كتاب لله ثم للتاريخ

[الطيبة]

اخي العزيز أرجع للموضوع

[الطيبة]

ما هو اصل الموضوع , نعم وصلنا لابو حسن ونقده في نهج ابن تيمية
فهل هنــــــــــــــــاك شجاعة كافيه للنظر في نهجه ,
يا بو حسن انت تعلم انه من المستحيل ان يطعن احد فيه لانه زعيم منهج ومذهب لوحده , والسلام

[بوحسن]

السلام عليكم جميعا
اختي الطيبه ليس المقصود تغير لبس العمامه الى الغتره بل في طريقة لبس العمامه فالاماميه كانت لهم طريقتهم الخاصه في اللبس وهي طريقه اتبعوا فيها اهل البيت عليهم السلام ولكن الحافظ العراقي يريد تغيير طريقة لبس العمامه لمخالفة الشيعه.
تقولين ان ابن تيميه زعيم منهج ومذهب الوحده ولكن مارأيك في قوله هذا
في كتاب الفتاوي لابن تيميه:
1) حول حديث الراية" لاعطين الراية لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله"
يقول ابن تيمية:
وكذلك قوله لأعطين الراية الخ هو أصح حديث يروى فى فضله وزاد فيه الكذابين انه أخذها أبو بكر وعمر فهربا وفى الصحيح أن عمر قال ما أحببت الإمارة إلا يومئذ فهذا الحديث رد على الناصبة الواقعين فى على وليس هذا من خصائصه بل كل مؤمن كامل الإيمان يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال تعالى فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه وهم الذين قاتلوا أهل الردة وامامهم أبو بكر وفى الصحيح أنه سأله أى الناس أحب إليك قال عائشة قال فمن الرجال قال أبوها وهذا من خصائصه

2) حول حديث المنزلة " يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي"
يقول ابن تيمية:وأما قوله أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى قاله فى غزوة تبوك لما استخلفه على المدينة فقيل استخلفه لبغضه إياه وكان النبى صلى الله عليه وسلم إذا غزا استخلف رجلا من أمته وكان بالمدينة رجال من المؤمنين القادرين وفى غزوة تبوك لم يأذن لأحد فلم يتخلف أحد إلا لعذر أو عاص فكان ذلك الاستخلاف ضعيفا فطعن به المنافقون بهذا السبب فبين له أنى لم استخلفك لنقص عندى فإن موسى استخلف هارون وهو شريكه فى الرسالة أفما ترضى بذلك ومعلوم أنه استخلف غيره قبله وكانوا منه بهذه المنزلة فلم يكن هذا من خصائصه ولو كان هذا الاستخلاف أفضل من غيره لم يخف على على ولحقه يبكى ومما بين ذلك أنه بعد هذا أمر عليه أبا بكر سنة تسع وكونه بعثه لنبذ العهود ليس من خصائصه لأن العادة لما جرت أنه لا ينبذ العهود ولا يعقدها إلا رجل من أهل بيته فأى شخص من عترته نبذها حصل المقصود ولكنه أفضل بنى هاشم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أحق الناس بالتقدم من سائرهم فلما أمر أبا بكر بعد قوله أما ترضى الخ علمنا أنه لا دلالة فيه على أنه بمنزلة هارون من كل وجه وإنما شبهه به فى الاستخلاف خاصة وذلك ليس من خصائصه وقد شبه النبى صلى الله عليه وسلم أبا بكر بإبراهيم وعيسى وشبه عمر بنوح وموسى عليهم الصلاة والسلام لما أشارا فى الاسرى وهذا أعظم من تشبيه على بهارون ولم يوجب ذلك أن يكونا بمنزلة أولئك الرسل وتشبيه الشيء بالشيء لمشابهته فى بعض الوجوه كثير فى الكتاب والسنة وكلام العرب

3) حول حديث الولاية "من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعا من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله"
يقول ابن تيمية:
وأما قوله من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه الخ فهذا ليس فى شيء من الامهات الا فى الترمذى وليس فيه الا من كنت مولاه فعلى مولاه وأما الزيادة فليست فى الحديث وسئل عنها الإمام أحمد فقال زيادة كوفية ولا ريب أنها كذب لوجوه أحدها أن الحق لا يدور مع معين الا النبى صلى الله عليه وسلم لأنه لو كان كذلك لوجب اتباعه فى كل ما قال ومعلوم أن عليا ينازعه الصحابة واتباعه فى مسائل وجد فيها النص يوافق من نازعه كالمتوفى عنها زوجها وهى حامل وقوله اللهم انصر من نصره الخ خلاف الواقع قاتل معه أقوام يوم صفين فما انتصروا وأقوام لم يقاتلوا فما خذلوا كسعد الذى فتح العراق لم يقاتل معه وكذلك اصحاب معاوية وبنى أمية الذين قاتلوه فتحوا كثيرا من بلاد الكفار ونصرهم الله وكذلك قوله للهم وال من والاه وعاد من عاداه مخالف لأصل الاسلام فإن القرآن قد بين أن المؤمنين إخوة مع قتالهم وبغى بعضهم على بعض وقوله من كنت مولاه فعلى مولاه فمن اهل الحديث من طعن فيه كالبخارى وغيره ومنهم من حسنه فان كان قاله فلم يرد به ولاية مختصا بها بل ولاية الإيمان النى للمؤمنين والموالاة ضد المعاداة ولا ريب إنه يجب موالاة المؤمنين على سواهم فيه رد على النواصب

5)حول واقعة غدير خم
يقول ابن تيمية :
وأما قوله يوم غد يرخم أذكركم الله فى اهل بيتى فليس من الخصائص بل هو مساو لجميع اهل البيت وابعد الناس عن هذه الوصية الرافضة فإنهمم يعادون العباس وذريته بل يعادون جمهور اهل البيت ويعينون الكفار عليهم

6)حول آية المباهلة "فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ"
يقول ابن تيمية :
وأما آية المباهلة فليست من الخصائص بل دعا عليا وفاطمة وابنيهما ولم يكن ذلك لأنهم أفضل الأمة بل لأنهم أخص أهل بيته كما فى حديث الكساء اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فدعا لهم وخصهم و الأنفس يعبر عنها بالنوع الواحد كقوله ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقال فاقتلوا أنفسكم أى يقتل بعضكم بعضا وقوله أنت منى وأنا منك ليس المراد أنه من ذاته ولا ريب أنه أعظم الناس قدرا من الاقارب فله من مزية القرابة والايمان مالا يوجد لبقية القرابة فدخل فى ذلك المباهلة وذلك لا يمنع أن يكون فى غير الاقارب من هو أفضل منه لان المباهلة وقعت فى الاقارب وقوله هذا خصمان الآية فهى مشتركة بين على وحمزة وعبيدة بل وسائر البدريين يشاركونهم فيها

فلم هذا التحامل على اهل البيت عليهم السلام؟
اما يااخ انسان اضحكتني عندما قلت :
هل أنت بالله عليك أعلم من هؤلاء الجبال الأعلام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم منهم؟؟؟؟؟!
انا لست باعلم من اي شخص فالمسأله هنا لاعلاقة لها بالاعلميه لارد عليها ولكن المسأله بسيطه جدا واليك الرد:
1) حديث الغدير : وارد بسند متواتر في كل من
النسائي ، ابو بكر الشافعي ، مسند احمد ابن حنبل ج1/88 ، البداية والنهاية لإبن كثير ج7/347

2)حديث الولاية : البداية والنهاية ج5/209 ، النسائي وقال حديث قوي رجاله كلهم ثقات، ابن ماجه وقال حديث صحيح،

3)آية التطهير : تبين معظم التفاسير على أنها نزلت بفاطمه وعلي وحسن وحسينا عليهم السلام كما ورد في تفسير القرطبي ج3/184 ، وفي تفسير ابن كثير ج3/484 يذكر أن انس ابن مالك أكد انها نزلت بهم عليهم السلام، مسند ابن جرير ج3/485 وقال حديث صحيح السند رجاله كلهم ثقات ، مسند أحمد ابن حنبل ، وفي تفسير السيوطي ج6/603 أخرجه عن ابن أبي حاتم وعن الطبراني وعن ابن مردويه، كما أخرجه الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه

4) آية المباهلة : ومفادها بالمختصرأنه قدم على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) العاقب و الطيب (وكانا مسيحين من اسقف نجران)فدعاهما إلى الإسلام فقالا: أسلمنا يا محمد فقال: كذبتما إن شئتما أخبرتكما ما يمنعكما من الإسلام فقالا: فهات إلينا، قال: حب الصليب و شرب الخمر و أكل لحم الخنزير، فدعاهما إلى الملاعنة أن يبتهلون إلى الله تعالى بأن يلعن الكاذب فيما يقول عن عيسى فواعداه إلى أن يفداه بالغداة فغدا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و أخذ بيد علي و الحسن و الحسين و فاطمة فأرسل إليهما فأبيا أن يجيباه و أقرا له، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و الذي بعثني بالحق لو فعلا لأمطر عليهم الوادي نارا قال جابر: فيهم نزلت: ندع أبناءنا و أبناءكم، قال جابر: أنفسنا و أنفسكم رسول الله و علي، و أبناءنا الحسن و الحسين، و نساءنا فاطمة.

ورد ذلك في صحيح مسلم ، صحيح الترمذي ، حلية الأولياء ، الفصول المهمة للمالكي، ورواه أيضا عن أبي داود الطيالسي والسيوطي في الدر المنثور،

5) أما حديث الثقلين : قفل رسول الله من حجة الوداع نهى اصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات ان ينزلوا حولهن ثم بعث اليهن فصلى تحتهن ثم قام فقال ايها الناس قد نبأني اللطيف الخبير انه لم يعمر نبي الا مثل نصف عمر الذي قبله وانى لاظن ان يوشك ان ادعى فأجيب وانى مسئول وانتم مسؤلون فماذا انتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجهدت فجزاك اللة خيرا قال ألستم تشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان جنته حق وان ناره حق وان الموت حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قالوا بلى نشهد بذلك قال اللهم اشهد ثم قان يا ايها الناس ان الله مولاي وانا مولى المؤمنين وانا اولى بهم من انفسهم من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ((((ثم قال ايها الناس اني فرطكم وانكم واردون على الحوض حوض اعرض مما بين بصرى وصنعاء فيه آنية عدد النجوم قدحان من فضه وإنى سائلكم حين تردون على عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما الثقل الاكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترني اهل بيتي فانه قد نبأني اللطبيف الخبير انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض))))
فورد متواترا مثبتا في كل من
صحيح مسلم ج4/1873 ، مسند احمد بن حنبل ج3/26 ، البداية والنهاية لابن كثير ج5/209 ، سنن النسائي ، وابن ماجه وقالا حديث صحيح ، البداية والنهاية لابن كثير ج7/349 ، ورواه الترمذي، وابن ماجه ، وابن عساكر ،

اذا يااخي المسأله تحتاج الى بعض الاطلاع والقراءه فقط.