معنى قول بعض السلف أن ((الأشاعرة)) هم أقرب الطوائف إلى أهل السنة والجماعة

[ابو رائد]

بسم الله الرحمن الرحيم . وبه نستعين .

الناظر في كتب السلف يجد أنهم أحياناً يقولون في معرض الكلام عن الطوائف والفرق أن الأشاعرة هم أقرب الناس إلى أهل السنة والجماعة . وعند التأمل في نقد السلف لكلام الأشاعرة المتقدمين والمتأخرين، يجد أن القرب المراد به القرب بالنسبة للطوائف الأخرى . فهم أقرب إلى أهل السنة والجماعة من المعتزلة ومن الجهمية ومن الرافضة وغيرهم .
ولكن الأشاعرة خالفوا السلف أهل السنة والجماعة في مسائل كثيرة .
وسوف نعرض لها بإيجاز لئلا يمل القاريء، وتفصيل ذلك في كتب شيخ الإسلام بن تيمية، فإن كثيرا من كتبه كانت في الرد على مذهب الأشاعرة وبيان بطلانها، وانظر رسالة الشيخ سفر الحوالي في الأشاعرة فهي مهمة في هذا الباب .

أولاً : مصدر التلقي عند الأشاعرة هو العقل، وتقديم العقل على النقل عن الأشاعرة قد علمه القاصي والداني . والسلف أهل السنة والجماعة لا يلغون العقل كما يظنه أولئك؛ ولكنهم ينزلونه المنزلة التي أنزله الله ، والنص القرآني والنقل من المعصوم مقدم على العقل البشري القاصر . وبسط هذه المسألة يطول .

ثانياً : السنة عند الأشاعرة : أحاديث الآحاد عند الأشاعرة لا يؤخذ بها في باب العقائد، ولو كان في الصحيحين ! ، والمتواتر إن خالف ما قرروه بعقولهم في مسائل الصفات ونحوها أولوه ليوافق مذهبهم . ومنهج أهل السنة والجماعة : أن الحديث إذا صح قُبل سواء في باب العقائد أو في باب الأحكام ولا فرق . ولو عملنا بما قال به الأشاعرة لضيعنا ديننا لأن المتواتر من الأحاديث قليل جداً بالنسبة لآحادها .

ثالثاً : في إثبات وجود الله .
إثبات وجود الله عند السلف أمرٌ مقرر بالفطرة ، وأقام الله عليه الدلائل في الكون وفي الآفاق، ولكن الأشاعرة أحدثت في هذا الأمر ولم ترتضه، فجاءت بدليل (الحدوث والقدم ) ، وملخصه أن هذا الكون حادث ، والحادث لا بد له من محدث قديم ! . ثم بنوا على هذا مسائل الصفات وخلطوا فيها كثيرا . ولو أنهم قالوا إن هذا الكون مخلوق والمخلوق لا بد له من خالق لسلموا من التخبط ، ولكنهم في هذا آثروا موافقة الفلاسفة حتى في مصطلحاتهم .

رابعاً : التوحيد عند أهل السنة والجماعة هو توحيد الله بأفعاله (توحيد الربوبية )كالإحياء والرزق والإماتة ..، وتوحيد الله بأفعالنا -المخلوقين- (توحيد الألوهية)كالدعاء والنذر، والاستغاثة، والخوف ...، وتوحيد الأسماء والصفات، وهو إثبات ما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات بدون تمثيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تعطيل...
أما التوحيد عند الأشاعرة : فهو نفي التثنية أو نفي التبعيض والتركيب والتجزئة وعلى هذا فهم ينكرون بعض الصفات كالوجه مثلاً لأنها تؤدي التركيب والتجزئة ! .

خامساً : الإيمان عند أهل السنة والجماعة هو قول وعمل واعتقاد . والأشاعرة في باب الأيمان مرجئة ، فهي تقول إن الإيمان هو التصديق القلبي فقط . وبعضهم أدخل معه قول اللسان .

سادساً : القرآن عند أهل السنة والجماعة كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود، سمعه جبريل من الله وبلغه إلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ثم بلغه رسولنا إلينا .
والأشاعرة تقول: إن كلام الله معنى أزلي أبدي قائم بالنفس ليس بحرف ولا صوت ولا يوصف بالخبر ولا بالإنشاء .
وقالوا : إن القرآن هو عبارة عن كلام الله النفسي وليس على الحقيقة ، وأنه شيء واحد فإن عبر عنه باللغة العربية فهو قرآن ، وإن عبر عنه بالعبرية فهو توراة ، وإن عبر عنه بالسريانية فهو إنجيل ! . ولهم في هذا اختلاف يطول . ومؤدى قولهم يصير إلى القول بخلق القرآن، وقد صرح به بعضهم، وهو شارح الجوهرة .

سابعاً : القدر عند أهل السنة والجماعة : أن لله سبحانه وتعالى مشيئة وإرادة ، وللعبد مشيئة وإرادة ، وإرادة العبد خاضعة لمشيئة وإرادة الله . (وما تشاءون إلا أن يشاء الله ) .
والأشاعرة : أحدثوا شيئاً يقال له الكسب . وهي محاولة منهم للتوفيق بين منهج الجبرية والقدرية التي ضلت في باب القدر وهدى الله له أهل السنة والجماعة . فأحدث الأشعري نظرية الكسب أو القول بالكسب جمعاً بين المنهجين الضالين . وفهم هذا النظرية عسر جدا لم يطقه نظار المذهب كالرازي . ومؤداه الذي لا محيد عنه هو القول بالجبر .

ثامناً: الأسماء والصفات :
فأهل السنة والجماعة يثبتون لله الاسماء والصفات التي اثبتها لنفسه في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم على وجه الكمال اللائق به سبحانه ، بدون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل .
والأشاعرة : يثبتون لله سبع صفات فقط ، وحتى هذه الصفات التي أثبتوها لم يكن إثباتها على فهم السلف بل خالفوهم فيها أيضاً .

تاسعاً :
وافقت الأشاعرة أهل السنة والجماعة في باب الصحابة والإمامة أهل السنة والجماعة في الجملة ، وإن كان هناك بعض المخالفات في التفاصيل إلا أنهم في الجملة موافقون لأهل السنة والجماعة .

ولعل بعد هذا العرض السريع المختصر الذي يلقي بعض الضوء على مدى قرب الأشاعرة للسلف أهل السنة والجماعة ، وأن هذا القرب نسبي ، أي بالنسبة للفرق والطوائف الأخرى . وبالله التوفيق .

وكتبه
فؤاد الشلهوب

[قاتل الخوارج]

أبو رائد

الحمد لله العلي العظيم الذى أرسل لنا نبيه الكريم الصادق الأمين حبيبنا و عظيمنا و قائدنا إلى طريق الهدى و جنان الخلد و مخلصنا من اَثامنا و نيران الخلد فصلى اللهم عليه و سلم ألف صلاة وسلام و على اَله و صحبه الكرام أجمعين و أحشرنا فى زمرتهم يوم الدين .

هذا الكلام فيه كثير من الصحه ولكنه محاوله واضحه للقول بأن هناك إختلاف بين عقيدة الأشاعره و عقيدة أهل السنه و الجماعه و هذا ما لا نقبله فعقيدة الأشاعره هى نفس عقيدة السلف و جماعة المسلمين ... من يوم نزل الوحي على رسول الله صل الله عليه وسلم و إلى قيام الساعه إنشاء الله ..
و السلام عليكم و رحمة الله

اللهم صلى و سلم على سيدنا و مولانا محمد و على اله و صحبه أجمعين صلاة دائمة عدد خلقك و زنة عرشك و مداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون و غفل عن ذكرك الغافلون .

[سيف السنة و الجماعة]

يا أباجهل

مالك تتكلم عن أهل السنه و الجماعه كانك منهم ؟؟؟ أنت حشوى مجسم إمامك الكبير ضال بإجماع أهل السنه و الجماعه و إمامك الأصغر قاطع طريق وباقى أئمتك جهلاء ... فمن أنت حتى تتكلم عن أهل السنه و الجماعه و من قال لك أن أهل السنه و الجماعه تنتظر لتسمع أرائك القيمه .... لا تتكلم فى أمور لا تخصك و أذهب للخيمه الحره فهناك مجال لأمثالك .

[ابو رائد]

سيف


رد في كلام علمي موثق بالادلة او أسكت .

[نبراس]

مالك تتكلم عن أهل السنه و الجماعه كانك منهم ؟؟؟ أنت حشوى مجسم إمامك الكبير ضال بإجماع أهل السنه و الجماعه و إمامك الأصغر قاطع طريق وباقى أئمتك جهلاء ... فمن أنت حتى تتكلم عن أهل السنه و الجماعه و من قال لك أن أهل السنه و الجماعه تنتظر لتسمع أرائك القيمه .... لا تتكلم فى أمور لا تخصك و أذهب للخيمه الحره فهناك مجال لأمثالك .

أفلا تنظر إلى نفسك لتعرف من أنت ؟
أنت المعطل لصفات الله العلى !!
و أنت القبوري الذي جعل القبر كعبته ليطوف بها !!
كفى بنفسك عليك حسيبا !!

أما من تتعرض لهم فهم خير الأمة بإجماع أهل الأمة و مهما كتبت فلن تغير الحقائق و البراهين بكثرة ثرثرتك الخالية من البرهان أو الحجة يا مظلم العقل .

[سيف السنة و الجماعة]

(بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي تنـزّه عن الشبيه والنظير وتعالى عن المثل فقال عزَّ وجل {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} أحمده على أن ألهمنا العمل بالسنَّة والكتاب، ورفع في أيامنا أسباب الشك والارتياب، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة من يرجو بإخلاصه حسن العقبى والمصير، وينـزه خالقه عن التحيُّز في جهة لقوله تعالى {وهو معكم أينما كنتم}وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله الذي نهج سبيل النجاة لمن سلك سبيل مرضاته، وأمر بالتفكر في آلاء الله ونهى عن التفكر في ذاته، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين علا بهم منار الإيمان وارتفع، وشيّد الله بهم من قواعد الدِّين الحنيف ما شرع، وأخمد بهم كلمة من حاد عن الحق ومال إلى البدع.
وبعد فإن العقائد الشرعية، وقواعد الإسلام المرعية، وأركان الإيمان العلية ومذاهب الدين المرضية، هي الأساس الذي يبنى عليه، والموئل الذي يرجع كل أحد إليه، والطريق التي من سلكها فقد فاز فوزاً عظيما، ومن حاد عنها فقد استوجب عذاباً أليما، فلهذا يجب أن تنفذ أحكامها ويؤكد دوامها، وتصان عقائد الملة عن الاختلاف، وتزان قواعد الأئمة بالائتلاف، ويفرَّق من فِرَقِها ما اجتمع.
وكان ابن تيمية في هذه المدة قد بسط لسان قلمه، ومدَّ بجهله عنان كلمه، وتحدَّث في مسائل الذات والصفات، ونصَّ في كلامه الفاسد على أمور منكرات، وتكلَّم فيما سكت عنه الصحابة والتابعون، وفاه فيما اجتنبه الأئمة الأعلام الصالحون، وأتى في ذلك بما أنكره أئمة الإسلام، وانعقد على خلافه إجماع العلماء والحكام، وشهر من فتاويه في البلاد ما استخفَّ به عقول العوام، وخالف في ذلك فقهاء عصره، وعلماء شامه ومصره، وبعث برسائله إلى كل مكان، وسمّى فتاويه بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان… الخ المرسوم)

معنى القضاه الأربعه .. الحنابله و الشافعيه و المالكيه و الأحناف

[نبراس]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة نبراس
إن كان السلطان جائر فإن ابن تيمية كان عادل و لم يهب هذا السلطان و لم يكن السجن الجائر سببا في رد كلمة حق و علم حق 00000 لذلك إنقع هذا المرسوم في كأس من اللبن و تناوله بالهناء و العافية .

[سيف السنة و الجماعة]

لو أنك تقرأ التاريخ و تتعلم لعلمت أنه محبوس بامر قضاة المسلمين الأربعه المالكيه و الحنفيه و الشافعيه و الحنابله السلطان ليس له ذنب فما كان يفعل أمام إجماع المسلمين ( أهل الجماعه )

[نبراس]

محبوس بامر قضاة المسلمين الأربعه المالكيه و الحنفيه و الشافعيه و الحنابله

و إن كان ؟!!!
فقد سبقهم إلى العلم و عرف ما لم يعرفوه

[قاتل الخوارج]

أنا اسف أن أتدخل فى هذه المشتمه ولكن شدني الجهل المركب الذى يتلفظ به الأخ نبراس

فأود أن أعلم من أين لك أن تقول بهذا الجهل المستفحل الذى سرى فى دمائك إلى عظامك و مخك فأصبحت كالمصعور تنبح و تعض دون تمييز

أعترف بأن أسلوب االأخ سيف قد يكون إستفذك و لكن هذا لا يعطيك الحق بأن تتعرض لعلماء الأمه الإسلاميه و تقول بأن بن تيميه سبقهم للعلم ؟؟ وهذا غريب ..لأنه لا قيام لفنون الدين إلا بالعلماء الأشاعره المذكورين فى هذا المنتدى فهم نجوم الإسلام بعد رسول الله صل الله عليه و سلم و صحابته الكرام الذين توارثوا العلم أباً عن جد فى سلسلة طويله تنتهى عند رسول الله صل الله عليه وسلم أو أحد صحابته أو ال بيته ... فحذارى يا شاطر أن تلعب مع الكبار فابن تيميه نفسه لم يكن يجرأ على ذكر أسمائهم فضلاً عن سبابهم و شيوخك وعلمائك يا شاطر يحنوا رؤوسهم إجلالاً و أحتراماً لسادتنا و سادتهم من هؤلاء النجوم ... فلا تجعل إستفزاز أحد المحاورين لك يجعلك تدخل الخطوط الحمراء لأن شيوخكم أنفسهم سيتبرأوا منك إذا فعلت ذلك .. فأستغفر الله على ما قلة فى حقهم بأنهم قبوريين ...إخ و العايذ بالله و إن كانت أعصابك تعبانه ... روح نام شويه وأشرب لبن دافى و أنت تستريح ...وإذا أصررت على النيل من هؤلاء النجوم فاعلم أنك قد حكمت على نفسك بأن تصبح أحد الأراجوزات و ستكون مضحكة الجميع فإحذر الخطوط الحمراء يا شاطر........