الحلاج

[salim3344]

هو الحسين بن منصور بن محمى, الملقب بالحلاج. أبو مغيث. فيلسوف متصوف, بعض المؤرخين يعده من السهاد المتعبدين, وبعضهم يعده من الزنادقة الملحدين, ولكل منهم فيه أقوال. كان جده محمى مجوسيا وأسلم. أصله من مدينة (البيضاء) بفارس, ونشأ بواسط وانتقل إلى البصرة وحج وأقام بمكة مدة ثم عاد إلى بغداد ومنها انتقل إلى مدينة (تستر) بالأهواز. ظهر أمره سنة 299هـ فاتبع بعض الناس طريقته في التوحيد والإيمان, ثم كان ينتقل من بلد إلى بلد وينشر طريقته سرا. وكانت تروى عنه أمور تعد من الخوارق. يقول الذهبي في كتابه (العبر في خبر من غبر) : إن الحلاج صحب سهل التستري والجنيد وأبو الحسين النوري, وهم من أئمة الصوفية, ثم فتن فسافر إلى الهند وتعلم السحر, فحصل له حال شيطاني وهرب منه الحال الإيماني, ثم بدا منه كفر أباح دمه وكسر صنمه. وقال عنه أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي في كتابه (المنتظم) : أفعال الحلاج وأقواله وأشعاره كثيرة, كان يتكلم بكلام الصوفية فتبدو كلمات حسان, ويدعي أنه يحيي الموتى وأن الجن يخدمونه وأنهم يحضرون إليه ما يشتهي. ولما رفع أمره إلى الخليفة المقتدر أمر أبا الحسن علي بن أحمد الراسبي, ضامن خراج الأهواز, أن يأتيه به فقبض عليه مع غلام له وحمله إلى بغداد سنة 301هـ, فصلب على جذع شجرة, ثم سجن وظل مسجونا ثماني سنين, ثم عقد له مجلس من القضاة والفقهاء, فشهد عليه أناس بما يدينه بالزندقة والإلحاد فصدر الحكم بقتله وإحلال دمه, فسلم إلى (نازوك) صاحب الشرطة فضرب ألف سوط ثم قطعت أربعة أطرافه ثم حز رأسه وأحرقت جثته. من الصوفية من يدعي أن الحلاج كوشف حتى عرف السر وعرف سر السر, وأنه حين قدم إلى القتل قال قبل قتله: حسب الواحد إفراد الواحد, فما سمع أحد من الصوفية بهذه الكلمة إلا رق له. كانت عقيدته الصوفية تقوم على (وحدة الوجود) أي أن الإنسان, وهو خلق الله تعالى مندمج في ذات الله, فهو والله شيء واحد. ولا يمكن للإنسان أن يرى صورة الله في نفسه إلا بمحبته محبة العاشق للمعشوق, وهو حب روحي ووجداني, لا يرقى إليه الإنسان ولا ينعم به إلا إذا تخلى عن لذاته وشهواته المادية, فإذا بلغ هذه المرتبة انكشفت له الحجب ورأى ما لا يراه المبصرون. كان شاعرا مجيدا وقد عبر عن صوفيته وفلسفته بأشعار نظمها منها قوله:
أنـا مـن أهـوى ومـن أهـوى أنـا نحـــن روحــان حللنــا بدنــا
فـــإذا أبصـــرتني أبصرتـــه وإذا أبصرتـــــه أبصرتنـــــا
ومنها قوله:
مزجـت روحـك فـي روحـي كمـا تمــزج الخــمرة بالمــاء الـزلال
فـــإذا مســك شــيء مســني فــإذا أنــت أنـا فـي كـل حـال
وقوله:
اللــه يعلـم مـا فـي النفس جارحـة إلا وذكــرك فيهــا نيـل مـا فيهـا
ولا تنفســت إلا كــنت فـي نفسـي تجـري بـك الـروح مني في مجاريها
إن كـانت العيـن مـذ فارقتهـا نظرت إلــى ســواك فخانتهــا مآقيهــا
أو كــانت النفس بعــد البعـد آلفـة خلقــا عـداك فـلا نـالت أمانيهـا.
ويذكرون أن الحلاج سمي بهذا الاسم لأنه اطلع على ما في القلوب, وكان يخرج لب الكلام كما يخرج الحلاج لب القطن. وقيل إن أباه كان يحلج القطن, وقيل غير ذلك. كتب عدة مصنفات ذكرها صاحب الفهرست ومنها كتاب (طاسين) أو (الطواسين) وكتاب (الظل الممدود والماء المسكوب) وكتاب (خلق الإنسان والبيان) وكتاب (التوحيد) وكتاب (النجم إذا هوى) وكتاب (مدح النبي) وكتاب (الصلاة والصلوات) وكتاب (اليقين) وغير ذلك من الكتب

[النقيب]

الأخ سليم، ورد في كلامك جملة غير صحيحة وهي قولك: [كانت عقيدته الصوفية تقوم على (وحدة الوجود)].
هذه جملة غير صحيحة، صحيح ان الحلاج كان على عقيدة وحدة الوجود، لكن غير صحيح ان نسمي هذه العقيدة الكفرية بانها عقيدة تصوف، لأن اهل التصوف ليسوا على عقيدة وحدة الوجود هذه، بل هم حاربوا الحلاج لانه قال بوحدة الوجود، وفي هذا ردَّ عليه الشيخ احمد الرفاعي الكبير رضي الله عنه فقال: [لو كان على الحق ما قال انا الحق]. ولكن -في هذا الزمان- كثر الخلط والدس في بعض كتب اهل التصوف وكثر الجهل في المنتسبين الى هذه الفرق التي انحرف كثير منها عن طريق سادة التصوف اهل الحق والزهد واصحاب القلوب الرقيقة

الحلاج لم يكن صوفيا، بل ان اهل التصوف الصحيح ردوا عليه وحذروا منه ومن اعتقادياته الكفرية، وشهدوا ضده، وتفرس فيه بعضهم الغواية، ووصفه بعضهم بالادعاء، والشيخ الجنيد رضي الله عنه شيخ اهل التصوف الصحيح قال للحلاج: لقد فتحت في الإسلام ثغرا لا يسده إلا رأسك.

واليكم بعض ما قاله اهل التصوف في بيان حال الحلاج:

القول الصحيح في الحلاج

إعلم أنّ الحلاج قُـتل لأنّه قال: "أنا الحق" أي أنا الله، لأن الحق اسم من أسماء الله ومعناه الثابت الوجود فكفّره القاضي أبو عمر المالكي في بغداد ونفّذ الخليفة حكمه فقطعت يداه ورجلاه ثم قطعت رقبته ثم أحرقت جثته ورُمي رماده في نهر دجلة، وكان للحلاج أتباع اتبعوه في الضلال فنكل الخليفة المقتدر بالله العباسي بهم التنكيل الشديد حتى يرتدعوا لكن بعض أتباعه بقي على العناد فإنّهم افتروا وقالوا في اليوم الثاني من قتل الحلاج: "إنّه ظهر لنا عيانا" وقال: "أتزعمون كما يزعم هؤلاء البقر أني قتلت وصلبت إنّما قُتل شبهي". وافترى بعضهم بقوله "إن دم الحلاج جرى على الأرض فكتب لا إله إلا الله الحلاج ولي الله" وهذا لم يحصل أبدا.

والحلاج ذكره أبو عبد الرحمن الحافظ السّلمي الصوفي في كتاب طبقات الصوفية فقال رضي الله عنه: [أكثر الصوفية نفوه(أي أنكروا الحلاج) واعتد بعد أربعة ذكرهم بأسمائهم منهم أبو عبد الله بن خفيف. وذكر الحافظ الخطيب البغدادي أنّ الحلاج جاء إلى الجنيد مرة فسأله عن شىء فلم يُجبه وقال: "إنـّه مدع". وقال الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي إنّ الجنيد رضي الله عنه قال للحلاج: لقد فتحت في الإسلام ثغره لا يسدها إلا رأسك"].

وقال بعض العلماء إن الحلاج كان غائب العقل فلم يكفروه، وغياب العقل يكون في الجنون مثلا، وقد يكون في غير ذلك، وقال بعض الصوفية: إن الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه اعتبره سكران غائب العقل، أما سيدنا أحمد الرفاعي رضي الله عنه فقد قال في الحلاج: "لو كان على الحق ما قال أنا الحق". واعلم أنهم لم يختلفوا في أنّ هذا الكلام المنقول عن الحلاج كفر، وقد نقل الحافظ الخطيب البغدادي عن ابن الحلاج في أبيه أمورا شنيعة.

ويقول صاحب التشرف: "نحن مع الصوفية الحقيقية الجنيد رضي الله عنه ومن سار على قدمه قال رضي الله عنه: "التصوف صفاء المعاملة" وقال: "ما أخذنا التصوف بالقال والقيل ولكن أخذناه بالجوع والسهر وترك المألوفات والمستحسنات". وقال رضي الله عنه: "الطريق إلى الله مسدودة إلا على المقتفين ءاثار رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وكلام الإمام الجنيد يبطل قول بعض الناس الذين يدعون التصوف ولم يفهموا حقيقة التصوف إذا كُلموا بحق يخالف هواهم "نحن أهل الباطن وأنتم أهل الظاهر فلا نتفق"، وهؤلاء خطر كبير على الناس لأنه كلما أنكر عليهم منكر بحق يعارضون بقولهم هذا أنتم أهل الظاهر ونحن أهل الباطن فلا نتفق، إنا لله وإنا اليه راجعون.

[الهادئ]

أخى النقيب

بارك الله فيك ... اسعدني ردك الجميل على هذا الموضوع الذى حينما قرأته اشتط غيظاً مما فيه من إدعائات بنسب الحلاج إلى الصوفيه ... ولكن جاء ردك ليشفي ما فى الصدور ... فبارك الله فيك

[النقيب]

[النقيب]

أولا هذا الكلام من باب الدعاء لهذا الانسان الذي مدحه اهل العلم واثنوا عليه وهاك شيء من ترجمته:

وقد أثنى عليه الأئمة الكبار والعلماء الأجلاء كالشيخ أبي شجاع الشافعي فقال: كان الشيخ أحمد الرفاعي رضي الله عنه، عَلما شامخا، وجبلا راسخا، وعالما جليلا، ومحدثا فقيها مفسرا، ذا روايات عاليات، وإجازات رفيعات، قارئا مجودا حافظا مجيدا، حجة، متمكن في الدين، سهلا على المسلمين، صعبا على الضالين، هيّنا ليّنا هشّا بشّا، ليّن العريكة، حسنَ الخَلْق، كريم الخُلق، حلو المكالمة، لطيف المعاشرة، لا يمله جليسه، ولا ينصرف عن مجالسه إلا لعبادة، حمولا للأذى، وفيا إذا عاهد، صبورا على المكاره، متواضعا من غير ذلة، كاظما للغيظ من غير حقد، أعرفَ اهل عصره بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعلمَهم بها، بحرا من بحار الشرع، سيفا من سيوف الله، وارثا أخلاق جده رسول الله.إ.هـ.

ولا يخفى عليك ان الشيخ ابا شجاع هو من الموثوقين في المذهب الشافعي الكريم وكتابه الغاية والتقريب من الكتب الفقهية المعتمدة عند اهل السنة في الفقه الشافعي ومثله لما يقول لا يُعترض عليه بكلام من هو مثلي ومثلك يا اخي خالد

هؤلاء علماء ومشايخ امة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يجوز الطعن بامثال هذا العالم الجليل

والله من وراءالقصد