشعبي مثل لفظ الترمذي ولفظ الحسن بن علي مثل لفظ الحاكم لحديث ابن عباس .

قال ابن الجوزي عن طريق الشعبي : " في الطريق الرابع محمد بن قيس وهو مجهول " .
وقال عن طريق الحسن : " وفي الخامس مجاهيل " . / الموضوعات ( 1 / 353 ) .

قلت : لم يذكر ابن الجوزي سندي هاتين الروايتين حتى يتأتى النظر فيهما ، ولم يذكرهما السيوطي في
الآلئ .

الطريق الرابعة :

يرويها داود بن سليمان الغازي ، عن علي بن موسى الرضا عن آبائه عن علي _ رضي الله
عنه _ به نحو رواية الحاكم لحديث ابن عباس :
أخرجه ابن النجار في تاريخه _ كما في اللآلئ ( 1 / 334 _ 335 ) _ .
قلت : وهذه الطريق موضوعة .
داود بن سليمان الجرجاني الغازي كذاب كذبه يحيى بن معين ولم يعرفه أبو حاتم فقال : مجهول . وقال الذهبي : "وبكل حال فهو شيخ كذاب له نسخة موضوعة عن علي بن موسى الرضا " . / الجرح والتعديل ( 3 /413 رقم 1891 ) ، وتاريخ بغداد ( 8 / 366 رقم 4465 ) ، والميزان (2 / 8 رقم 2608 ) ، ( واللسان ( 2 / 417 _ 418 رقم 1725 ) .

يتبع

________________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

http://www.albrhan.com/arabic/video/shaee_22.rm

رضا · #7 25-05-2002, 08:38 AM

يا قلبي ويا عيني

ان من يقول ان عمر رضي الله تعالى عنه منع النبي من كتابة وصيته هو يذم حقيقة بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يذم بعمر

اي جبن او اي تخاذل هذا من نبي الله تعالى ؟

أترضى انت ان يكون نبي الله امتنع بسبب راي عمر او تسلطه او اي سبب اخر ، خاصة ان كان الامر شرعي واجب تبليغه للناس؟؟

تقبل تحياتي

سلوى · #8 25-05-2002, 08:39 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تكلمة لماسبق

الطريق الخامسة :

أخرجها أبو الحسن علي بن عمر الحربي في أماليه كما في اللآلئ ( 1 / 335 ) : حدثنا إسحاق بن مروان حدثنا أبي حدثنا عامر بن كثير السراج عن أبي خالد عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن علي _ رضي الله عنه _ قال :قال رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ : " أنا مدينة العلم ، وأنت بابها يا علي ، كذب من زعم أنه يدخلها من غير بابها "
قلت : وهذه الطريق أيضاً موضوعة .
الأصبغ بن نباتة التميمي الحنظلي ، أبوالقاسم الكوفي متروك ، ورمي بالوضع كما في التقريب ( 1 \ 81 )
وسعد بن طريف الإسكاف ، الحذاء ، الحنظلي رافضي متروك ، ورماه ابن حبان بالوضع كما في التقريب ( 1 \ 287 )
وشيخ الحربي هو إسحاق بن محمد بن مروان ، أخو جعفر ، قال الدارقطني عنه وعن أخيه : ليسا ممن يحتج بحديثهما . انظر سؤالات الحاكم للدارقطني ( ص 108 )
وأبوهما محمد بن مروان القطان ، قال عنه الدارقطني : " شيخ من الشيعة ، حاطب ليل ، لا يكاد يحدث عن ثقة ، متروك "
انظر سؤالات الحاكم للدارقطني ( ص 108 )

الطريق السادسة والسابعة :

أخرجهما الخطيب في تلخيص المتشابه كما في اللآلئ ( 1 \ 334 ) من طريق يحيى بن بشار الكندي عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني ولفظه : شجرة أنا أصلها ، وعلي فرعها ، والحسن والحسين ثمرها ، والشيعة ورقها ، فهل يخرج من الطيب إلا الطيب ، وأنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد المدينة ، فليأت الباب

قال الخطيب : يحيى بن بشار وشيخه مجهولان .
وقال الذهبي في الميزان ( 4 \ 366 ) : يحيى بن بشار الكندي شيخ لعباد بن يعقوب الرواجني ، لا يعرف عن مثله ، وأتى بخبر باطل .

جزا الله الجنه من قام بتخريج الاحاديث ورحم الله والديه وحرمهما على النار

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

____________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

http://www.albrhan.com/arabic/video/mot.asf

سلوى · #9 25-05-2002, 08:49 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرافضة يطعنون بالرسول صلى الله عليه وسلم من حيث لايشعرون او انهم يقصدون ذلك

يا اثني حلم .....الله سبحانه لو اراد الخلافة لعلي رضي الله عنه لحصل ذلك ولو اجتمع اهل الارض والسماء على رده ما استطاعوا !!!!!!!!!!!!!

هذا اذا اخذنا بكلامكم انه امر سماوي !!!!!!!!!!!

ولما استطاع عمر الورع العابد الزاهد مطفئ نار المجوس ان يمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم

اقول قاتل الله الجهل

_______________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

فلم عن الرافضة لايفوتكم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

http://www.albrhan.com/arabic/video/lbnan.asf

شيعي امامي · #10 25-05-2002, 09:25 AM

الى سلوى ومن يؤيدها...

لماذا تتهربين من الحقيقة حيث اراك تعرضين عن الاحاديث الصحيحة والتي اعترف بصحتها كبار علمائكم من المتخصصين من امثال الحاكم في مستدركه....فاتعجب بعدها منك هذه الاستماته في عدم تصحيحه، فهل انت اعلم من الحاكم ومن تكوني ياسلوة ابوش وامش...

ثم انه اليس من الثابت ان عليا (ع) هو اعلم الصحابة ، فكيف ياخذ المسلم من المفضول ويترك الفاضل، ثم انه هناك احاديث اخرى تثبت خلافة علي (ع) وانه هو الخليفة بعد رسول الله (ص) وهو احق بالامر من غيره وكل هذه الاحاديث من كتبكم...وان اردتي المنازلة فانا على استعداد تام ولكن بشرط ان يكون المشرف محايدا ونزيها...
حيث اراه في اكثر من مرة يحذف مواضيعي وما ذاك الا خوفا من تاثر الحاضرين بها وانكشاف الحقيقة....
لان الحق يخيف اهل الباطل

واما ما قاله رضا فانه يدل على ضحالة تفكيره ، حيث تقول الرواية انه حصل الاختلاف بين المسلمين وتنازعوا وتنازع المسلمين بمحضر رسول الله اليس فيه مؤشرات خطيرة للغاية تستدعي التامل فيها ، فانا استغرب منك انك تقول انه قول عمر فقط