طعن الشيعة بقدرة وهيبة الرسول(ص)

[RRRRR]

السلام عليكم

السيد shaltiail

ارجو منك ان ترد على الذي طرحته ,لا ان تبدأبطرح الاسئلة والهرب نحو الامام.ساضع موضوعي مجددا هنا لكي انعش ذاكرتك,وكمت قلت سابقا ارجع الى تفسير من اورد الحديث لتعرف شرحه لا ان تفسره على مزاجك.
اما بالنسبة للاخت الطيبة,فانت فعلا طيبة القلب.لقد استعمل للتو معك التقية,يريد الوحدة,دعني اسألك,هل ستترضى على ابي بكر وعمر وعثمان ومعاوية؟بالنسبة لنا فنحن نترضى على ائمتكم .

السلام عليكم


لن احاول ان افسر الحديث والذي هو صحيح لان اهل العلم جازاهم الله خيرا قاموا بذلك واوضحوا معناه.
لكن لي الملاحظات التالية على تعليقهم على هذا الحديث:

1-الهذه الدرجة بلغلت فيهم الجرأة ان يقولوا ان الرسول مات وفي نفسه امنية لم يستطع ان يحققها ومنعه انسان اخر عن ذلك.
2-الهذه الدرجة بلغلت فيهم الجرأة ان يستخفوا بقدرة الرسول على فرض ما يريده بوجه اي كان.
3-الم يكن باستطاعة الرسول وهو رسول الله والذي بمتلك قدرة الاهية بتبليغ وتنفيذ اي شئ لان الله معه من ان يكتب هكذا كتاب.اليس هذا طعنا بقدرة الله (اعوذ بالله من هكذا امر)
4-اذا كان الامر الذي اراد الرسول ان يكتبه امرا اوحي اليه به لابلاغه,ايقف عمر ومن معه دون ان يتم التبليغ؟
5-انتم تقولون ان اية اتمام الدين نزلت في غدير قم يوم بلغ الرسول ان الامام علي هو الامام من بعده,امام الآلاف من الصحابة,فبالله عليكم ,ما حاجة الرسول ان يكتب كتابا امام بضعة من الصحابة؟واذا كان الدين قد اتمم بنزول اية الاتمام,فهذا دليل بان محتوى الكتاب لما كان سيكون يحمل تبليغا اثر وحي ما(الرجاء الرجوع الى التفسير)
6-بما انكم استشهدتم بالآية(وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) فهذا دليل استنادا الى هذا بان ابي بكر هو الخليفة من بعده خينما امره بان يصلي بالمسلمين اثناء مرضه(ص) وحين اخذه معه ليرافقه في اعظم حدث في تاريخ الاسلام وهو الهجرة النبوية.الم يكن هذا وحي يوحى.
7-ما هو دليلكم المادي بان الرسول كان سيوصي لعلي في هذا الكتاب.هل لديكم الدليل يا قوم؟

اخيرا اقول بان نتيجة لافكاركم المنحرفة جعلتم قدرة عمر اكبر والعياذ بالله من قدرة الله عندما زعمتم بانه منع الرسول من تبليغ امر اوحي اليه من الله.

[نور العين]

اختي الطيبة :

دعي khatm علي ,. و لا تكلفي نفسكي عناء الرد اختي .
فاسئلته اتفه من ان تضعي وقتك عليها.
و لكني سأرد عليه هذه المرة و اخذه على قد عقله.

KHATM
قرأت ردك و ضحكت كثيرا .
و بما انك تعمدت الاكثار من الاسئلة كمحاولة تضييق الامر علي, و بالرغم ايضا من سخافتها و سطحيتها اللامحدودة , الا اني اعدك بالرد عليها غدا صباحا باذن الله تعالى , اذ ان النوم سلطان , و انت تعرف جيدا ذلك , كونك جربت ذلك بنفسك قبل ايام ,
و لكن اقسم بالله لو انك كررتها و طرحت اسئله بهذا المستوى المتدني , فسأحرمك من شرف الرد.

ملاحظة , هذا الرد فقط لمجرد تسجيل الحضور

[RRRRR]

الاخت الطيبة

انا لم اسالك الترضي على احد بل السئلة كانت لshaltiail .كلام الوحدة جميل لكن لا يمكن ان نصل اليه الا مع من نحن نتفق على الاقل معهم على اركان الاسلام,واذا كنت تعتقدين اننا والرافضة نتفق فانت مخطئة.اما بشان القذف والتهجم فانا لم اخرج عن الحدود المسموح بها.نحن في لبنان نعيش معهم ولم يكن يخطر على بال اي سني انه يوما ما سنكن لهم العداء,فهم في بيوتنا ومع اولادنا وفي عملنا وفي كل مكان.ولكن ما ان تحتكي معهم وتعرفي حقيقة كرههم لنا ولالصحابة (رض) تعرفين مدى انحرافهم عن ديننا الاسلامي.فهم يطعنون في الرسول وفي الخلفاء وفي الامام علي نفسه باعمالهم ومعتقداتهم الذين يعتقدون بانهم بها يعظمونه.
ارجو ابقاء هذا الموضوع للرد على ما طرحت والذي لحد الان لم نرى ردا واحدا.
اما موضوع معاوية,فارجو منك العودة الى اهل العلم في التاكد من صحة الاحاديث وفي شرحها ,لا تطعني بهذا الصحابي الجليل وحتى لو اخطأ احيانا,فهل هو معصوم,اليس بشرا,الا تخطئين انت احيانا.

[نور العين]

((نور العيون -- بعد التحية
لقد مررت بسرعه بتصفح الموقع دون ان اعرف انك قد جا وبت على الاسئله لأعتقادي انكم دائما تهربون من الاسئله))


بعد التحية , هذه ليست المرة الاولى التي تتصفحون فيها دون قراءة , و حتى و ان قرأتم لا تفهمون, و الدليل انني كتبت لك الرد على السؤالين و اعترفت انك قرأت الردود و لكنك طرحتهما من جديد.
و لكن على كل حال :
جل من لا يسهو , و لا بأس ان كنت لم تنتبه .المهم انك انتبهت لاحقا.
اما اذا كان ذلك نابعا من اعتقادك اننا نتهرب من الاسئلة, فانت مخطيء , و الدليل انني اول من قام بالرد عليك في هذا المنتدى , و لو انني لا انكر ا نني اتجاهل الكثير من اسألتكم التي ارى فيها سطحية و تفاهة لا تدل الا على جهل مبين.
اضف الى ذلك , لانكم معتادين على طرح الاسئلة و التحقيق و كأنكم تحاكمون شخصا في محكمة الجنايات , و هذا و الله امر مضحك

__________________________________________________ _-

((المهم ، انت جرى جدا وقد جاوبت على الاسئله بما لديك وهذا اجتهاد مبذول .... ارجو الاجابه على باقي الاسئله التي سبقة لعلنا نستفيد من خبراتك الدينية في مذهبك الشيعي كما تزعم))


بصراحة و بدون زعل اطلعت على اسألتك و رأيت انه من المضحك ان تطرح اسأله مثلها.
تذكرني بالاطفال الصغار حين يسألون امهاتهم :
ماما , كم عدد المثلثات في النجمة الواحدة ؟

الم تجد اسأله اكثر فائدة و اعمق من تلك يا رجل؟
______________________________________________


_((وليسمح لي الجميع بأن يترك السيد ( نور العيون ) بستكمال الاجابة على باقي الاسئله دون مقاطعه او اثارة حتي نستفيد من هذا المذهب الجديد بأسمة ( المذهب الشيعي الخامس ) والقديم في اصله ، حيث طرحة هذه الفكرة بأن الدين الشيعي مذهب خامس يضاف للمذاهب الاربعه التي تدين بها السنه في القمة الاسلامية في ايران ، وتم الاعتراض علية من الدول الاسلامية بنسبة تفوق 80% . والذي يظهر هنا بداية ترويجه كمذهب خامس ،))

يبدو ان ردودي البسيطة قد سببت لك ذعرا و هلعا و لهذا توقعت انني رجل عملاق و ذو هيبة , و لهذا صرت تناديني بالسيد نور العيون , مع انني في الواقع المدموازيل نور العين. :و المذهب الشيعي الذي انتمي اليه ليس مذهبا خامسا و انما هو المذهب الاول الذي خرجت من بعده مذاهبكم الاربعة , حيث ان الامام جعفر الصادق الذي يتبعه الشيعة سبق الامام ابي حنيفة النعمان اول الائمة الاربعة و هو الذي استمد منه الامام ابي حنيفة الكثير من تشريعاته

__________________________________________________ .

((المهم نور العيون من واقع ما تملكة من قوة في الاجابة امل الاجابة على ما بقي من اسئله وسيكون لنا تعقيب بعد ذلك))

اعرف تماما ما ستعقب عليه قبل ان اكتب و قبل ان ارد , فحتى لو اتيت لك بالدليل ستكابر : عنزة و لو طارت.

__________________________________________________ _

((وارجو من جميع المسلمين الذين يدينون بدين محمد ( الاسلام ) عدم التعقيب على اجوبة نور العيون حتي ينتهي من الاجابه على باقي الاسئله وانا اشاء الله سوف اقوم بالتعقيب الذي سيجعله انشاء الله يعود الى رشدة من جديد ويسلم وليخل في احد المذاهب الاربعه التي يدندن عليها مع الاشارة الى ان مذاهب السنة الاربعه لا يوجد فيها اى اختلاف في الاصول وان كان هنالك اختلاف فهو في جزء بسيط من الفروع التي لا تأثر في العقيده الاسلامية في شي .))

تريد ان تفهمني انك تفعل ذلك من اجل ان تهديني الى رشدي و تكسب فيني ثوابا؟؟

صدقتك.

__________________________________________

((نور العيون اسف لتثقيل عليك بأسئله التي هي بنسبة لقوتك لا شي اجب وليستفد الجميع من هذا النقاش الهادي مع نور العيــــــــــــــــــــــــون اعادة الله الى رشده ... امين .))

و الله انك بكلامك عن قوتي خليتني اعتقد اني جنكيز خان
لكن اتمنى ان تكون انت ايضا صاحب قوة جبارة و تقرأ ردي بأكمله قبل ان ترد علي..


السؤال الاول / كيف لك ان تدعو نصراني الى دينك الشيعي بطريقة علمية شرعية واضحه دون اى مغريات مادية او معنوية في امور الحيات بأخلاص الدعوة لله ولدينه مع علمك قبل دعوة النصراني ان عقيدته ودينه دين التثليث ( الرب – الابن – روح القدس ) وهو من الذين يبيحون الدبر للمرئة والرجل بالزواج او بخلافة وفرج المرئة بغير زواج شرعي .

السؤال الثاني / لماذا الشيعه في كتبهم التي لا تتفق بمحتواها مطلقا وتتجدد في كل عصر وحين حرمو الجهاد في سبيل الله ، وانقلبوا على اعقابهم وبدلتم السيوف بالخشب والتاريخ يشهد .بذلك في ما تملكونة من كتب شرعية معترف بها كافة الشيعه

اعتقد اني اجبتك على هذين السؤالين و ليس هناك من داع لان تضيع وقتي الثمين و الذي اعتز به بتكرار الاسئلة,.


السؤال الثالث / ما اسباب تسميتكم الرافضة من قبل السنه ( مع عدم ذكر انه بسسب رفضكم الخلفاء الرادون رضي الله عنهم ).

طالما ان السنة هم اللذين قد اطلقوا علينا رافضة , فلماذا لا تسألهم ؟؟؟ هل تعتقد انني اعلم منهم ؟؟؟
استطيع ان اقول لك لماذا نحن اسميناكم ناصبة, لانكم ناصبتم العداء لاهل البيت.



السؤال الرابع / عرف لنا توحيد ا الربوببية لدى الشيعه بكل دقة .

توحيد الربوبية هو الاعتقاد الجازم بان الله هو رب كل شيء و لا رب غيره.
أي إفراد الله تعالى بالخلق والرزق والأحياء والإماته وسائر أنواع التصريف والتدبير لملكوت السماوات والأرض ، وإفراده تعالى بالحكم والتشريع قال تعالى " إلا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين " الأعراف : 45

السؤال الخامس / عرف لنا توحي الالوهية لدى الشيعه بكل دقة

هو الاعتقاد الجازم بان الله هو الاله الحق و لا اله غيره. و افراده عز و جل بجميع انواع العبادات الظاهرة و الباطنة.

قال تعالى: الله لا اله الا هو الحي القيوم.

السؤال السادس / صف لنا ثلاثة رجال في نظرة دينية وعقائدية بحته وبأختصار ( 1- رسوال الله محمد صلى الله علية وسلم – 2- الخليفة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه – 3- روح الله مصطفي احمد الموسوي الخميني )

مع احترامي الشديد و لكن هذا اكثر سؤال اضحكني ,

1-رسول الله صلى اله عليه و على اله و صحبه و سلم هو حبيب الله المصطفى ’ خاتم الانبياء و المرسلين , خير البرية , النبي الذي بعثه الله تعالى مبشرا و منذرا للامة اجمعين .
هو النبي الذي كلفه الله تعالى بنشر دين الاسلام , الدين الصالح لكل زمان و مكان.

2- علي بن ابي طالب , هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم و زوج احب بناته و هو اول من اسلم من الصبيان , و هو الذي انشقت له الكعبه ليولد فيها . و هو الذي تربى في بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم و كان خير صاحب و معين له في حمل الامانة,

3_ اية الله مصطفى الخميني : هو ابن الامام الخميني قائد الثورة الاسلامية في ايران.




السؤال السادس / اذكر لنا صفات المنافق ودلالتها كما اخبر عنها رسول الله صلى الله علية وسلم .

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: اية المنافق ثلاث, اذا وعد اخلف و اذا حدث كذب و اذا أؤتمن خان.

السؤال السابع / اذكر لنا اسماء ابناء على بن ابي طالب رضي الله عنه من بعد الحسن والحسين .

ان للامام علي بين ابي طالب الكثير من الابناء غير الحين و الحسين , و منهم السيدة زينب عليها السلام, و المحسن و ابو بكر و ابو الفضل و عمر و عفيفة و صفية رضوان الله تعالى عليهم اجمعين .



السؤال التاسع / اذكر لنا اسماء بنات وبنيين الحسن والحسين ابناء على رضي الله عنهم.
من اولاد الحسين سلام الله عليه: على الاكبر , علي الاوسط و علي الاصغر , و ابا بكر , و سكينة و عمر و خولة و فاطمة الصغرى و فاطمة الكبرى رضوان الله تعلى عليهم اجمعين.

اما الامام الحسن وقالت الفرقة الحادية عشرة: إنّ الحسن بن عليّ قد توفّي وهو إمام، وخلّف ابناً بالغاً يقال له محمّد، وهو الإمام من بعده، وإنّ الحسن بن علي أشار إليه ودلّ عليه وأمره بالاستتار في حياته مخافةً عليه، فهو مستتر خائف في تقية من عمّه جعفر...
وقالت الفرقة الثانية عشرة بمثل هذه المقالة في إمامة الحسن بن عليّ، وأنّ له خلفاً ذكراً يقال له علي، وكذّبوا القائلين بمحمّد، وزعموا أنّه لا ولد للحسن غير علي، إنّه قد عرفه خاصّة أبيه وشاهدوه. وهي فرقة قليلة بناحية سواد الكوفة.
وقالت الفرقة الثالثة عشرة: أنّ للحسن بن عليّ ولداً ولد بعده بثمانية أشهر، وأنّه مستتر لا يعرف اسمه ولا مكانه...
وقالت الفرقة الرابعة عشرة: لا ولد للحسن بن عليّ أصلاً؛ لانا تبحّرنا ذلك بكلّ وجه وفتّشنا عنه سرّاً وعلانية، وبحثنا عن خبره في حياة الحسن بكلّ سبب فلم نجده... ولكن هاهنا حبل قائم مشهور قد صحّ في سَرَية له، وقد وقف على ذلك السلطان والعامّة، وصَحَ عندهم ذلك وسيلد ذكراً إماماً، واحتجّوا بالخبر الذي روي عن جعفر: ((أنّ القائم يخفى على الناس حمله وولادته)).
وقالت الفرقة الخامسة عشرة: نحن لا ندري ما نقول في ذلك، وقد اشتبه علينا الأمر، فلسنا نعلم أنّ للحسن بن علي ولداً أم لا، أم إنّ الإمامة صحّت لجعفر أم لمحمّد، وقد كثر الاختلاف. إلاّ أنا نقول: إنّ الحسن بن عليّ كان إماماً مفترض الطاعة ثابت الإمامة، وقد توفّي ـ عليه السلام ـ وصحّت وفاته، والأرض لا تخلو من حجّة، فنحن نتوقف ولا نقدم على القول بإمامة أحد بعده؛ إذ لم يصح عندنا أنّ له خَلَفاً وخفي علينا أمره، حتى يصح لنا الأمر ويتبيّن، ونتمسك بالأوّل كما أمرنا: إنّه إذا هلك الإمام ولم يُعرف الذي بعده فتمسّكوا بالأوّل حتى يتبيّن لكم الآخر>



السؤال العاشر / اذكر لنا الى اين وصلت فتوحاتكم الاسلامية في ارض الله بعد وفات رسوال الله بل اثناء وجود الائمة الاثناعشرية .
اليك سيرة الامام علي عليه السلام و جهاده في سبيل الاسلام.
تواصل نهج امير المؤمنين ـ عليه السلام ـ في حفظ مصلحة الاسلام العليا بعد مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان وتوليه خلافة المسلمين، ولم تزده المتغيرات الحادّة في الوضع السياسي والفتن والحروب التي استعر أُوارُها في زمن خلافته إلاّ ثباتاً ورسوخاً في التزام هذا الأصل الاسلامي الذي عاهد الله ورسوله على حفظه والدفاع عنه مهما كانت المحن والفتن، ومن ابرز مصاديق هذا النهج النماذج التالية:
أ ـ عندما اجمعت الأمة على بيعة اميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ خليفةً للمسلمين، لم يندفع معهم في ذلك وقال لهم: ((دعوني والتمسوا غيري، فإنّا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان، لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول. وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكَّرت... وإن تركتموني فأنا كأحدكم، ولعليّ اسمعكم واطوعكم لمن ولّيتموه أمركم، وأنا لكم وزيراً خيرٌ لكم مني أميراً))(3). لانه رأى ان المصلحة الاسلامية العليا تقتضي أن يجعل بيعة الامة له عن وعي كامل وارادة حقيقية لا عن عاطفة وانسياق مع ردود الفعل والجو الجمعي الذي تمثل بالنقمة على عثمان وانتهى بقتله، والذي لا يلبث عادةً أن ينحسر ويتراجع، خصوصاً وأنه ـ عليه السلام ـلا يرى لنفسه غير خلافة رسالية يقيم فيها الحق ويبطل الباطل، ولقد قالها لابن عباس عندما دخل عليه بذي قار وهو يخصف نعله: ((ما قيمة هذا النعل؟)) فقال له ابن عباس: لا قيمة لها! فقال ـ عليه السلام ـ: ((والله لهي أحَبّ إليّ من امرتكم، إلاّ أن اُقيم حقّاً، أو أدفع باطلاً))(4). وعند اصرار الاُمة على بيعته اعلن شرطه لقبول الخلافة في قوله ـ عليه السلام ـ: ((واعلموا أني ان اجبتكم ركبت بكم ما أعلم، ولم اصغِ إلى قول القائل وعتب العاتب))(5).

يتبع ان شاء الله

[نور العين]

(1) تاريخ الطبري 2: 253 وفي تاريخ اليعقوبي مثله. وكنز العمال ومستدرك الحاكم، والكامل في التاريخ لابن الاثير. راجع علي والخلفاء: 240.
(2) ابن شهرآشوب، مناقب آل ابي طالب 2: 371. ابن كثير في تفسيره 4: 57. البيهقي في سننه 7: 442.
(3) نهج البلاغة: نص رقم 92.
(4) نهج البلاغة: من الخطبة 33.
(5) نهج البلاغة: نص رقم 92.


ب ـ كانت أُولى خطوات اميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ على هذا النهج بعد توليه خلافة المسلمين هي ترسيخ مبادئ التنزيل وبيان تأويله وحفظ سنة رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـما استطاع إلى ذلك سبيلاً، فأعلن ابتداءً عن المواصفات الاسلامية المطلوبة في ولاة الامور والعمال في قوله ـ عليه السلام ـ: ((... أنه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج والدماء والمغانم والاحكام وامامة المسلمين البخيل، فتكون في اموالهم نهمته، ولا الجاهل فيضلهم بجهله، ولا الجافي فيقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدول فيتخذ قوماً دون قوم، ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق، ويقف بها دون المقاطع، ولا المعطّل للسُّنة فيهلك الاُمّة))(1).
وبذلك ثبّت امير المؤمنين ـ عليه السلام ـ الاُسس الاسلامية الخالدة في بناء جهاز الحكومة الاسلامية وفق شروط العلم والعدالة والكفاءة، لتكون قانوناً رائداً وشرعةً دائمة للمسلمين، بل لكل الانسانية التوّاقة إلى اقامة العدل والقسط في الحياة. ولم يتوانَ عن تطبيق هذه الاسس في تعيين ولاته وعمّاله، فعمد إلى عزل من لا تتوفر فيهم هذه الشروط وإحلال من يتّصف بها محلّهم، ولم تثنه عن عزمه هذا كل محاولات الضغط والصد ; وقد كان من ابرزها ما روي عن ابن عباس أنه قال: «أتيتُ عليّاً بعد قتل عثمان عند عودي من مكة فوجدتُ المغيرة بن شعبة مستخلياً به، فخرج من عنده، فقلت له: ما قال لك هذا؟ فقال: ((قال لي قبل مرته هذه: ان لك حقّ الطاعة والنصيحة، وأنت بقية الناس، وإن الرأي اليوم تحرز به ما في غد، وان الضياع اليوم يضيع به ما في غد، اقرر معاوية وابن عامر وعمال عثمان على أعمالهم حتى تأتيك بيعتهم ويسكن الناس، ثم اعزل من شئت، فأبيتُ عليه ذلك وقلت: لا أداهن في ديني ولا اعطي الدنيّة في أمري. قال: فان كنت أبيت عليّ فانزع من شئت واترك معاوية، فإن في معاوية جرأة، وهو في أهل الشام يُستمع منه، ولك حجة في اثباته، فقلت: لا والله لا استعمل معاوية يومين! ثم انصرف من عندي وأنا اعرف فيه أنه يودّ أني مخطئ، ثمّ عاد إليّ الآن فقال: اني اشرت عليك أول مرة بالذي اشرتُ وخالفتني فيه، ثم رأيت بعد ذلك أن تصنع الذي رأيت فتعزلهم وتستعين بمن تثق به، فقد كفى اللّهُ وهم أهون شوكة مما كان...)).
قال ابن عباس: فقلت لعليّ: يا امير المؤمنين أنت رجل شجاع لست صاحب رأي في الحرب، أما سمعت رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ يقول: الحرب خدعة؟ فقال: ((بلى)). فقلت: أما والله لئن اطعتني لأصدرنهم بعد ورد، ولأتركنهم ينظرون في دبر الأمور لا يعرفون ما كان وجهها في غير نقصان عليك ولا إثم لك، فقال: ((يا ابن عباس لست من هناتك ولا من هنات معاوية في شيء)). قال ابن عباس: فقلت له: اطعني والحق بما لك بينبع واغلق بابك عليك، فان العرب تجول جولة وتضطرب ولا تجد غيرك، فانك والله لئن نهضت مع هؤلاء اليوم ليحمِّلنك الناس دم عثمان غداً. فأبى علي فقال: ((تشير عليَّ وأرى، فإذا عصيتك فأطعني)). قال: فقلت: افعل، ان أيسر ما لك عندي الطاعة. فقال له عليّ: ((تسير إلى الشام فقد وليتكها))، فقال ابن عباس: ما هذا
برأي معاوية
نهج البلاغة, 131
رجل من بني اميّة... ولست آمن أن يضرب عنقي بعثمان، وان ادنى ما هو صانع أن يحبسني فيتحكم عليّ لقرابتي منك، وإن كل ما حُمل عليك حمل عليَّ، ولكن اكتب إلى معاوية فمنّه وعده، فقال: ((لا والله، لا كان هذا أبداً!))(1).
ج ـ وهكذا كانت مصلحة الاسلام العليا هي المعيار الحاسم في ادارته لبيت مال المسلمين وتحقيق العدل والمساواة في العطاء ومراقبة ولاته وعمّاله وتوجيههم في طريقة ادائهم لوظائفهم الرسالية المناطة بهم، ولم تأخذه في الله لومة لائم وهو يحق الحق ويدفع الباطل في ذلك.
ومن أول وابرز خطواته لحفظ مصلحة الاسلام العليا في بيت مال المسلمين هو اعادة حق الله وحقوق المسلمين التي كانت قد اُخذت جوراً أو اغتُصبت ظلماً إلى بيت المال. وقد حاول المتضررون بذلك أن يثنوا امير المؤمنين ـ عليه السلام ـ عن خطواته هذه فأرسلوا اليه الوليد بن عقبة بن أبي معيط مندوباً عنهم للتفاوض معه ـ عليه السلام ـ، فجاء اليه وقال: «يا أبا الحسن انك قد وترتنا جميعاً،... ونحن اخوتك ونظراؤك من بني عبد مناف، ونحن نبايعك اليوم على أن تضع عنّا ما اصبناه من المال،... وانا ان خفناك تركناك فالتحقنا بالشام.
فردّ عليهم: ((أما ما ذكرتم من وتري اياكم، فالحق وتركم، وأما وضعي عنكم ما اصبتم، فليس لي أن أضع حق الله عنكم ولا عن غيركم))(2).
وعندما بادر امير المؤمنين ـ عليه السلام ـ إلى رد ما اقتُطع على المسلمين قطع القوم املهم في ابقاء ما كان بحوزتهم من أموال المسلمين خصوصاً عندما أعلن الامام ـ عليه السلام ـ قراره الشهير الذي قال فيه: ((والله لو وجدته قد تزوج به النساء، وملك به الاماء، لرددته، فان في العدل سعة، ومن ضاق عليه العدل، فالجور عليه اضيق))(3).
ومن النماذج الرائعة في تحقيق العدل والمساواة في العطاء ما رواه ابراهيم الثقفي قائلاً: «انّ طائفة من اصحاب علي ـ عليه السلام ـ مشوا اليه فقالوا: يا اميرالمؤمنين ! اعط هذه الأموال، وفضل هؤلاء الأشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم ومن تخاف خلافه من الناس وفراره.
فقال: ((أتأمروني أن اطلب النصر بالجور ؟ والله لا أفعل ما طلعت شمس وما لاح في السماء نجم، والله لو كان مالهم لي لواسيت بينهم، فكيف وانّما هي أموالهم))(4).
المؤمنين، اني امرأة من العرب، وهذه امرأة من العجم! فقال علي ـ عليه السلام ـ: ((إني والله لا أجد لبني اسماعيل في هذا الفيء فضلاً على بني اسحاق))(5).

(1) الكامل في التاريخ لابن الاثير 3: 197 ـ 198.
(2) ابن ابي الحديد، شرح نهج البلاغة 7: 38 ـ 39.
(3) نهج البلاغة، نص رقم 15.
(4) الثقفي (المتوفى عام 283 هـ)، كتاب الغارات 1: 75.
(5) الثقفي، الغارات 1: 70.

ولم يستثن ـ عليه السلام ـ في العدل أحداً حتى من كان ذا فاقة من أهل بيته، فقد روى مسلم صاحب الحنا قائلاً: لما فرغ علي ـ عليه السلام ـ من أهل الجمل أتى الكوفة، ودخل بيت المال، ثم قال: ((يا مال غرَّ غيري)). ثم قسّمه بيننا، ثم جاءت ابنة للحسن أو للحسين ـ عليهما السلام ـ فتناولت منه شيئاً، فسعى وراءها ففك يدها ونزعه منها، فقلنا: يا امير المؤمنين ان لها فيه حقاً، قال ـ عليه السلام ـ: ((إذا أخذ أبوها حقه فليعطها ما شاء))(1).
وروى هارون بن سعيد انّ عبد الله بن جعفر بن ابي طالب قد قال له: يا اميرالمؤمنين، لو أمرت لي بمعونة أو نفقة، فو الله ما لي نفقة إلاّ أن أبيع دابّتي !! فقال الامام ـ عليه السلام ـ: ((لا والله ما اجد لك شيئاً إلاّ أن تأمر عمّك أن يسرق فيعطيك))(2).
وروي أيضاً أن أخاه عقيلاً ـ وكان ضريراً ـ جاءه يوماً يطلب صاعاً من القمح من بيت مال المسلمين ـ زيادة على حقّه ـ وظل يكرر طلبه على علي ـ عليه السلام ـ، فما كان من الامام اميرالمؤمنين إلاّ وأحمى له حديدة على النار وأدناها منه، ففزع منها عقيل، ثم وعظه: ((يا عقيل أتئنّ من حديدة أحماها إنسانها للعبه، وتجرّني إلى نار سجّرها جبارها لغضبه؟ أتئن من الأذى ولا أئن من لظى))(3).
أما النماذج الفريدة في مراقبة ولاته وعمّاله وقادة جيوشه وردعهم عن الباطل وارشادهم وتوجيههم نحو الحق والعدل والصواب ; فمنها ما روي أنه ـ عليه السلام ـ بلغه أن عثمان بن حنيف واليه على البصرة كان قد دُعي إلى وليمة قوم من أهلها فمضى اليها، فأرسل اليه امير المؤمنين كتاباً تأديبياً جاء فيه: ((أما بعد، يا ابن حنيف: فقد بلغني أنّ رجلاً من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها تستطاب لك الألوان، وتنقل اليك الجفان. وما ظننت انك تجيب إلى طعام قوم، عائلهم مجفوّ، وغنيهم مدعوّ، فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم، فما اشتبه عليك علمه فالفظه، وما ايقنت بطيب وجوهه فنل منه.
ألا وإن لكل مأموم اماماً، يقتدي به ويستضيء بنور علمه، ألا وان امامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه، ومن طعمه بقرصيه، ألا وانكم لا تقدرون على ذلك، ولكن اعينوني بورع واجتهاد، وعفّة وسداد))(4).
وكتب إلى مصقلة الشيباني عامله على (اردشير خرّة) مهدداً ومتوعداً ان هو اختار الباطل على الحق قائلاً: ((بلغني عنك أمر ان كنت فعلته فقد أسخطت إلهك، وعصيت امامك: انك تقسم فَيْءَ المسلمين الذي حازته رماحهم وخيولهم، واُريقت عليه دماؤهم، فيمن اعتامك من اعراب قومك.

(1) البلاذري، انساب الأشراف 2: 132.
(2) ابن ابي الحديد، شرح نهج البلاغة 2: 200.
(3) نهج البلاغة، الخطبة 224.
(4) نهج البلاغة، رسالة رقم 45.

فوالذي فلق الحبّة، وبرأ النسمة، لئن كان ذلك حقاً لتجدن لك عليّ هواناً، ولتخفّنّ عندي ميزاناً، فلا تستهن بحق ربك، ولا تصلح دنياك بمحق دينك، فتكون من الأخسرين اعمالاً))(1).
وكتب إلى بعض عماله يحاسبه قائلاً: ((أما بعد، فقد بلغني عنك أمر، إن كنت فعلته فقد اسخطت ربك، وعصيت امامك، واخزيت امانتك. بلغني انك جرَّدت الأرض فأخذت ما تحت قدميك، وأكلت ما تحت يديك، فارفع اليّ حسابك، واعلم انّ حساب الله أعظم من حساب الناس))(2).
وفي بعض وصاياه ـ عليه السلام ـ لجيوشه قال: ((لا تقاتلوهم حتى يبدأوكم، فإنكم ـ بحمد الله ـ على حجة، وترككم إيّاهم حتى يبدأوكم حجة أخرى لكم عليهم. فاذا كانت الهزيمة باذن الله، فلا تقتلوا مدبراً، ولا تصيبوا معوراً(3)، ولا تجهزوا على جريح، ولا تهيجوا النساء بأذى، وإن شتمن اعراضكم، وسببن امراءكم))(4).
وكتب إلى امرائه على الجيش قائلاً: ((مِنْ عبدِ الله عليّ بن ابي طالب امير المؤمنين إلى اصحاب المسالح: أما بعد، فإنّ حقّاً على الوالي ألاّ يغيّره على رعيته فضلٌ ناله، ولا طول خُصّ به، وأن يزيدهُ ما قسم الله له من نعمة دنوّاً من عباده، وعطفاً على اخوانه.
ألا وإنّ لكم عندي ألاّ احتجز دونكم سرّاً إلاّ في حرب، ولا أطوي دونكم امراً إلاّ في حكم، ولا اُؤخر لكم حقّاً عن محلّه، ولا اقف به دون مقطعه، وان تكونوا عندي في الحق سواءً، فإذا فعلت ذلك وجبت لله عليكم النعمة، ولي عليكم الطاعة، وألاّ تنكصوا عن دعوة، ولا تفرِّطوا في صلاح، وان تخوضوا الغمرات إلى الحق، فان أنتم لم تستقيموا لي على ذلك لم يكن أحدٌ أهون عليّ ممّن اعوجّ منكم، ثم أُعظم له العقوبة، ولا يجد عندي فيها رخصة، فخذوا هذا من امرائكم، واعطوهم من أنفسكم ما يصلح الله به أمركم. والسلام))(5).
وهكذا امتلأت سيرة اميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ بمثل هذه المواقف الرائدة التي تحكي لنا اتخاذه مصلحة الاسلام العليا فيصلاً في خلافته وشؤونه الرسالية.

(1) نهج البلاغة، رسالة رقم 43.
(2) نهج البلاغة، رسالة رقم 40.
(3) المعور: الذي عجز عن حماية نفسه اثناء الحرب.
(4) نهج البلاغة، الوصية رقم 14.
(5) نهج البلاغة، كتاب رقم 50.


يتبع ان شاء الله

[نور العين]

2_ الامام الحسن :
اشتراك الإمام الحسن عليه السلام في الفتوح :
1 ـ ويقولون : إنه في سنة ثلاثين غزا سعيد بن العاص طبرستان ، وكان أهلها في خلافة عمر قد صالحوا سويد بن مقرن على مال بذلوه ، ثم نقضوا ، فغزاهم سعيد بن العاص ، ومعه الحسن ، والحسين ، وابن عباس (1) .
قال أبو نعيم بالنسبة إلى الإمام الحسن عليه السلام : « دخل أصبهان غازياً ، مجتازاً إلى غزاة جرجان » (2) .
وعده السهمي هو وأخاه الحسين عليه السلام ممن دخل جرجان (3) .
2 ـ وفي مناسبة فتح افريقية يقولون : إن عثمان جهز العساكر من المدينة ، وفيهم جماعة من الصحابة ، منهم ابن عباس ، وابن عمر ، وابن عمرو بن العاص ، وابن جعفر ، والحسن والحسين ، وابن الزبير ، وساروا مع عبد الله بن أبي سرح سنة ست وعشرين (4) .
____________
1 ـ الفتوحات الإسلامية ج 1 ص 175 والكامل لابن الأثير ج 3 ص 109 وتاريخ الطبري ج 3 ص 323 ، وفتوح البلدان للبلاذري بتحقيق المنجد ، قسم 2 ص 411 ، وتاريخ ابن خلدون ج 2 قسم 2 ص 135 والبداية والنهاية ج 7 ص 154 ، وحياة الإمام الحسن عليه السلام للقرشي ج 1 ص 96 ، وسيرة الأئمة الاثني عشر ج 1 ص 536 وج 2 ص 17 عن ابن خلدون والطبري .
2 ـ ذكر أخبار أصفهان ج 1 ص 44 وراجع ص 43 و 47 .
3 ـ تاريخ جرجان ص 7 .
4 ـ العبر ( تاريخ ابن خلدون ) ج 2 قسم 1 ص 128 وحياة الحسن عليه السلام للقرشي ج 1 ص 95 وسيرة الأئمة الاثني عشر ج 2 ص 16 ـ 18 و ج 1 ص 535 عن ابن خلدون وعن الاستقصاء في أخبار المغرب الأقصى للناصري السلاوي ج 1 ص 39 .

(134)
التفسير والتوجيه :
وقد حاول البعض توجيه ذلك على أساس : أنه عليه السلام يريد أن يرى اتساع نفوذ الإسلام ، حيث إن في هذه الفتوحات خدمة للدين ، ونشراً للإسلام ، فدخل عليه السلام ميدان الجهاد « والجهاد باب من أبواب الجنة » وألقى الستار على ما يكنه في نفسه من الاستياء على ضياع حق أبيه .. وذلك لأن أهل البيت عليهم السلام ما كان همهم إلا الإسلام والتضحية في سبيله (1) .
وعلى حد تعبير الحسني : « وليس بغريب على علي بن أبي طالب وبنيه أن يجندوا كل إمكانياتهم وطاقاتهم في سبيل نشر الإسلام ، وإعلاء كلمته . وأذا كانوا يطالبون بحقهم في الخلافة فذاك لأجل الإسلام ونشر تعاليمه ، فإذا اتجه الإسلام في طريقه ، فليس لديهم ما يمنع من أن يكونوا جنوداً في سبيله ، حتى ولو مسهم الجور والأذى وقد قال أمير المؤمنين أكثر من مرة : والله لأ سالمنَّ ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن جور إلا عليَّ خاصة » (2) .
ويعلل رحمه الله تعالى عدم اشتراك الحسنين في المعارك الإسلامية في عهد عمر بن الخطاب ، بالرغم من أنها قد بلغت ذروتها في مختلف المناطق ، والانتصارات يتلو بعضها بعضاً ، والأموال والغنائم تتدفق على المدينة من هنا وهناك .. وبالرغم من أن الإمام الحسن عليه السلام كان في السنين الأخيرة من خلافة عمر قد أشرف على العشرين من عمره ، وهو سن مناسب للاشتراك في الحروب ، التي كان يتهافت المسلمون كهولاً وشباباً وشيوخاً على الاشتراك بها
____________
1 ـ راجع : حياة الحسن عليه السلام للقرشي ج 1 ص 95 و 96 وسيرة الأئمة الاثني عشر ج 1 وج 2 ص 16 ـ 18 .
وكلمة علي عليه السلام الأخيرة في نهج البلاغة ج 1 ص 120 | 121 الخطبة رقم 71 ط عبده.
2 ـ سيرة الأئمة الاثني عشر ج 1 ص 536 وراجع ص 317 .

(135)

ـ يعلل رحمه الله ذلك بقوله : « لعل السبب في ذلك يعود إلى انصراف أمير المؤمنين عن التدخل في شؤون الدولة والحياة السياسية ، ومما لا شك فيه : أن عدم اشتراك الإمام في الحروب والغزوات لم يكن مرده إلى تقاعس الإمام ، وحرصه على سلامة نفسه . بل كان كما يذهب أكثر الرواة والمؤرخين لأن عمر بن الخطاب قد فرض على الكثير من أعيان الصحابة ما يشبه الإقامة الجبرية لمصالح سياسية يعود خيرها إليه ، وبقي الحسن السبط إلى جانب والده منصرفاً إلى خدمة الإسلام ، ونشر تعاليمه ، وحل ما يعترض المسلمين من المشاكل الصعاب » (1) .
الرأي الصواب :
ولكننا بدورنا ، لا نستطيع قبول ذلك ، ونعتقد : أن الحسنين عليهما السلام لم يشتركا في أي من تلك الفتوحات .. ونرى أن تلك الفتوحات لم تكن ـ عموماً ـ في صالح الإسلام ، إن لم نقل : إنها كانت ضرراً ووبالاً عليه ، ونستطيع أن نجمل ما نرمي إليه هنا على النحو التالي :
ألف : آثار الفتوح على الشعوب التي افتتحت أرضها :
إن من الواضح : أن تلك الفتوحات لم يكن يتبعها أي اهتمام ـ من قبل ـ الهيئة الحاكمة بإرشاد الناس ، وتعليمهم ، وتثقيفهم ، وتربيتهم تربية دينية صالحة ، بحيث يتحول الإسلام في داخلهم إلى طاقة عقائدية ، تشحن وجدان الإنسان وضميره بالمعاني السامية ، والنبيلة ، ولينعكس ذلك ـ من ثم ـ على كل حركات ذلك الإنسان ومواقفه ، وتغنى روحه وذاته بالمعاني والخصائص الإنسانية
36)

الإسلامية السامية ، وتؤثر في صنع ، ثم في بلورة خصائصه الأخلاقية ، على أساس تلك المعاني التي فجرتها العقيدة في داخل ذاته ، وفي عمق ضميره ووجدانه .
نعم .. لقد اتسعت رقعة الإسلام خلال عقدين من الزمن اتساعاً هائلاً ، يفوق أضعافاً كثيرة جداً ما تم إنجازه على هذا الصعيد في عهد الرسول الأعظم صلى عليه وآله وسلم . ولكن الفارق بينهما كان شاسعاً ، والبون كان بعيداً ، فلقد كان الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لا يكتفي من الناس بإظهار الإسلام والتلفظ بالشهادتين ، ثم ممارستهم السطحية لبعض الشعائر والظواهر الإسلامية ، وإنما كان يرسل لهم المعلمين والمرشدين ، والمربين ، ليعلموهم الكتاب والحكمة ، وأحكام الدين 2) .
____________
1 ـ سيرة الأئمة الاثني عشر ج 1 ص 534 وراجع صفحة 317 .
2 ـ راجع : التراتيب الإدارية ج 1 ص 477 و248 ،
وقد أرسل النبي صلى الله عليه وآله مصعب بن عمير إلى المدينة ليعلمهم ، كما أنه صلى الله عليه وآله في عهده لعمرو بن حزم يأمره بتعليمهم ( راجع مكاتيب الرسول كتابه صلى الله عليه وآله لعمرو بن حزم ) .
وفي التراتيب الإدارية ج 1 ص 41 : أن النبي صلى الله عليه وآله يتهدد من لا يعلم جيرانه . وفي البخاري هامش فتح الباري ج 1 ص 166 يقول النبي صلى الله عليه وآله لوفد عبد القيس : « ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم » .
وفي غزوة بئر معونة قتل العشرات ممن أرسلهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم لتعليم الناس أحكام الدين .
وليراجع غزوة الرجيع وغير ذلك كثير جداً لا مجال لتتبعه ..
ولكن قال بعض المحققين : إن قسطاً عظيماً من الفتوح الإسلامية كان في إيران ، ونرى كثيراً من العلماء والمتعبدين من الإيرانيين في زمن التابعين ، ولا يمكن نشوء هؤلاء إلا بالتعليم والإرشاد ، من قبل الصحابة والتابعين وأهل المدينة ، فعدم ذكر هذه الإرشادات لا يدل على عدم وجودها .
ونقول : إن ما ذكره قد كان بعد عشرات السنين من هذه الفتوحات .. كما أن كمية العلماء والمتعبدين التي أشار إليها ، لا تتناسب مع حجم الفتوحات هذه .
كما أنهم إنما كان المتعبدون منهم ممن يعيشون في المناطق القريبة من البلاد الإسلامية .

و سأكتفي بذكر سيرة اثنين من الائمة وفتوحاتهم لعلمي التام انك لن تكلف نفسك حتى القراءة , و ان قرأت فلن تفهم , و لو اردت ان اؤتي لك بفتوحاتهم جميعا لاحتجت الى مجلدات . و بصراحة : خسارة فيك.




السؤال الاخير هذه الييله / كم عمر امامكم المختبي بالسرداب (محمد بن الحسن العسكري) الذي فقد ان كان اصلا موجود ، مع العلم ان كتبكم تقول انه ولد في سنه 256هـ؟
إنّ من الأسئلة المطروحة حول الإمام المهدي، طول عمره في فترة غَيبته، فإنّه ولد عام 255 هجري، فيكون عمره إلى الأعصار الحاضرة أكثر من ألف ومائة وخمسين عاماً، فهل يمكن في منطق العلم أن يعيش إنساناً هذا العمر الطويل؟

والجواب:

من وجهين، نقضاً وحلاً.

أمّا النقض: فقد دلّ الذكر الحكيم على أنّ شيخ الأنبياء عاش قرابة ألف سنة، قال تعالى: {فَلَبِثَ فيهم أَلفَ سَنَةٍ إلاَّ خَمسينَ عاماً}(1).

__________________

(1) العنكبوت / 14.

وقد تضمّنت التوراة أسماء جماعة كثيرة من المعمّرين، وذكرت أحوالهم في سِفر التكوين(2).

______________

(2) التوراة، سفر التكوين، الإصحاح الخامس، الجملة 5، وذكر هناك أعمار آدم، وشيث ونوح، وغيرهم.

وقد قام المسلمون بتأليف كتب حول المعمّرين، ككتاب «المعمّرين» لأبي حاتم السجستاني، كما ذكر الصدوق أسماء عدُّة منهم في كتاب «كمال الدين»(3)،

______________

(3) كمال الدين، ص 555.

والعلاّمة الكراجكي في رسالته الخاصّة، باسم {البرهان على صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان»(1)، والعلاّمة المجلسي في البحار(2)، وغيرهم.

___________

(1) الكراجكي: البرهان على طول عمر صاحب الزمان، ملحق ب «كنز الفوائد»، له أيضاً، الجزء الثاني. لاحظ في ذكر المعمرين ص 114 _ 155، ط دار الأضواء، بيروت 1405 هجري.

(2) بحار الأنوار ج 51، الباب 14، ص 225 _ 293.

وأمّا الحلّ: فأنّ السؤال عن إمكان طول العمر، يعرب عن عدم التعرّف على سعة قدرة الله سبحانه: {وما قدَروا اللهَ حَقَّ قَدرِهِ}(3)، فإنّه إذا كانت حياته وغيبته وسائر شؤونه، برعاية الله سبحانه، فأي مشكلة في أن يمدّ الله سبحانه في عمره ما شاء، ويدفع عنه عوادي المرض ويرزقه عيش الهناء.

_________________

(3) الأنعام / 91.

وبعبارة أُخرى: إنّ الحياة الطويلة إمّا ممكنة في حد ذاتها أو ممتنعة، والثاني لم يقل به احد، فتعيّن الأوّل، فلا مانع من أن يقوم سبحانه بمدّ عمر وليّه، لتحقيق غرض من أغراض التشريع.

أضف إلى ذلك ما ثبت في علم الحياة، من إمكان طول عمر الإنسان إذا كان مراعياً لقواعد حفظ الصحة، وأنّ موت الإنسان في فترة متدنية، ليس لقصور الإقتضاء، بل لعوارض تمنع عن استمرار الحياة، ولو أمكن تحصين الإنسان منها بالأدوية والمعالجات الخاصة لطال عمره ما شاء.

وهناك كلمات ضافية من مَهَرة علم الطب في إمكان إطالة العمر، وتمديد حياة البشر، نشرت في الكتب والمجلات العلمية المختلفة(1).

__________

(1) لاحظ مجلة المقتطف، الجزء الثالث من السنة التاسعة والخمسين.

وبالجملة، اتّفقت كلمة الأطباء على أنّ رعاية أُصول حفظ الصحّة، توجب طول العمر، فكلّما كثرت العناية برعاية تلك الأصول، طال العمر، ولاجل ذلك نرى أنّ الوفيات في هذا الزمان، في بعض الممالك، أقلّ من السابق، والمعمّرين فيها أكثر من ذي قبل، وما هو إلاّ لرعاية أُصول الصحّة، ومن هنا أُسّست شركات تضمن حياة الإنسان إلى أمد معلوم تحت مقرّرات خاصة وحدود معيّنة، جارية على قوانين حفظ الصحّة، فلو فرض في حياة شخص إجتماع موجبات الصحّة من كلّ وجه، طال عمره إلى ما شاء الله.

وإذا قرأت ما تُدَوِّنه أقلام الأطباء في هذا المجال، يتّضح لك معنى قوله سبحانه: {فَلَو لا أنّه كانَ مِنَ المُسَبِّحينَ * لَلَبِثَ في بَطنِهِ إِلى يَومِ يُبعَثونَ}(2).

____________

(2) الصافات / 143 و144.

فإذا كان عيش الإنسان في بطون الحيتان، في أعماق المحيطات، ممكناً إلى يوم البعث، فكيف لا يعيش إنسان، على اليابسة، في أجواء طبيعية، تحت رعاية الله وعنايته، إلى ما شاء الله؟


يتبع ان شاء الله

[نور العين]

و في الختام .,,

قلت :
((وحيث اني اعلم بيقين انك لاَ تجاوب ابدا بصدق او بوضوح وكذالك غيرك من من يدينون بدينك ، وان جاوبت ستجاوب بمراوغه فاشله ليس لها في اصل الاسئله بشي ، وقد جربنا العديد منكم ( الشيعه ) في هذا الخصوص سواء وجه لوجه او عبر الشبكة ، وهذا لنا قد يكون كافيا بأثبات ان ما تدينون به هو الظلال والبعد عن الله ودينه الذي انزله على محمد)) .

هذا ما نعلمه علم اليقين, بان امثالك وان اتيت لهم بالادله و الحجج تجدهم يكابرون على انفسهم حتى قبل سماع الرد . و رغم علمي بذلك , الا انني احببت ان اجاريك هذه المرة , ليس لان اسألتك تستحق الوقوف عليها و انما لكي اثبت لك بانني لو اردت الرد , استطيع ذلك .

قلت ايضا :
((وان رغبت انت او من يدين بدينك ان يصل الى دين الحق ( الاسلام ) فنعاهدك بالله بأننا سنبذل ما نملك من قدرات في سبيل هدايتك الى جنه عرضها السماوات والارض ..... والله على ما اقول شهيد وختامن يقول الله عز وجل ( ان العهد كان مسئولا )صدق الله العضيم ))

الافضل ان تسخر قدراتك الجبارة التي كلمتني عنها في هداية نفسك.
و اذا كانت الجنة التي عرضها السماوات و الارض سأهتدي اليها بفضل احد , فانما افضل ان ادخلها بفضل الله تعالى و من ثم الرسول عليه الصلاة والسلام و اهل بيته , و ليس انت و من على شاكلتك .

[khatm]

ليس بالاستاذ . بل بشيخ الجليل ( نور العيون ) ان كان هذا يسعدك

اطلعت على جوابك بكل دقة ولك كل الشكر على الرد القوي وانشاء الله سوف ارد عليكم يوم غد في بعض الملاحظات البسيطة التي احتاج من شيخكم الكريم توضيحها ( من يدري قد اتشيع ) وانت السبب .

اما عن من تكون ( ذكر او انثاء ............. فلا يعنيني بشي المهم من يقنع الثاني بما لدية من علم ويتسبب في هدايته الى الجنه .... والله ثم والله ثم والله ان هذه هي الغاية التي اسعى وراها ( الجنه )والهداية للجميه .

اما عن ( انك تريد الهداية فقط من الله )ليس مني او من امثالى اسئل الله ان يهديك .. امين امين امين ( وتذكر ان الله ارسل لنا بشر ) ليهدينا لم ينزل بنفسة ليهدينا .

khatm

[نور العين]

KHATM

ليس بالاستاذ . بل بشيخ الجليل ( نور العيون ) ان كان هذا يسعدك

لست بأستاذة و لا بشيخة جليلة , و انما انا انسانة عادية و لا استحق مثل تلك الالقاب.

اطلعت على جوابك بكل دقة ولك كل الشكر على الرد القوي وانشاء الله سوف ارد عليكم يوم غد في بعض الملاحظات البسيطة التي احتاج من شيخكم الكريم توضيحها ( من يدري قد اتشيع ) وانت السبب .

تستطيع الاجابة وقت ما تشاء , و حتى لو لم تجب . فلا يهمني , فانا اعرف مسبقا ما الذي ستقوله . ( تعودت على ردودكم و حفظتها)

اما عن التشيع , فلا حاجة لك ان تتشيع , و انا لست هنا بصدد الدعوة الى مذهبي بقدر ما هو للدفاع عنه.

اما عن من تكون ( ذكر او انثاء ............. فلا يعنيني بشي المهم من يقنع الثاني بما لدية من علم ويتسبب في هدايته الى الجنه .... والله ثم والله ثم والله ان هذه هي الغاية التي اسعى وراها ( الجنه )والهداية للجميه .

اما انا فيهمني , لانني اعتز بكوني امرأة, و احمد الله على ذلك كل يوم.
و اذا كان عن العلم , فلتطمئن , فلست من اهل العلم , و هذه اجتهادات بسيطة و معظمها اجدها في شبكة الانترنت .

و لا داعي لان تقسم بالله فانا اصدقك,. و لكن...

الهداية لا تكون بهذه الطريقة , و من يرغب في هداية احد , فلابد ان يكون ملما ببعض القوانين التي يجب ان يتبعها , و قد لا يصلح اي انسان لهذه المهمة,بل ربما يزيد الطين بله.(لا اخصص كلامي لك وحدك)
.
انا عن نفسي , لو انني رغبت ان اصبح وهابية استطيع ان اصبح من دون هداية منك , لانني اعرف الوهابية حق المعرفة ,و لست بحاجة الى من يعرفني عليهم .
بل لعلي لو ناقشتك او ناقشت اي احد منكم هنا اتعصب لمذهبي اكثر فأكثر , و بالتالي انفر من مذهبك الذي تقول بانه يقود الى الجنة التي عرضها السموات و الارض.

اما عن ( انك تريد الهداية فقط من الله )ليس مني او من امثالى اسئل الله ان يهديك .. امين امين امين ( وتذكر ان الله ارسل لنا بشر ) ليهدينا لم ينزل بنفسة ليهدينا .

انا لم اقل ارغب بالهداية فقط من الله , و انما كتبت بفضل الله ثم الرسول و اهل بيته .
و الرسول و اهل بيته بشر.
و لو سرت على نهج الرسول و اهل بيته سأكون مهتدية باذن الله.

شكرا لك على الدعاء لي بالهداية , و لكن الافضل ان تشمل نفسك بالدعاء ايضا , فلا تدعو لغيرك و تنسى نفسك.
فكلنا بحاجة الى من يهدينا اليه.

[RRRRR]

السلام عليكم

حتى الان لم احصل على رد واحد على ما طرحته.
الاخت الطيبة,تحية لك.
نعم ان الشيعة يزعمون بان الرسول اراد ان يكتب الوصية للامام علي ,اذا اردت اورد لك ذلك.