حوار هادىء حول الاستغاثة والتوسل

[محمدفاضل]

من ادلة التوسل

1- عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه: أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ادع الله لي أن يعافيني فقال: إن شئت صبرت وهو خير لك قال فادعه وفي رواية : ليس لي قائد وقد شق علي فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في قضاء حاجتي لتقضى لي اللهم شفعه في وزاد البيهقي فقام وقد أبصر وفي رواية اللهم شفعه في وشفعني في نفسي
أخرجه الإمام أحمد في المسند (4/138) والنسائي في عمل اليوم والليلة (658) والترمذي (3578) وابن ماجه (1385) وقال أبو إسحاق: هذا حديث صحيح وعبد بن حميد (379) وابن خزيمة (1219) والحاكم (1/313) وصححه ووافقه الذهبي وفي رواية (فرجع وقد كشف له عن بصره) أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (660).


2- وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك»( [52]).
وهذا حث ظاهر منه للصحابة على التوسل إلى الله تعالى بجاه ومنزلة السائلين عنده والسائلين جمع يشمل الأموات والأحياء ومن كان حاضرا ومن كان غائبا وفي الحديث دليل التوسل بالعمل الصالح وهو ممشى الرجل إلى المسجد لوجه الله فالشرع لم يفرق بين التوسل بالذوات الفاضلة وبين التوسل بالعمل الصالح
أخرجه ابن ماجه (778) وأحمد (3/21) والطبراني في الدعاء (2/990) وابن السني في عمل اليوم والليلة ص(40) والبيهقي في الدعوات الكبير ص(47) وأخرجه ابن أبي شيبة (10/211 -212) وقد حسنه جمع من الحفاظ منهم الحافظ ابن حجر كما في أمالي الأذكار (1/72) والحافظ العراقي كما في تخريج أحاديث الإحياء (1/291) والحافظ أبو الحسن المقدسي شيخ الحافظ المنذري كما في الترغيب والترهيب (3/273) والحافظ الدمياطي كما في المتجر الرابع ص (471 -472) وقال الحافظ البوصيري في مصباح الزجاجة (1/99) رواه ابن خزيمة في صحيحه في طريق فضيل بن مرزوق .
سبحان الله مسألة التوسل مسألة فقهية في فضائل الأعمال كيف لاتثبت بكل هذه الأدلة
بينما نجد مسائل ثبتت بالقياس أو بدلالة المفهوم ولم يقع نحوها كل هذا التعصب ،وماذاك والله إلا لأن الناس إذا عظموا عالم تعصبوا له فيظنون أن قوله صواب لا يقبل الخطأ .

[محمدفاضل]

[color="Navy"]

القول الأول: الكراهة : وبها قال: الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في مجموع فتاوى الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص68، ص69:
في المسألة العاشرة : ( قولهم في الاستسقاء لا بأس بالتوسل بالصالحين وقول أحمد يتوسل النبي صلى الله عليه وسلم خاصة مع قولهم إنه لا يستغاث بمخلوق - فالفرق ظاهر جدا - وليس الكلام مما نحن فيه فكون البعض يرخص التوسل بالصالحين وبعضهم يخصه النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر العلماء ينهي عنه ويكرهه . . فهذه المسألة من مسائل الفقه الصواب عندنا قول الجمهور أنه مكروه [/COLOR]فلا ننكر على من فعله.أ ـ هـ .

فتأمل في قوله: أنه مكروه .
وقوله: فلا ننكر على من فعله ،ثم تعجب كيف تطور الأمر إلى التحريم والتبديع .

القول الثاني: أنه محرم .وبه قال بعض المعاصرين كالشيخ الألباني وتلاميذه والشيخ ابن باز وكثير من تلاميذه رحم الله الجميع ووفق الأحياء لرضاه.

القول الثالث :أنه مباح أو مستحب .ونص عليه الإمام أحمد في التوسل بالنبي خاصة.
وهو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية وأكثرالحنابلة .وأيده الشوكاني وغيره .رحم الله الجميع ووفق الأحياء لرضاه.والقول بالجواز هو أخر كلام الإمام ابن تيمية كما نقل ذلك عنه ابن كثير .فابن تيمية قد كان يذهب إلى عدم مشروعية التوسل ثم عدل عن رأيه هذا إلى الجواز فكثير من المشايخ يتمسكون بالقول الذي رجع عنه . أنظر إباحة ابن تيمية للتوسل في البداية والنهاية لتلميذه ابن كثيرأثناء ذكره لسيرة ابن تيمية رحمهما الله .

ومن اراد أن يطلع على قول الجمهور فليراجع باب الاستسقاء في كتاب الصلاة من اي كتاب من كتب المتقدمين في الفقه.
وأيضاً قد بينوا جوازالتوسل في الكتب التالية :
1- الإمام النووي في كتابه الإيضاح.
2- وابن قدامة في كتابه المغني.
3- ابن أبي عمر في كتابه الشرح الكبير.
4- والشيخ منصور البهوتي في كتابه المعروف كشاف القناع من أشهر كتب المذهب الحنبلي.
والإمام السبكي وغيرهم.

قال الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى:
قال رضي الله عنه (التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم يكون في حياته وبعد موته وفي حضرته ولا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وثبت التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة إجماعا سكوتيا لعدم إنكار أحد منهم على عمر رضي الله عنه في توسله بالعباس رضي الله عنه والتوسل إلى الله بأهل الفضل والعلم هو في التحقق توسل بأعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة إذ لا يكون فاضلا إلا بأعماله).
قال السامري الحنبلي وصاحب التلخيص: لا بأس بالتوسل للاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين ، وقال في المذهب: يجوز أن يستشفع إلى الله برجل صالح ، وقيل يستحب كشاف القناع (2/29).
قال الإمام المرداوي الحنبلي رحمه الله تعالى:
قال: (ومنها يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب وقيل يستحب) وقال : (والتوسل بالإيمان به صلى الله عليه وآله وسلم وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه وبدعائه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله أو أفعال العباد المأمور بها في حقه مشروع إجماعا) كتاب الإنصاف (2/456)
هذا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.

[محمدفاضل]

الاستغاثة تأتي على جهتين :
الجهة الأولى : أن يستغيث به على أنه مجرد سبب وأن الأمر كله لله سواء كانت استغاثة بقادر أم بعاجز فهي جائزة وليست بشرك وهي كمسألة التوسل سواء بسواء لأنه لا يعتقد فيه إلا مجرد السببية ، ولا يستغيث به من باب العبادة له ولا من باب كونه شريك لله ولا منفرد بشيء من الأمور.
تنبيه: الاستغاثة بالعاجز الذي لايقدر لا فائدة منها للمستغيث لكن لو استغاث بالعاجز فلا نقول أنه أشرك بالله ونخرجه من ملة الإسلام لأنه اصلاً لم يعتقد أنه شريك لله ولم يقصد عبادته فتنبه لهذا .

الجهة الثاني: أن يستغيث بالمخلوق ناوياً عبادته أو معتقد كونه شريك لله في شيء من أفعاله أو يعتقد أنه متصرف بالأمر من دون الله فهذا كافر بالإجماع .
وإليك النقول في كفره :
قال الحجاوي في باب حكم المرتد من كتابه الإقناع 4/285 ط. التركي
(قال الشيخ ابن تيمية : أو كان مبغضا لرسوله أو لما جاء به اتفاقا. وقال: أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم إجماعا. انتهى. أو سجد لصنم أو شمس أو قمر).

قال منصور البهوتي في كشاف القناع:
((قال الشيخ (أي ابن تيمية) أو كان مبغضا لرسوله أو لما جاء به ) الرسول ( اتفاقا , وقال: أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم إجماعا انتهى ) أي كفر لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )).

وقال ابن مفلح في الفروع 6/165 في باب حكم المرتد:
(قال : أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم ( ع ) قال جماعة : أو سجد لشمس أو قمر).

وقال المرداوي في الإنصاف 10/327
(فائدة : قال الشيخ تقي الدين رحمه الله : وكذا الحكم لو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم إجماعا . قال جماعة من الأصحاب : أو سجد لشمس أو قمر).


وقال الشيخ مرعي الكرمي في غاية المنتهى 3/355
(أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر إجماعا قاله الشيخ(أي ابن تيمية)).


وقال مصطفى الرحيباني في مطالب أولي النهى 6/279
(( أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم ) كفر ( إجماعا قاله الشيخ ) تقي الدين ابن تيمية .

وقال منصور البهوتي في حاشيته على المنتهى الموسومة بإرشاد أولي النهى إلى دقائق المنتهى 2/1348
(قال الشيخ تقي الدين: أو كان مبغضا لله أو لرسوله، أو لما جاء به اتفاقا، أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويسألهم ويدعوهم إجماعا).
فائدة أخيره: بعض العلماء منع من الاستغاثة ولو على وجه السببية خشية أن يفهم منها العوام أنه دعاء عبادة للمستغيثين بهم وممن أفتى بذلك الشيخ البوطي وفقه الله.
بل ومنع بعض العلماء أن تسأل أحد من الناس حتى شراك نعلك وهذا مستحب وذلك عمل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وهو مذهب الحنابلة.

[الوافـــــي]

المشاركة الأصلية بواسطة محمدفاضل

ثانياً: أن تناقشني أنت يا أخي وليس الملصقات .

أخي الكريم / محمد فاضل

أراك نهيت عن أمر ووقعت فيه

[محمدفاضل]

أخي الحبيب الوافي بارك الله بكم
اولاً: الأخ المحاور وفقه الله رفض الشرط من البداية.
ثانياً: طلب مني عرض الأدلة فعرضت كثيراً منها وهو ماتراه في المشاركات الأخيرة ثم زدت فوق ذلك بيان العلماء في حكم المسألة من باب (هو الطهور ماءه الحل ميتته)ولم أهمل ذكر أقوال الشيخ محمد بن عبدالوهاب ولا الشيخ ابن باز وتلاميذه ولا الألباني وتلاميذه بالإضافة إلى ذكر اراء المجيزين للتوسل .
ثالثاً: النقاش لم ينتهي بعد فللأخ النقض العلمي على الكلام السابق .
ولكن دون أن يظن أن هؤلاء العلماء الذي أجازوا التوسل هم من السادة اللذين يقال لهم يوم القيامة اضلونا السبيلا ويدعى عليهم باللعن والعذاب الكبير كما صرح بنحوذلك في أخر مشاركة له.لأن معنى ذلك كأن المسألة حسمت وانتهت ونحن في أول النقاش!!والمطلوب أيضاً أن يعطينا المبرر في التبديع في مسألة التوسل وهي مسألة اجتهادية وكذا مبررالتكفير في مسألة الاستغاثة على جهتها الأولى ، لأن الجهة الثانية مسلم بها .اما الأدلة فإن اتبع هو بعض المتأخرين في تضعيفهم لها فغيره يتبع الحفاظ اللذين صححوها من العلماء المتقدمين كالنووي وابن حجر والسيوطي والحافظ العراقي وغيرهم .

ولازال الكلام موصول والنقاش مستمر واسأل الله أن يوفقنا جميعاً للحق.

[الحقيقة.]

الحمد لله وحده وبه استعين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين

أنا لم آتي بكلمة إذا حتى تكلمني عنها؟!!

أتينا بها لدفع التوهم وحتى لا يلبس عشاق البدع على الناس دينهم ,فيجعلوا (إذ ) تعمل عمل (إذا)

يوهم أني أدعيت أنها لاتأتي للماضي وهذا باطل

.

لأنك أتيت لنا بها دالة على الماضي وأدعيتم أنها دالة على المستقبل

كل مافي الأمر انني تعجبت من قصرك ورود إذ على الماضي فقط هذا في مشاركتك الماضية

عجيب أمرك ألست طالب علم لذا فإني أتعامل معكم على أساس أنك طالب علم متمكن لذا ذكرت لك -نوع إذ في موضع الشاهد -

>،ثم أتيت في هذه المشاركة فأذنت لها في الدلالة على المستقبل في حالة واحدة وهي إذا إقترنت بها (ما ) = (إذ ما )صارت شرطاً دالة على زمان المستقبل.<

لم آتي بها من كيسي بل هذا ما ذهب إليه علماء اللغة وبإمكانك مراجعة ألفية ابن مالك ..وشرحها ,وغيرها من كتب اللغة ...
وإليك هذه المعلومة :
(إذ الشرطية لاتكون إلا مقرونة بما وأختلف النحويون فيهل فذهب سبيوية إلى أنها حرف شرط ..وذهب المبرد وابن السراج وأبوعلي ..إلى أنها باقية على اسميتها وإن مدلولها من الزمان صار مستقبلاً بعد أن كان ماضياً ....).

أما استدلاالك أنها تأتي ظرف لما يستقبل من الزمان :
فقد ذهب قوم أنها إذا جاءت ظرفاً للمستقبل تكون بمعنى( إذا )وممن ذهب إلى هذا القول ابن مالك ..حجتهم قوله تعالى :" يومئذ تحدث أخبارها " "وسوف يعلمون إذ الأغلاال في أعناقهم "

ذهب آخرون إلى أن (إذ ) لا تأتي بمعنى (إذا ) ولا العكس وأجابوا عن دليل أصحاب القول الأول
بأن الأمور المستقبلية لما كانت في إخبار الله تعالى متيقنة مقطوعاً بها عبر عنها بلفظ الماضي )

ومنها ما سقته إليك من آيات
والآن من الذي يحاول لي أعناق النصوص !!!!

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> >>>>>>>>>>>

قال الزمخشري..

لا أحد ينكر براعة الزمخشري وقوة استنباطاته اللغوية والبلاغية ولكنه معتزلي العقيدة
فلماذا لم تورد تفسيراً لأحد علماء السلف ؟؟

,,ثم إنها أي الآية تدل على الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حالتي حياته ووفاته لأن كلا من المجيء والاستغفار وقع في سياق الشرط فيدل على العموم ، الاستشفاع في حال الحياة ظاهر ليس فيه خلاف.,,

هذه الحجة احتج بها الغماري
"هذا تلاعب وتلبيس إذ لاشك ان أحكام الحياة تختلف عن الأحكام بعد الموت ,والمجيء إلى الرجل ليس من أفراد المجيء إلى قبره والحديث مع الرجل ليس من أفراد الحديث مع قبره .."

ولكن ما العموم المستفاد من الآية ؟؟
الجواب :"أنه لو فعل غير هؤلاء الذين نزلت فيهم الآية مثل فعلهم أو أي ظلم آخر ثم جاؤا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم -في حياته فاستغفروا الله تعالى ثم استغفر لهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- كما كلان يفعل لأصحاب الذنوب - لكان الجزاء المذكور فهذا هو العموم الذي يفهمه أهل العلم....فبطل الاحتجاج ..

السؤال الذي لابد أن تسأله لنفسك :لماذا لم يفهم الصحابة -رضي الله عنهم - هذا الفهم من الآية ؟وهم الأفصح والأبلغ والذين عاصروا النزول فلم يثبت أن أحدهم جاء إلى القبر وطلب الاستغفار ؟؟؟بل عمر -رضي الله عنه- طلب من أويس القرني وهو تابعي أن يستغفرله!!هل عمر لم يفهم القرآن ؟؟

ولسنا ممن يتعنجه حتى يطلب إخراجه من قبره ..

إذن ماالذي تفعلون عن القبر ألستم تتوسلون بذات رجل ميت إنقطع عمله ؟؟؟

،ولا ممن يجحد حياته في قبره ..

حياة أخرى ليست كالحياة الدنيا فهي حياة برزخية ..فعمله -صلى الله عليه وسلم -انقطع
إن قلتم أننا نتوسل بذاته وأنه يستجيب لنا فحالكم كحال من ناداه من وراء الحجرات في الحكم
فوصفه في الآية بأنهم :"أكثرهم لا يعقلون "..

الطريقة والأدب الذي تسلم به عليه عند زيارته هو نفس الأدب عند التوسل به ،فلا وجه لإلزام من جاءه ..

أي فرق هم كانوا ينادونه بذاته وأنتم تتوسلون بذاته ..فأنتم تنادونه أليس التوسل مناداة عندما تقولون يا محمد إنا نتوسل بك ....أليست الياء حرف نداء ؟؟؟؟

(ونعيد السؤال مرة أخرى لماذا لم يفعل الصحابة ما تفعلون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟).

[الحقيقة.]

لو جاز الاستدلال بهذه الآية بعد موته لجاز الاستدلال على بيعته بعد موته لقوله تعالى يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا الآية [ الممتحنة 10].

((التزام ما ورد في آية المبايعة أمر واجب منذ عرفنا الإسلام فلا أدري هل نسخت عند بعضنا بدعوى موت الرسول؟!أما إن قصدت المصافحة ونحوها من اللقاء فلم ندعيه عند لتوسل حتى نلزم به ، ولكن ما حيلتنا فيمن يتصور أن الميت كالجماد بلسان حاله أو مقاله؟!!))

الدليل الذي تستدل به هو قوله تعالى :"ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ..لوجدوا الله تواباً رحيماً "


المحاور الكريم :الحمد لله بدأنا نصل إلى نتيجة أنت تستدل بالآية السابقة على جواز طلب الاستغفار من النبي -صلى الله عليه وسلم - بالتوجه إلى قبره وأن الآية شاملة للحياة والممات

فعلى هذا القول يلزمك أن أن تقول أن الآية :" يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا " أيضاً شاملة للحياة وبعد الموت ؟؟؟؟,
*************




هذا الأمر لم يفعله أحد من السلف الصالح ولا من تبعهم بإحسان من أئمة الإسلام وهداة الأنام بل أجمعوا على تركه

(دعوى عدم فعلهم باطلة بأحاديث أنتم تكذبون بها فماذا نصنع لكم؟

)


سبحان الله من يكذب نحن أهل السنة أنم أنتم معاشر عشاق البدع ..هل تستطيع أن تثبت أن أحد من السلف فعل ما تفعلونه عند القبور بدليل صحيح متصل السند ..؟؟؟
والله الذي لاإله إلا هو لا تملكون دليل واحداً صحيحاً يثبت أن أحد من الصحابة وسلفنا الصالح
فعل ما تفعلون عند القبور ..الإدعاء سهل وأتحداك وأن تأتي بدليل صحيح متصل االسند يثبت دعواكم ....

( أن فعل السلف ليس بدليل كما لايخفى على أي طالب علم بل الأدلة المتفق عليها عند الجمهور أربعة ادلة ).

ألم يأمرن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم - بأن نتمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده ؟؟
ألم يقل الحق تعالى :"وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ"

أليست الأمة في مجموعها معصومة من الوقوع في الخطأ ...
أليس الصحابة هم من عاصروا التنزيل وهم من نقلوا لنا الدين؟؟...أم تريدنا أ، نتبع كلام الدجاجله عشاق البدع ...


لاتغير موضوعنا وتدخلنا في أقسام الحكم التكليفي لتلبس على الناس الأمر واضحة والبدعة لا شك فيها ..

(دعوى الإجماع وهي مجرد دعوى لاصحة لها.!! )

ما الدليل على أنها مجرد دعوى ..كلامك هذا دعوى بدون دليل فأين دليلك .؟؟؟(أحضره لنا )

جيد فسمه توسل بدعاء عباد الله الصالحين ووفروا المحابر والدفاتر وأوقفوا التنافر

.

تلاعب بالألفاظ للهروب تغطية البدعة بألفاظ واهية ..لتلبس على الناس ...ها أسلوب يسمى التنزل مع الخصم .

لو كان يسمع ويتكلم ما سكت عن الصحابة في الفتن العظيمة ولما ترك الدعوة والجهاد في سبيل الله.



(

هذا تصريح منكم بأن النبي لا يسمع إذن فلماذا تزورمن لايعلم بك ولا يسمع سلامك ؟!!
وهذا والله من الخطأ المبين ).

سبحان الله ما لك تغالط موضوعنا هو توسلكم بذات النبي صلى الله عليه وسلم وذهابكم إلى قبره وطلبكم منه الاستغفار لكم قلنا لكم حياته في قبره حياة آخرى تختلف عن الحياة الدنيا
حياة برزخية ,كما تزعمون لأنه لو كان حي في قبره كحياتنا لما كان هناك ثمة مسوغ لانصراف الصحابة عن الصلاة وراءه -صلى الله عليه وسلم- إلى الصلاة وراء غيره,ونحن لا ننكلر أن النبياء أحياء في قبورهم وأنهم يردون وانه -عليه الصلاة والسلام - يرد السلام على من يسلم عليه .وحياته عليه الصلاة والسلام في قبره حياة برزخية وأنها غيب من الغيوب لا يعلم كنهها إلا الله تعالى ولكنها تختلف عن الحياة الدنيا وحياته 0عليه الصلاة والسلام بعد موته حي حياة لاتشبه حياة الدنيا وهي أكمل حياة يحياها إنسان في البرزخ ...

ولكن عشاق البدع فهموا أنه حي وأنه يسمع توسلهم بذاته -عليه الصلاة والسلام - ويستجيب لهم مستدلين بأدلة ثابته له في حال الحياة أم بعد موته -عليه الصلاة والسلام - إنقطع عمله.

قال تعالى :"إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ".
وقال تعالى :"إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ".

(الآية عامة وسبق الكلام في كونها عامة والعبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب.لأن كلا من المجيء والاستغفار وقع في سياق الشرط فيدل على العموم

).


الآية عامة لمن كانوا في حياته -عليه الصلاة والسلام - وغلا فعمله إنقطع بموته -عليه الصلاةو السلام ونعيد سؤالنا لماذا الصحابة -رضي الله عنهم - لم يتوجهم لقبره -عليه الصلاة والسلام - ويطلبوا منه -عليه الصلاة والسلام - أن يستغفر لهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ((الأنبياء أحياء في قبورهم ))وأنا اصدقه صلى الله عليه وسلم .
وهذه الحياة حياة برزخية وهي أكمل من الحياة الأولى فلا حزن ولا هم ولا تكليف).

فندنا هذه الشبهة أعلاه ولا يصح قياس الحياة الدنيا على الحياة الآخرة ....

(نعم ليست الحياة البرزخية كالحياة الدنيا لأن الحياة البرزخية أكمل ومن كمالها أنقطاع التكليف واما صلاتهم في قبورهم واستغفارهم لأتباعهم وردهم السلام على زائرهم والمصلي عليه ونحوذلك فهي تنعم لا تكليف كما يتنعم أهل الجنة بالتسبيح حتى يلهمونه كما يلهمون النفس.).

سبحان الله وما أدراك عن كنه الحياة البرزخية حتى تدعي أن أن استجابتهم لدعاء من يتوسل بهم من باب التنعم ؟؟؟ هذا إدعاء آخرى تلزم فيه بالدليل فأنت الآن تصف لنا حياة غيبية .

ننتظر دليل وليس إدعاء ..

أما إهداء الثوب فليس موضوعنا وعليه موضوعك ذاك بينت نيتك منه هنا ..!!!!!!!!!!


ولو سلمنا لكم بصحة أنهم يستجيبون الدعاء لأنهم أحياء في قبورهم .فهل لديكم دليل على صحة دعواكم [ان الصحابة استدلوا بهذا الحديث على جواز سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في قبر ..؟؟؟؟


(

في ثبوت الحديث دليل على حياتهم فإذا أثبتنا سمعهم لنا ترتب على ذلك جواز التوسل به في حياته وبعد مماته. سواء بين ذلك إمام مجتهد من الصحابة أو بينه إمام مجتهد من علماء الأمة )

سبحان الله وهل أنتم استطعتم إثبات جواوز التوسل بالذا ت حتى ترتقوا لإدعاء علم الغيب بإدعاء كنه الحياة البرزخية ..أنت إلى الآن لم تستطع إثبات جواز التوسل بالذات في الحياة الدنيا .
ولم تأتي لنا بحديث واحد صحيح صريح يجيز التوسل بالذات ..حتى تدعي هذا القياس الفاسد

(أثيبت العرش ثم أنقش ).

(والبحث هنا هو في جواز التوسل به شرعاً وعقلاً سواء فعله الصحابة أو لم يفعلوه .لأن ترك الصحابة لأمر مباح لا يعني أنهم آثمون. بل لو قيل باستحبابه ولم ينقل أنهم تركوه أو فعلوه فلا يعني ذلك أنهم آثمون ولا أن من فعله آثم . ولاحظ أن فعل الصحابي ليس بتشريع وتركه ليس بتشريع فالمشرع هو الله والمبلغ هو رسوله وورثته في ذلك هم العلماء وهذه الوراثة ليست محصورة في الصحابة رضي الله عنهم . فكيف يدعي أناس أن الصحابة لم يتوسلوا بالرسول ؟مع أنني ساسوق لكم أفعالهم في التوسل بالرسول بل بما هو دون الرسول.).

سبحان الله هذه حال عشاق البدع عندما يضيق عليهم الخناق يحاولون طمس السنن حتى تزهر بدعهم شوكاً وحنظلاً .

أولاً :النبي -عليه الصلاةوالسلام أوصانا بإتباع سنة خلافائه من بعده ,وإن لم نأخذ ديننا منهم فممن نأخذ أليس هم من عاصر نزول القرآن وفهم المراد منه وجالسوا رسول الله وصحبوه -عليه الصلاة والسلام -في حله وترحاله سبحان الله أنعرض عنهم ونأخذ كلام مبتدعة عشاق للشرك .ومن قال عدم فعلهم يدل على أنهم تركوا مباح فهم غير آثمون قرن كامل قرن الصحابة
ومع هذا لم نجد صحابي واحد فعل ما تفعلون عند القبور وتدعي أنهم تركوا مباح

معنى كلامك أن الصحابة لم يفهموا ما فهمتموه وتركوا التوسل بأشرف مخلوق ولم يفهم ذلك إلا أنتم يا عشاق البدع .على الرغم من ما مر بهم من صعاب وشدائد لم يتوجهوا ولا مرة وأحدة
سبحان الله هذا إن دل على شيء دل على إفلاسك وعجزك عن الإتيان بدليل ...


(

،وإنما العجب حرصي على نجاتك من فتنة التصحيح والتضعيف التي تكالب الرويبضة عليها وأنت تدفعني إلى هذه المهلكة!!.)

هذا حالكم يا عشاق البدع محاربت السنن حتى تألفوا ديناً على هواكم تفترون فيه على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ..فالحمد لله الذي حفظ لنا الدين بالإسناد ..وجعلنا من أهل السنة والحديث .

وهل تفيد أن الحديث باطل أو ضعيف هداكم الله ؟!!

الزيادة التي تستدلون بها على بدعتكم ضعيفة مردودة عليكم ..وهي "حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم , ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله وما رأيت من شر استغفرت لكم "

(

ثم أين أنت من تصحيح بقية الأئمة الحفاظ له ، ثم لن أعتد بتصحيح أو تضعيف أحد غير الحفاظ المتقدمين).

حجة واهية فخذ هذه "عبد المجيد "أحدرجال الإسناد قال عنه ابن حبان " منكر الحديث جداً يقلب الأخبار ويروي المناكير عهن المشاهير فاستحق الترك "..

وما تحتج به مردود عليك لأنك لست من أهل الحديث ويدل عليه كلامك السابق عن الصحابة ..************************************************** *********

[الحقيقة.]

قال الإمام ابن كثير في تفسيره ما نصه : يرشد تعالى العصاة والمذنبيين إذا وقع منهم الخطا والعصيان أن يأتوا إلى الرسول فيستغفروا الله عنده ويسألوه أن يستغفر لهم ،فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم وغفر لهم ورحمهم ولهذا قال(لوجدوا الله تواباً رحيما)) ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال: كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول: ?ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاوؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما? وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم انشد يقول:
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال: «الحق بالأعربي فبشره أن الله قد غفر له»أنتهى كلام الإمام المفسر ابن كثير من سورة النساء آية 64.

و جاء في تفسير القرطبي لنفس الاية ما نصه: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك روى أبو صالح عن علي قال: قدم علينا أعرابي بعدما دفنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحثا على رأسه من ترابه فقال: قلت يا رسول الله فسمعنا قولك ووعيت عن الله فوعينا منك وكان فيما أنزل الله عليك ?ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاوؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما? وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي فنودي من القبر أنه قد غفر لك. أنتهى ).

سبحان الله / أولاً هل الإمام ابن كثير ساق الرواية وقال أنها صحيحة ؟؟
ثانياً / وهل ابن كثير إلتزم بصحة كل ما يورده من روايات في تفسيره ؟؟


بعد أن تجيب على هذه الأسئلة ..نريد منك أن تقرأ جيداً الحكم على هذا الحديث ..

هذه حكايات مروية بأسانيد ملفقة ...البعض منها بلا إسناد والبعض الآخر أسانيدها مظلمة .
والرواية عن علي : خبر موضوع منكر وإسناده مظلم

فهل ترضى ان تتعبد الله بأحاديث واهية مظلمة وضعها دجاجله ...الحمد لله الذي جعلنا من أهل السنة ..


(

أن ألأنبياء يصلون في قبورهم كما في الحديث الصحيح السابق الذكر.وكذلك صلاة بقية الأنبياء خلف الرسول ليلة الإسراء ومعلوم أن العمل التكليفي قد أنقطع فدل على أن هذا العمل عمل أخر ليس من التكليف في شيء.مع أنه عمل.فما كل عمل منقطع.).

حياة الأنياء في البرزخ رددنا عليك وأبطلنا شبهتك ..ومن أين لك الدليل كل ما تسوقه هنا دليلك فيه هو فهمك ..وهذا لا يصح أنت تتكلم عن أمر غيبي وهي حياة البرزخ فلا بد أن يكون دليلك نقلي ..فأنت تدعي أن عمل الرسول -صلى الله عليه وسلم - الآن في قبره استجابت دعاؤكم وتوسلكم به من دون رب العالمين .وتدي أن العمل ليس تكليفي بدون دليل ..

أما أ، تورد دليل وإلا رددنا دليلك عليك ..لأنك تقيس حياة آخرة بحياة دنيا ...


(

أن العمل الصدقة الجارية ينتفع بها الميت في قبره وينتفع بها الحي بعد موت الميت الذي أبقاها بعده ،وليس النفع خاص بأحدهما دون ألأخر

.).

وأنا قلت :
(هذه الثلاثة أليست منفعتها متعدية للغير أليس من ينتفع بها في الدنيا غيره .).

(وأين أنت من أخي الكريم من الأحاديث الأخرى التي تدل على أن الميت ينتفع بدعاء الزائر وكذلك من يدعو له من عموم المسلمين من غير اولاده ؟

)

وأنا قلت :والحديث لايوجد فيه ذكر للدعاء إلا من ولد صالح يدعو للوالد فينتفع الولد والوالد))..

إقرا مشاركاتي جيداً

[الحقيقة.]

توسل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه

لرد على شبهتك هذه من وجوه :

"إن تعليلهم لعدول عمر -رضي الله عنه عن التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم -إلى التوسل بالعباس رضي الله عنه بأنه لبيان جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل هو تعليل مضحك وعجيب .إذ كيف يمكن أن يخطر في بال عمر رضي الله عنه أو في بال غيره من الصحابة ..تلك الحذلقة الفقهية المتأخرة وهو يرى الناس في حالة شديدة من الضنك والكرب والشقاء والبؤس يكادون يموتون جوعاً وعطشاً ...كيف يرد في خاطره تلك الفلسفة الفقهية في هذا الظرف العصيب فيدع الأخذ بالوسلة الكبرى في دعائه وهي التوسل بالنبي الأعظم -عصلى الله عليه وسلم- ولو كان ذلك جائزاً بالوسيلة الصغرى التي لاتقارن بالأولى وهي التوسل بالعباس لماذا ؟
لا لشيء إلا ليبين للناس أنه يجوز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل !!!!!!!!!!!

إن المشاهد والمعلوم أن الإنسان إذا حلت به شدة يلجأ إلى أقوى وسيلة عنده في دفعها ويدع الوسائل الآخرى لأوقات الرخاء .....(وهذا كان يفهمه الجاهليون المشركون ..)

وأمر أخرى ..هخب أن عمر رضي الله عنه خطر في باله أن يبين ذلك الحكم الفقهي المزعوم
ترى فهل خطر ذلك في بال معاوية والضحاك بن قيس حين توسلا بالتابعي الجليل :يزيد بن الأسود الجرشي أيضاً؟؟
لاشك أن هذا ضرب من التحمل والتكلف لا يحسدون عليه .


2/ أننا نلحظ في حديث استسقاء عمر بالعباس رضي الله عنهما أمراص جديراً بالانتباه وهو قوله :" إن عمر بن الخطاب إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب " ففي هذا إشارة إلى تكرار استسقاء عمر بدعاء العباس رضي الله عنهما ففيه حجة بالغة على الذين يتأولون فعل عمر ذلك أنه إنما ترك التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل ...لو كان الأمر كلك افعل عمر ذلك مرة واحدة ولما استمر عليه كلما استسقى ...

3/ في روايات أخرى نقلت دعاء العباس رضي الله عنه استجابة لطلب عمر رضي الله عنه

وقد أورد صفة دعاء العباس ابن حجر في الفتح (3/150). فالحديث بين التوسل بدعاء العباس لا بذاته ..وأيضاً فيه دليل على أنه لو كان التوسل بذات العباس لما كان ثمة حاجة ليقوم العباس فيدعو بعد دعاء عمر دعاء جديد .

4/أن عمر صرح بأنهم كانوا يتوسلون بنبينا صلى الله عليه وسلم في حياته وأنه في هذه الحادثة توسل بعمه العباس ومما لاشك فيه أن التوسلين من نوع واحد :توسلهم بالرسول -صلى الله عليه وسلم - وتوسلهم بالعباس ....وإذا تبين أن توسلهم به صلى الله عليه وسلم -إنما كان توسلاً بدعائه صلى الله عليه وسلم فتكون النتيجة أن توسلهم بالعباس إنما هو توسل بدعائه أيضاً بضرورة أن التوسلين من نوع واحد

5/"والوسيلة المذكورة في هذا الحديث "نتوسل إليك بنبينا فتسقينا؛ وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا" المراد بها التوسل إلى الله تعالى بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال الرجل : "يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا" ولأن عمر قال للعباس : قم يا عباس فادع الله فدعا، ولو كان هذا من باب التوسل بالجاه لكان عمر – رضي الله عنه – يتوسل بجاه النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يتوسل بالعباس؛ لأن جاه النبي - صلى الله عليه وسلم - أعظم عند الله من جاه العباس، وغيره؛ فلو كان هذا الحديث من باب التوسل بالجاه لكان الأجدر بأمير المؤمنين عمر –رضي الله عنه–أن يتوسل بجاه النبي–صلىالله عليه وسلم،دون جاه العباس بن عبد المطلب . "



(

بل يفهم رضي الله عنه ومن قوة فهمه نفذ أمر الرسول له بان يسأل أويس القرني أن يستغفر له. ولا يعني أنه ارتكب محرماً بتركه التوسل بالرسول والعدول إلى أويس. وقد سبق أن بينت أن المباح أو المستحب لا أثم على تاركه والتوسل يدور على ذلك. )

إن سلمنا لكم بهذه لماذا لم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره ولا مرة في حياته
وكذا بقية الصحابة إن كان هذا قوة فهم من عمر فلماذا لم يرد عن أحد من الصحابة وسلف الأمة
أن فعل ما تفعلون ؟؟؟؟؟

(

لأن المسألة فقهية فلعلك كنت تبحث عنها في كتب العقائد ولذا لم تجدها لأنها ليست من مباحث علم العقيدة )

"التوسل داخل في العقيدة ، لأن المتوسل يعتقد أن لهذه الوسيلة تأثيراً في حصول مطلوبه، ودفع مكروهه؛ فهو في الحقيقة من مسائل العقيدة ؛ لأن الإنسان لا يتوسل بشيء إلا وهو يعتقد أن له تأثيراً فيما يريد ".

الأخ المحاور وفقه الله رفض الشرط من البداية

محمد فاضل هل قلت أني ارفض شرطك أم أنه لايلزمني لأني في الأصل لست من هواة النسخ واللصق عند التحاور إلا عند الضرورة ....

[الحقيقة.]

محمد فاضل /
لماذا الاستعجال وسرد الأدلة ,فالننتهي من الأدلة التي بين أيدينا أولاً ..بعد ننتقل للأخرى ..

الصبر جميل .