إلى عساف ودرويش وملاك

[درع الجزيرة]

عساف ودرويش وملاك الشرقية
اش رايكم الحين في النتيجة اللي وصلنا اليها ؟ عاجبتكم ؟ تراكم خجلتونا ونكستوا رؤوسنا بالمستوى الضعيف اللي ظهرتو عليه اللي قرأ كتاباتكم ما شاف فيها لا مستوى علمي ولا مستوى أخلاقي وخليتو غيرنا يتفوقو علينا فأنت يا عساف تراك عفستنا وما قدرت ترد على أي دليل كل ما قدرت عليه هو انك تشتم هل هذا كل ما قدرت عليه ؟ هيا قول لي بسرعة هذا كل ما قدرت عليه ؟

وهذا أسعد يعلن تحديه لكم أن تثبتو أن تلك الأحاديث لا تدل على أن زواج المتعة حلال فترد عليه بأن الشيعة يفعلون الزنا في ليلة معينة من لياليهم هل هذا الرد له علاقة بتلك الأحاديث التي جاء بها من صحاحنا ؟ هل بكلامك هذا قدرت تبطل حجة أسعد ؟ هل قدرت تثبت أن الأحاديث اللي قدمها أسعد ما تدل على أن المتعة جائزة ؟ إذا كنت لا تستطيع الرد لماذا ترد ؟ وبعدين انت تعرف وأنا اعرف والجميع يعرف ان الشيعة ما عندهم مثل هذه الليالي وهذي الطريقة في التهجم قديـيـيـيـيـيـمة يا جماعة ليش ما نكون صادقين مع انفسنا ؟


وأنت يا درويش ما قدرت تسوي أي شيء وكلما كتبت شيء رده عليك هذا الذي أسمه أسعد الصاع صاعين


أما أنت يا ملاك فأقول لكي الله يسامحكي على ما فعلتيه بنا وكل ما أرجوه وأتمناه أن لا تشاركي في أي حوار مرة أخرى لأن الواضح أنك لا تفقهين أي شيء من أين لك أن المتعة تم تحريمها تدريجيا ؟ من أين لك هذا ؟ هذا الكلام ما قاله أحد من علمائنا أصلا ولكنك تخيلتيه من نفسك حتى يكون حل للمشكلة التي ما استطعتوا تحلوها يعني اخترعتيه اختراع حتى تطلعو من المأزق اللي أدخلكم فيه أسعد ولكن ماذا أقول ماذا أقول وأنتي ما قدرتي تعرفي أن الواحد ممكن يتزوج امرأة عندها أولاد فكيف تقدري تردي شبهات عن المذهب وأرجوكي رجاء خاص أن لا تكملي بحثك إذا كان يتعلق بالمذهب تراكي بتخجلينا وبعدين اعلنتي للناس أنك اكتشفتي اكتشاف ما سبقكي له أحد أعلنتي أن الرازي شيعي مو سني من وين جبتي هذا الكلام والغريب أنك تقولي أن هذا الرازي لا أحد يعرف عنه انه شيعي . ، ما شاء الله وانتي وحدكي اللي اكتشفتي هذا الشيء ؟ غريب والله غريب والغرب من هذا كله عندما تقولي ثور يقول حلبه تراش تقوليها في غير مكانها وياترى قدرتي تردي على حجته بهذي الكلمة ؟

والأغرب أنك تقولي أن أسلوب أسعد أسلوب اليهود لأنه يجيب الحجة من عندنا . يعني بالله عليكي تبيه يجيب الحجة من وين يعني ؟ تبيه يجيب الأحاديث من صحاحهم ويحتج بها علينا ؟ تبيه سوي هذا الشيء ؟ حتى المجنون ما يسويها ..


أما ذاك اللي اسمه خلي بالك فأقول له لو انا منك كان ما أقدر أخلي أحد يشوف وجهي بعد ما رد عليك أسعد وخلاك تطلع بصورة الشخص اللي يطلب الزنا شهارا جهارا وامام العالم كله

بعد كل هذا أقول الواجب عليكم انكم تعتذرو لمذهبنا اللي شوهتوه وتعتذرو للناس اللي تابعوكم وظنوا انكم بتقدرو تردوا زي الناس وأنا اطالب كل شخص يقدر يثبت أن الأحاديث اللي ذكرها أسعد ما تدل على أن زواج المتعة حلال ما يتردد ويكتب ويرفع راسنا من جديد مع رجاء أن يكون الرد محترم يعني يرفع الراس

أرجو معذرتي فغيرتي على المذهب فوق كل شيء

[عساف]

السلام عليكم ورحمة الله
الأخ درع الجزيرة
أرجوة أن تعود للمواضيع التي تتكلم عنها وستجد أنني أتيته بالدليل ببطلان كلامه من أول رد لي عليه ....
ولكنه كان في كل مرة يردد نفس كلامه الأول بدون أن يعي أو يقرأ مانرد به
مما أضطرنا لأسلوب آخر معه
أما الشتم فالرجل فاخر بشتمه للصحابة وأعترف بذلك وردده أكثر من مرة ....فهل تلومني أن أشتم مثله
وكلامي الذي أوردته كدليل على أنني اتبعت الشتم كان في الرد الثالث أو الرابع لي ...وذلك لأن الرجل يصر على أن نقول إن الأحاديث التي في الصحاح مكذوبة
ومن قال أن الأحاديث التي أوردها ننكرها
ياأخي الأحاديث موجودة في الصحاح كيف نكذبها
ولكن هناك أحاديث تنقضها
والرجل أورد مايوافق هواه ويريدنا تكذيب الأحاديث .....وبذلك نكذب مافي الصحاح ..وهذا هدفه.......
نعم هذه الأحاديث موجودة ....ةلكن يوجد أكثر منها تثبت تحريم زواج المتعة ....تغاضى عنها هو لغرض في نفسه
ياأخي الرجل مثل الذي يقول ((لاتقربوا الصلاة ...)) ويسكت

أما لآهل مذهب السنة والجماعة فمعذرة ألف معذرة
إن حصل مني إساءة لهم وعذري أنني لست من أهل الإختصاص...ولكنني أضطررت للتدخل عندما رأيت توقف الكل عن رد الضلالة التي يروجها الرافضة

أسأل الله لك التأييد والنصر ,,,أيد بك الله السنة..ورد بك البدعة
والسلام
وأرجو ان تراجع بريدك الخاص
>>>>>
ليس لديك خاصية البريد الخاص
وكنت أريد إدراج هذه الرسالة التزضيحية لك عن الموضوع
=========================================
nullصحيح مسلم بشرح النووي

‏‏باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ واستقر تحريمه إلى يوم القيامة

‏‏اعلم أن القاضي عياضا بسط شرح هذا الباب بسطا بليغا , وأتى فيه بأشياء نفيسة , وأشياء يخالف فيها , فالوجه أن ننقل ما ذكره مختصرا , ثم نذكر ما ينكر عليه ويخالف فيه , وننبه على المختار , قال المازري : ثبت أن نكاح المتعة كان جائزا في أول الإسلام , ثم ثبت بالأحاديث الصحيحة المذكورة هنا أنه نسخ , وانعقد الإجماع على تحريمه ولم يخالف فيه إلا طائفة من المستبدعة , وتعلقوا بالأحاديث الواردة في ذلك , وقد ذكرنا أنها منسوخة فلا دلالة لهم فيها , وتعلقوا بقوله تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن } وفي قراءة ابن مسعود : { فما استمتعتم به منهن إلى أجل } وقراءة ابن مسعود هذه شاذة لا يحتج بها قرآنا ولا خبرا , ولا يلزم العمل بها , قال : وقال زفر : من نكح نكاح متعة تأبد نكاحه , وكأنه جعل ذكر التأجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فإنها تلغى , ويصح النكاح , قال المازري : واختلفت الرواية في صحيح مسلم في النهي عن المتعة ففيه أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر , وفيه : أنه نهى عنها يوم فتح مكة , فإن تعلق بهذا من أجاز نكاح المتعة , وزعم أن الأحاديث تعارضت , وأن هذا الاختلاف قادح فيها , قلنا : هذا الزعم خطأ وليس هذا تناقضا ; لأنه يصح أن ينهى عنه في زمن ثم ينهى عنه في زمن آخر توكيدا أو ليشتهر النهي ويسمعه من لم يكن سمعه أولا , فسمع بعض الرواة النهي في زمن , وسمعه آخرون في زمن آخر , فنقل كل منهم ما سمعه وأضافه إلى زمان سماعه . هذا كلام المازري , قال القاضي عياض : روى حديث إباحة المتعة جماعة من الصحابة , فذكره مسلم من رواية ابن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الأكوع وسبرة بن معبد الجهني وليس في هذه الأحاديث كلها أنها كانت في الحضر , وإنما كانت في أسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع أن بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل , وقد ذكر في حديث ابن أبي عمر أنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة ونحوها , وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه , وذكر مسلم عن سلمة بن الأكوع إباحتها يوم أوطاس , ومن رواية سبرة إباحتها يوم الفتح , وهما واحد , ثم حرمت يومئذ , وفي حديث علي تحريمها يوم خيبر , وهو قبل الفتح , وذكر غير مسلم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في غزوة تبوك من رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن علي , ولم يتابعه أحد على هذا وهو غلط منه , وهذا الحديث رواه مالك في الموطأ , وسفيان بن عيينة والعمري ويونس وغيرهم عن الزهري , وفيه ( يوم خيبر ) وكذا ذكره مسلم عن جماعة عن الزهري وهذا هو الصحيح , وقد روى أبو داود من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه النهي عنها في حجة الوداع , قال أبو داود : وهذا أصح ما روي في ذلك , وقد روي عن سبرة أيضا إباحتها في حجة الوداع , ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها حينئذ إلى يوم القيامة , وروي عن الحسن البصري : أنها ما حلت قط إلا في عمرة القضاء , وروي هذا عن سبرة الجهني أيضا , ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت إلا في رواية محمد بن سعيد الدارمي , ورواية إسحاق بن إبراهيم ورواية يحيى بن يحيى , فإنه ذكر فيها يوم فتح مكة , قالوا : وذكر الرواية بإباحتها يوم حجة الوداع خطأ ; لأنه لم يكن يومئذ ضرورة ولا عزوبة , وأكثرهم حجوا بنسائهم , والصحيح أن الذي جرى في حجة الوداع مجرد النهي , كما جاء في غير رواية , ويكون تجديده صلى الله عليه وسلم النهي عنها يومئذ لاجتماع الناس , وليبلغ الشاهد الغائب , ولتمام الدين , وتقرر الشريعة كما قرر غير شيء وبين الحلال والحرام يومئذ , وبت تحريم المتعة حينئذ لقوله : ( إلى يوم القيامة ) قال القاضي : ويحتمل ما جاء من تحريم المتعة يوم خيبر , وفي عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم أوطاس أنه جدد النهي عنها في هذه المواطن ; لأن حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه , بل هو ثابت من رواية الثقات الأثبات , لكن في رواية سفيان أنه نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر , فقال بعضهم : هذا الكلام فيه انفصال , ومعناه : أنه حرم المتعة ولم يبين زمن تحريمها , ثم قال : ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر , فيكون يوم خيبر لتحريم الحمر خاصة , ولم يبين وقت تحريم المتعة ليجمع بين الروايات قال هذا القائل : وهذا هو الأشبه أن تحريم المتعة كان بمكة , وأما لحوم الحمر فبخيبر بلا شك , قال القاضي : وهذا أحسن لو ساعده سائر الروايات عن غير سفيان , قال : والأولى ما قلناه أنه قرر التحريم , لكن يبقى بعد هذا ما جاء من ذكر إباحته في عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم أوطاس , فتحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحها لهم للضرورة بعد التحريم , ثم حرمها تحريما مؤبدا , فيكون حرمها يوم خيبر وفي عمرة القضاء , ثم أباحها يوم الفتح للضرورة , ثم حرمها يوم الفتح أيضا تحريما مؤبدا , وتسقط رواية إباحتها يوم حجة الوداع ; لأنها مروية عن سبرة الجهني , وإنما روى الثقات الأثبات عنه الإباحة يوم فتح مكة , والذي في حجة الوداع إنما هو التحريم , فيؤخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواة , ووافقه عليه غيره من الصحابة رضي الله عنهم من النهي عنها يوم الفتح , ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تأكيدا وإشاعة له كما سبق , وأما قول الحسن : إنما كانت في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها فترده الأحاديث الثابتة في تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء , وما جاء من إباحتها يوم فتح مكة ويوم أوطاس مع أن الرواية بهذا إنما جاءت عن سبرة الجهني , وهو راوي الروايات الأخر وهي أصح , فيترك ما خالف الصحيح , وقد قال بعضهم : هذا مما تداوله التحريم والإباحة والنسخ مرتين . والله أعلم . ‏‏هذا آخر كلام القاضي , والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين , وكانت حلالا قبل خيبر , ثم حرمت يوم خيبر , ثم أبيحت يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس , لاتصالهما , ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة , واستمر التحريم . ولا يجوز أن يقال : إن الإباحة مختصة بما قبل خيبر , والتحريم يوم خيبر للتأبيد , وأن الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم إباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي , لأن الروايات التي ذكرها مسلم في الإباحة يوم الفتح صريحة في ذلك , فلا يجوز إسقاطها , ولا مانع يمنع تكرير الإباحة . والله أعلم . ‏‏قال القاضي : واتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا إلى أجل لا ميراث فيها , وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق , ووقع الإجماع بعد ذلك على تحريمها من جميع العلماء إلا الروافض , وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول بإباحتها , وروي عنه أنه رجع عنه , قال : وأجمعوا على أنه متى وقع نكاح المتعة الآن حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول أو بعده إلا ما سبق عن زفر . ‏‏واختلف أصحاب مالك : هل يحد الواطئ فيه ؟ ومذهبنا أنه لا يحد ; لشبهة العقد وشبهة الخلاف , ومأخذ الخلاف اختلاف الأصوليين في أن الإجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف ويصير المسألة مجمعا عليها ؟ والأصح عند أصحابنا أنه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا يصير المسألة بعد ذلك مجمعا عليها أبدا , وبه قال القاضي أبو بكر الباقلاني , قال القاضي : وأجمعوا على أن من نكح نكاحا مطلقا ونيته ألا يمكث معها إلا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال , وليس نكاح متعة , وإنما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور , ولكن قال مالك : ليس هذا من أخلاق الناس , وشذ الأوزاعي فقال : هو نكاح متعة , ولا خير فيه . والله أعلم . ‏

[ 16-07-2001: المشاركة عدلت بواسطة: عساف ]

[كوكتيل]

لا الـــــه الا الله محمدرسول الله

يـــــــــــــــــــا لله صــباح خير

[ملاك الشرقيه]

السلام عليكم
اخ درع الظاهر انك منهم انت
شوف من يسال ممن اي لي ان زواج المتعه تدرج بالحكم؟؟؟
ليه انا مو مسلمه متفقه فيد يني مستعينه بالقارن او اانسلام لكم فقط يا الشيعه
انت الظاهر ما قرات احاديث الرسول كلها
ومثل ام قلت انتوا يالشيعه تاخذون باحاديث الرسول الاولى اللي رويت قبل تدرج الاحكام
اه درع زواج المتعه كان حلال ثم حرم ثم احل ثم حرم نهائيا حاله حال الخمر ولكن الفراق ان الخمر احل ثم نهي عنه ثم حرم
ولا تسال مثل هذا السؤال البايخ مره ثانيه
قللللك من لكي من ان المتعه تدرجت بالحكم؟؟
مو انت واسعد تبون الادله والرد
هذا انا رديت عليكم ووضحت لكم انه بالبدايه اكن حلال وايدتكم ولكن حرمت بعد ذلك
ههههههه والله ضحكتني تحسبون بس انتوا اللي متفقهين 00سؤال تافهه صراحه
وبعدين واشوا اللي تخيلته انا؟ليه شايفني رافضيه شيعيه اتخيل من عندي واحطه قدام الجميع بدون ام اكون قارئه الاحاديث والقران وارسم لهم دين من عندي؟
سؤال تافه ايضا
ومن اللي قال لك اني ما ادري ان الرجل ممكن يتزوج امراه عندها عيال ادري وهو مباح ما به شي
رد واقرا المواضيع والردود كامله لان سؤال ايضا باااايخ وتافه

والرازي شيعي واللي يقرا كتب الصحاحا ومسلم ويعلم بالفقه والتاريخ فسوف يؤيدني بكلامي
ارجع واقرا كتب التاريخ والفقه من جديدي والا تاخذ العلم انت من الظاره السلام عليكم؟
وبرغن اني رديت عليك فسؤالك بمنتهى التفاهه

اخونا درع طيب انت وضح واثبت لنا ان زواج المتعه ما تدرجت بالحكم ولم تحل في غزوه بدر وثمم حرمت بعدعا ثم احلت ثم حرمت
واثبت لي ان كل كلمه قلتها تخيلتها من عقلي
وانا انتظر اثباتاتك العلميه يا ابو العلم
والبحث اللي اسويها راح يجب وارد على كل واحد منكم بحديث من الصحاحومسلم والبخار اللي انتوا جبتوا منه الاحاديث
انتوا بس قراتواه وعلى طولل حكمتوا من عقلكم وبدون ما تكملون قرا الكتب اخذتواهوحطيتوها خبط لزق بعقولكم


والبحث راح يجي باسمي او باسم مشارك جديد
ونشوف العليه اللي عندك



مو قلنا نقولللهم ثور يقولون احلبوووه
كاننا نكتب بالالوان الشفافه ما يشوفون ولا يقرون عدل

ملاك

[درع الجزيرة]

الله يخلف ..
الأخ المحترم عمر الشادي
اش رايك تدخل وتقنع الأخت ملاك أن مافي أحد من علمانا قال بالتدرج
علمانا قالوا بالنسخ مو بالتدرج والفرق بين الاثنين واضح
أرجوك يا أخ عمر تدخل وتقنعها حتى لا نصير مهزلة للناس وخاصة الناس اللي يمسكو علين أخطائنا

[ملاك الشرقيه]

ياسبحان الله 0000شوفوا اشلون يخلط بين الامور النسخ والتدرج


مو قلنا
نقولللكم ثور تقولووووون احلبوه
ايه والله الله يخلف
ملاك

[ملاك الشرقيه]

ياسبحان الله 0000شوفوا اشلون يخلط بين الامور النسخ والتدرج


مو قلنا
نقولللكم ثور تقولووووون احلبوه
ايه والله الله يخلف
ملاك

[درويش]

............... *** فأكره ان اكون له مجيبا
............... *** كعود زادة الاحراق طيبا

[عمر الشادي]

الى درع الجزيرة
على مضض اقول لك إن الاسلوب الدعوي في موضوعك مفقود وانا أربأ بك أن تقع في مثل هذا يا سيدي واعلم أننا نحب الخير للجميع مثلك تماما ولكن لو نرفق بالاخوان بارك الله فيك

وسأضطر الى قفل الموضوع ولا انسى أن أطلب من الأخت الكريمة ملاك أن تتفضل بتحرير ما تكتب قبل إرساله ربما الكي بورد لا يساعدها كما ينبغي فاقتضى التنبيه

ختاما ارجو من الغيارى ان يعمدوا إلى النصح المباشر عن طريق الرسائل الخاصة مثلا وفي هذا للإمام الشافعي شعر جاء فيه:

تغمدني بنصحك في انفرادي ... وجنبني النصيحة في الجماعَه

فغن النصح بين الناس نوع .... من التوبيخ لا أرضى استماعَه

وهو رضي الله عنه كان يقبل بالنصيحة حيثما وُجِّهت له إنما قالها ليعلمنا ما ينبغي على الوجه الكامل


....


...


..

.

السلام عليكم احبابي