تنزيه الله (عز وجل) عن مشابهة المخلوقين(1)

[الخليجي]

الحمد لله رب العالمين له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن،

صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين على سيدنا محمد اشرف المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين .

أما بعد ،
فإنه قد روى الإمام الترمذي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف ويشهد الشاهد ولا يستشهد ، ألا لا يخلون رجل بإمرأة إلا كان ثالثهما الشيطان ، عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن " .


الجماعة معناها جمهور الأمة أي لا يخرج عن جمهور الأمة اعتقاداً ، لأن النجاة في الآخرة لا تكون إلا باتباع جمهور الأمة المحمدية في الإعتقاد ، والحمد لله ، جمهور الأمة المحمدية مئات الملايين ، علمائهم في الشرق والغرب يعتقدون ويدرسون ويعلمون أن الله تبارك وتعالى موجود منزه عن الحد والمكان ، والحد معناه الكمية ، فإذا قال علماء أهل السنة : إن الله ليس بمحدود فمعناه إنه ليس شيئاً له كمية لأن كل شيء له كمية من الذرة إلى العرش يحتاج إلى من أوجده على هذه الكمية ، الشمس لها كمية ، لها حد ومقدار فهي تحتاج إلى من جعلها على هذا الحد والمقدار ، ولا يصح في العقل أن تكون هي أوجدت نفسها على هذا الحد الذي هي عليه ، العقل لا يقبله ، لأن الشيء لا يخلق نفسه ، فلما كانت الشمس مع عظم نفعها لا تصلح أن تكون إلهاً للعالم وجب أن يكون خالقها لا كمية له ، أي ليس شيئاً له كمية .

العرش الكريم له كمية ، أعظم كمية في المخلوقات ، يحتاج إلى من أوجده على ذلك الحد الذي هو عليه ، ولا يصح في العقل أن يكون هو خلق نفسه : وكذلك ما بين الذرة والعرش يحتاج إلى من أوجده على الكمية التي هو عليها ، فموجد هذه العوالم يجب عقلاً أن يكون ليس شيئاً له كمية لأنه لو كان له كمية لاحتاج إلى من جعله على هذه الكمية وهذا لا يرتاب فيه ذو عقل صحيح ، أما هؤلاء المجسمة وأشباههم الذين يعتقدون أن الله جرم له كمية بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر هؤلاء ما عرفوا الله تعالى ، الله تبارك وتعالى لو كان له كمية لاحتاج إلى من جعله وأوجده على تلك الكمية كما أن العرش محتاج لمن جعله على الكمية والحد الذي هو عليه : فوجب عقلاً أن العرش وما دونه من كل شيء له كمية ، حادث مخلوق محتاج إلى من أوجده على تلك الكمية ، وهذا شيء يفهم من قوله تعالى : " ليس كمثله شيء" لأنه لو كان لله حد وكمية لكان الإنسان مثلاً له ، فلذلك ، عملاً بهذه الآية الشريفة ووقوفاً عند الدليل العقلي وجب تنزيه الله عن الحد والكمية ، وهذا شيء ثبت في عبارات السلف الصالح . وسيدنا علي رضي الله عنه قال : " من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود ". معنى المحدود الشيء الذي له كمية ، ليس معناه الشيء الذي حجمه صغير .

يتبع

رأينا ان نعيد ما تكلمنا به سابقاً عسى الله ان يهدينا.

[الخليجي]

بسم الإله وبه بدينا...ولو عبدنا غيره شقينا
حبذّا رباً وحب دينـاً...وحبذّا محمدٌ هــاديـنا


بعض الناس يفهمون إذا قيل :" هذا الشيء محدود " أن له مساحة معروفة ، حد معروف ، وليس على معنى المحدود عند حملة الشرع علماء أهل السنة ، لأن المحدود عندهم هو أي شيء له كمية ، فالذرة تسمى محدوداَ والعرش الكريم يسمى محدوداً لأن هذه كمية كما أن البشر وهذه الأرض التي تحملنا كل له كمية ، هذا معنى المحدود . فخالق العالم لا يجوز عقلاً ولا شرعاً أن يكون له كمية لأن الله نفى عن نفسه المثل بقوله :" ليس كمثله شيء " .

ثم أن زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهم : قال : (سـبـحانك اللهم لا يـحويك مكان ).

" أي ليس له كمية ، وله رسالة يقال لها الصحيفة السجادية ، السجاد هو زين العابدين ، لأنه كان يصلي ألف ركعة في اليوم والليلة ، لقب السجاد لأنه كان كثير السجود .

ثم بعد زين العابدين بمدة واسعة ، الإمام أبو جعفر الطحاوي قال في كتابه الذي جعله بيان عقيدة أهل السنة والجماعة ليس عقيدة فرقة دون فرقة بل جعله عقيدة أهل السنة والجماعة وفي هذا الكتاب قال: " تعالى " أي الله " عن الحدود " أي عن الكمية و " الغايات " أي النهايات " والأركان " أي الجوانب " والأعضاء والأدوات " الأدوات هي الأعضاء الصغيرة كاللسان .

هذا الكلام الذي قاله أبو جعفر الطحاوي الذي توفي سنة ثلاثمائة واثنين وعشرين هجرية هو عبارة عما كان عليه الصحابة ومن تبعهم إلى عصره ، ثم بعد ذلك علماء الاسلام في الشرق والغرب هذا الذي يقررونه في تعليمهم ، هذه اندونيسيا فيها اكثر من مائة مليون عقيدتهم أشعرية أي يعتقدون أن الله موجود بلا كمية ، بلا مكان ، بلا جهة لا يوصف بالحركة ولا بالسكون ، علماء مصر هذا تعليمهم، كذلك علماء بر الشام هذا تعليمهم لأن اعتقادهم أن الله موجود بلا مكان أي ليس شيئاً له كمية ، المكان يصير لشيء له كمية وحد ، أما الذي ليس له كمية لا يكون متحيزاً في المكان ، فلما كان عقل الانسان لا يتصور موجوداً ليس له مكان ، وليس لح كمية ، ليس في جهة من الجهات ، ولا في جميع الجهات ، ليس متحيزاً في جهة واحدة كجهة الفوق ولا هو متحيز في جميع الجهات قال السلف " مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك " هذا قاله الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وقاله ذو النون المصري رضي الله عنه كانا متعاصرين ، ذو النون كان تلقى العلم عن الإمام مالك والإمام مالك توفي في أثناء القرن الثاني الهجري لكن ذو النون توفي بعد انتهاء القرن الثاني وادرك عشرات من القرن الثالث ، كذلك الإمام أحمد توفي بعد تمام القرن الثاني الهجري ، كذلك غيرهم ، هذه عقيدة المسلمين أن الله موجود بلا مكان بلا جهة بلا حد .


يــتـبـع

[الخليجي]

بسم الله الرحمن الرحيم

عقيدتهم عقيدة يشهد لها العقل والقرآن الكريم " ليس كمثله شيء " هذه الآية تكفي لنفي الحد عن الله والتحيز في المكان وفي جهة من الجهات ،
تنفي عن الله كل ما هو من صفات الخلق كالحركة والسكون ، ليس كما يزعم هؤلاء التائهون المجسمة ومن سبقهم على هذا الاعتقاد ، هؤلاء من حيث العقيدة تائهون ومن حيث بعض الأشياء التي هم اختصوا بها دون غيرهم من الناس وهي تكفير من يقول يا محمد ، يا رسول الله ، فعندهم من يقول ذلك يكون حلال الدم إذ لو استطاعوا لقتلوا الذي يقول يا محمد لأنهم كفروه ومن كفر شخصاً استحل قتله لكنه قد يحجم عن ذلك لأنه لا يستطيع ، هؤلاء عندهم من قال يا محمد صار مشركاً كافراً ، ثم هؤلاء خالفوا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام الذي أخذوا منه إثبات الحد لله ، ابن تيمية يثبت الحد لله فقد قال عن الله أنه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر وقال مرة إنه أوسع من العرش .

الذي يجعل لله كمية صغيرة والذي يجعل له كمية موجودة في العالم وهو العرش والذي يجعل الله تعالى أعظم من ذلك يكفر لأنه جعله بصفة المخلوق ، جعله بصفة خلقه ، فهو غير عارف بالله تعالى ، هذا ابن تيمية عندهم شيخ الاسلام مع هذا خالفوه ، في تكفير من يقول يا محمد . ابن تيمية يقول من خدرت رجله فليقل يا محمد ، والخدر مرض من الأمراض يصيب الإنسان في رجله وغيرها ، يقول ابن تيمية في كتابه الذي سماه " الكلم الطيب " يعني استحسن ما فيه من الأول إلى الأخير ، علق عليه عبد القادر أرناؤوط من الشام وطبع سنة 1980ر في مكتبة دار البيان ص88 رقم الحديث 234 يروي فيه الحديث ، يقول عن الهيثم بن حنش قال : كنا عند عبد الله بن عمر فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر احب الناس إليك فقال : " يا محمد " يقول : فكأنما نشط من عقال " . ثم طبع هذا الكتاب مرة ثانية وعلق على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني ، وهو أيضاً منهم ، ص120 من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله بن عمر قال " يا محمد "
ونفاة التوسل بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من حيث لا يشعرون هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه ، لأنهم من عقيدتهم ان من يقول يا محمد صار حلال الدم ، على زعمهم عبد محمداً ، على زعمهم كفر ، وهذا زعيمهم الذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شيء حسن أن يقول من خدرت رجله " يا محمد " الشيء الذي يستحسنه زعيمهم جعلوه كفراً ، هذه الفرقة تائهة ضالة كأنهم لا يدرون ما يقولون والتحذير منهم واجب شرعي .

ثم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى باتباع الجمهور في غير ما حديث ففي سنن أبي داود حديث رواه معاوية عن رسول الله : " وسفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة وهي الجماعة " أي الجمهور .

معنى الحديث أن جمهور الأمة المحمدية عقيدتهم مقبولة عند الله .
وحديث " لا تجتمع أمتي على ضلالة فإذا رأيتم اختلافاً فعليكم بالسواد الأعظم " . السواد الأعظم معناه الجمهور ، معناه أن جمهور أمة محمد لا يضلون عن عقيدة الإسلام التي ارتضاها الله تعالى ورسوله ، لا يضلون ولا يخرجون إلى يوم القيامة ، إلى فناء الدنيا يبقون على العقيدة الصحيحة ، هذا غير العمل ، أما من حيث العمل ، الأمة ليسوا مثل ما كان عليه الصحابة والتابعون واتباع التابعين ، ليسوا مثل أولئك ، ليسوا مثل أهل القرون الثلاثة كان يواسي بعضهم بعضاً بما رزقهم الله تعالى إلى حد كبير ، يعرف ذلك من قرأ التواريخ : يوجد رجل كان في القرن الثاني الهجري والياً على سجستان ( بلد من بلاد العجم اسمها سجستان ) يسمى طلحة الطلحات ، هذا الرجل كان كريماً ذا مروءة حتى إنه زوج مائة عربية في تلك البلاد بمائة عربي مع تحمل الكلف عنهم . أين الذي يفعل مثل هذا الفعل اليوم ؟!
الحاصل أن الأمة من حيث العمل ليسوا مثل أولئك في المواساة وملازمة شرع الله تعالى من حيث الأحكام بل قصروا كثيراً تركوا المواساة إلا القليل منهم ; اليوم القليل الذين يعملون بالمواساة ، فأكثرهم حريصون على جمع المال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : " ما كنت أظن أن أحداً منا يحب المال حتى أنزل الله تبارك وتعالى " منكم من يريد الدنيا "
[ سورة ءال عمران /ءاية 152] ، لما نزلت هذه الآية عرف أن في المسلمين من يحب الدنيا وإلا ما كان يعتقد أن أحداً يحب الدنيا ، كان همهم مصروفاً إلى الاستعداد للآخرة ، مع ذلك كان أفراد فيما بينهم يحب المال .
الحاصل أن المسلمين من حيث الأعمال تأخروا كثيراً ، منذ قرون تأخروا ولا سيما في هذا القرن الأخير من حيث العمل ; أما من حيث العقيدة ولله الحمد هم على ما كان عليه الصحابة والتابعون واتباع التابعون أهل القرون الثلاثة الفاضلة والحمد لله على ذلك ، ثم الرسول بين سبب الانحطاط الذي وصلت إليه الأمة اليوم فقال لسيدنا ثوبان رضي الله عنه " كيف بك يا ثوبان إذا تداعت عليكم الأمم تداعيكم على قصعة الطعام تصيبون منه ، قال : أومن قلة بنا يومئذ يا رسول الله ؟ قال : لا بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل يدخل في قلوبكم الوهن " قال ثوبان رضي الله عنه : وما الوهن يا رسول الله ؟ قال : حب الدنيا وكراهية الموت " رواه أحمد والطبراني في الأوسط . هذا سبب انحطاطكم الذي يوصلكم إلى حد أن الأعداء يحيطون بكم كما يحيط أكلة الطعام بالقصعة التي فيها الطعام هذا يمد يده من هنا وذاك يمد يده من جهته وذاك وذاك كل يمد إلى قصعة الطعام من جهته. والرسول بين سبب ذلك فقال " حب الدنيا وكراهية الموت " على كل حال من لم يخسر ، رأس المال فكأنه لم يخسر ، رأس مال المسلم العقيدة ، عقيدة أهل السنة والحمد لله تعالى موجودة فينا ، الجمهور بعد على تلك العقيدة وإن قصرنا في الأعمال ، نحمد الله على ذلك ، اللهم لك الحمد اللهم أحينا على عقيدة أهل السنة والجماعة وأمتنا واحشرنا عليها .


والحمدلله على نعمه التي لا تعد ولا تحصى وخاصة نعمة الاسلام.
معاد

انتهى

[الخليجي]

سنكمل إن شاء الله هنا (أقوال علماء اهل السنة والجماعة )المعتبرين ،بتنزيه المولى عزّ وجل عن مشابهة المخلوقات

[طالب]

اكمل على بركة الله

[عـادل]

الـســـلام عـلـيــكم ورحـمــة الله وبركــاتـه، بارك الله بك يا خليجي دائما تتحفنا


المحب اخوكم عادل

[الخليجي]

مشكور يا طالب مشكور يا عادل جزاكم الله خير