مجلة الخيمة حوار الخيمة دليل المواقع نخبة المواقع Muslim Tents
التسكين المجاني التسكين المدفوع سجلات الزوار بطاقات الخيمة للإعلان في الخيمة
الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

العودة   أرشــــــيـــف حوار الخيمة العربية > القسم الثقافي > خيمة الثقافة والأدب
اسم المستخدم
كلمة المرور

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
  #1  
قديم 15-11-2005, 03:37 PM
خشان خشان خشان خشان غير متصل
عضو قديم
 
تاريخ التّسجيل: Jun 2000
المشاركات: 300
إفتراضي هل يلتقي ساكنان؟

جزء من حوار حول انتهاء القافية بمصمتين

الأخ الأستاذ سليمان أبو ستة
هذا موضوع مهم كسائر ما تتفضل به. وهو محفز للتفكير.

جاء في كتاب (القوافي ) لأبي يعلى التنوخي (ص-71) :" والضرب الخامس [ يعني الصنف الخامس من القواقي] أن يجتمع في آخر البيت ساكنان ويقال له المترادف، لأنه ترادف فيه ساكنان، ويجوز أن يكون سمي بذلك لأنه أكثر ما يستعمل بحرف لين، وربما أتى بغير لين فيسمى مُصْمَتا، .........والمصمت كالمسموع يوم فتح مكة من بعض العرب وهو خامس السريع
رفّعت أذيال الحفيّ وأربَعْنْ
مشيَ حيِيّاتٍ كأنْ لم يفزعْنْ
إن يُمنع اليومَ نساءٌ يُمنَعْنْ
فالتقييد والردف لا زمان له، فلما عدم الردف هنا سمي مصمتا."
وجاء في الهامش:" قال التبريزي في الوافي :........ولا يجتمع فيه [ الشعر] ساكنان إلا في قواف مخصوصة. وربما جاء شاذا في غير القافية، نحو ما أملاه علي أبو العلاء في هذا المعنى"

آخر ما ذكر المؤلف من قولٍ هنا عن انعدام وجود زمان للردف موضع للتأمل. وهذا إلى جانب ما جاء في الهامش من امتناع التقاء الساكنين في الشعر يلتقيان في تصور أن الشعر خاص من عام اللغة والنثر، تزيد فيه خصائص اللغة تكثيفا، فهو لا يخالف أصل خصائص اللغة بل يكثفها فيما فيه مجال للمقارنة الجلية، وحتى في خاصية الوزن نجده يتفق مع خصائص النثر نوعا ويحصر تلك الخصائص كمّا، فالاختلاف بينهما اختلاف درجة لا اختلاف طبيعة، وهذا خلاصة وغاية ما طرحت تصوره المبدئي في ( هرم الأوزان ) وما أجده يستحق جهدا ونقدا لاستقصاء درجة صحته، لما يترتب على صحته أو حتى درجة معينة من صحته من آثار.
أدع النقطة الأخير من خصوصية وزن الشعر عند درجة معينة من منطق هرم الأوزان الذي يسود النثر. وأعود إلى التقاء الساكنين في نهاية البيت.

التقاء الساكنين لا يرد في النثر فلعله من باب أولى أن لا يرد في الشعر. وهنا محاولة لبحثه بربطه بمفهوم المتحرك والساكن وجهاز النطق عرضا لما أحس به واستفاضة يستدعيها السياق. وليس لي من أداة فيه إلا التأمل
الساكن في اللغة يجسده انطباق جزئين من جهاز النطق، وعندما يكون الساكن ميما فإن الشفتين تنتطبقان ولا تنفتحان من جديد إلا للفظ متحرك كما في كلمة ( أمْطرتْ ) تنطبق الشفتان في نطق الميم ثم تنفرجان بنطق الطاء المتحركة.
لنفترض أننا ننشد بيتا من الشعر ينتهي بساكن كالبيت:
من بلاء الألمْ ..........ويحه لم ينَمْ
هنا الميم ساكنة في آخر الشطرين وعند إنشاد البيت ببطء تنغلق الشفتان وتستمران منغلقتين فترة في نهاية كل شطر، ويستمر للميم في تجويف الفم والجوف صوت كأنه الصدى وذلك مع انغلاق الشفتين . أي لا ينطلق مع الساكن هواء من بين الجزأين المنطبقين عند نطق الميم ( الشفتين)

ولنتأمل لفظ التاء في قولنا ( إصْمِتْ ) فإنك تستطيع إبقاء اللسان ملتصقا بمقدمة سقف الحلق عند نطقها فترة تقارب إغلاق الشفتين بعد الميم في كلمة ( ينمْ) في البيت السابق

فلنأخذ البيت التالي ونطبق فيه على الميم والتاء الساكنتين ما اقتضاه الصمت المرافق لتكسين الميم في البيت الأول من انطباق الشفتين دون فتحمها لفترة وانطباق اللسان على مقدمة سقف الحلق .

صار ذا لوعةٍ ......من قعود وصمْتْ

أجد ذلك متعذرا

إن نطق هذه الكلمة بهذين الساكنين لا بد أن يصاحبه انفراج بقدر ما للشفتين وخروج قدر ما من الهواء من الفم وهذا ما يخل بدقة التقاء الساكنين. ويجعل ذلك أمرا تقريبيا فحسب.

لنعد إلى ما ورد في الرقمي تناظر بين صوت الطبل ولفظه بالأحرف
طَبْ طَطَبْ
حيث الطاء ثمل التحرك في الكلام وملامسة اليد بعد تحريكها ضاربة للطبل، وتمثل الباء السكوت الذي يعبر عنه انطباق الشفتين دون خروج أي قدر من الهواء. وتمثل الصمت الذي يعقب ضربة الطبل.
معنى ذلك أن الحدث في الكلام والموسيقى يبدأ بالحركة وينتهي بالسكون.
لنأخذ كلمة طبْلْ بسكون الباء واللام ولنتأمل نظيرها من صوت الطبل عند دقه
( ضربة - طَ ) فـ(ـصمت - بْ ) يمثلان الحدث بداية ونهاية. ثم لام ساكنة تمثل نهاية لحدث لم يبدأ. إن هذه الاستحالة المنطقية في الموسيقى يناظرها في النطق استحالة لفظ الباء واللام الساكنتين مع انطباق زوجي جهاز النطق الخاصين بالحرفين مع عدم خروج أي قدر من الهواء من الفم. نظير استحالة لفظ صمْتْ بنفس الشروط.
وهذا يردنا إلى ما ورد في المقدمة من قول
إن هذا يحملنا إلى صعيد فكري آخر يتعلق بالخلق وبداية الكون وتوحيد الله سبحانه
فلا يمكن للفكر البشري ولا ينبغي له أن يدرك معنى ما قبل لحظة الخلق، فهو كما قدر الله له لا يدرك بدء شيء (الكون مثلا) إلا مقترنا بحركة تدركها الحواس حتى لو بواسطة الأجهزة ومهما تطاولت بدايتها في سابق الزمان. وهو بقدر الله لا يمكن لحواسه أن تدرك استمرار حدث بعد توقف الحركة الظاهرة ( نهاية الكون مثلا). ولهذا كان إدراكنا لما قبل الوجود وما بعده مقتصرا على ما جاء به الوحي.

وهنا تمثل اللغة العربية انسجاما مع فطرة الله التي فطر الكون عليها حين يمتنع فيها التقاء الساكنين.
لله در القائل:
وفي كل شيء له آية .........تدل على أنه الواحد

ويردنا هذا إلى قول أبي يعلى التنوخي : " والردف لا زمان له" وما لا زمان له فلا وجود له بغض النظر عن تسميته.

التقاء الساكنين في اللغات الأخرى أمر تقريبي وغير دقيق
تصور كلمة street في اللغة الإنجلزية هل حقا يبدأ الصوت بحرف السين أم بهمزة خفيفة يمثلها خروج قدر ضئيل من الهواء قبل السين؟ وهذا القدر الضئيل يمثل حركة ضئيلة وبدء زمن ضئيل والقول بنطق سين ساكنة سكونا مطلقا في أول الكلام كالقول بتساوي العدم ( متمثلا في السكون) والوجود ( متمثلا بحدث نطق السين ).
وقد يصعب على كثير من العرب التحكم في قدرالهواء الضئيل الضروري لنطق السين في أول الكلمة فيعدلون عن ذلك إلى تحريك حرف السين لتصبح الكلمة أقرب إلى ( سِتْريت) أو زيادة كمية الهواء لتصبح الكلمة أقرب إلى ( إسْتريت ) منسجمين في ذلك مع فطرة لغتهم المنسجمة مع فطرة الكون.
كأن في تقليل هذا القدر من الهواء الخارج من الفم مؤذنا بنطق السين في أول الكلمة ثم إنكار وجوده أصلا بالقول إن الكلمة تبدأ بساكن مناظرا لغض نظر من لا يؤمن عن حقيقة أن الكون بادئ طارئ وأنه لا بد له من مبدئ هو الله سبحانه وتعالى.
وتبدو العربية في إبانتها عن رفض البدئ بساكن والجهر بحركة واضحة للبدء مناظرة لوضوح اليقين في أن الكون بادئ لا بد له من خالق.
الرد مع إقتباس
  #2  
قديم 15-11-2005, 11:39 PM
محمد العاني محمد العاني غير متصل
شاعر متقاعد
 
تاريخ التّسجيل: Sep 2002
الإقامة: إحدى أراضي الإسلام المحتلة
المشاركات: 1,514
إفتراضي

سبحان الذي إجتبى هذه اللغة ليُنزل بها مُحكم الكتاب..

لك جزيل جزيل الشكر و التحيات أستاذنا العزيز على موضوعك القيم..




أخوك
محمد
__________________


أنا عندي من الأسى جبلُ
يتمشى معي و ينتقلُ
أنا عندي و إن خبا أملُ
جذوةٌ في الفؤاد تشتعلُ
الرد مع إقتباس
  #3  
قديم 16-11-2005, 02:08 PM
خشان خشان خشان خشان غير متصل
عضو قديم
 
تاريخ التّسجيل: Jun 2000
المشاركات: 300
إفتراضي

أجل أخي محمد العاني
سبحان الله العظيم
وشكرا لمرورك الكريم
*********************


الدكتور عمر خلوف علم من أعلام العروض، وقد تفضل مشكورا بتصويب خطإ وقعت فيه وكان بيني وبينه هذا الحوار الذي أراه ضروريا للموضوعية في هذه المادة.

رد الدكتور عمر خلوف
كثيراً ما يؤدي بنا سوء فهم الكلام إلى بناء أحكامٍ خاطئةٍ عليه. وعلى الرغم من جمال ما تكلّم فيه أخي خشان، إلاّ أنه كان بناءً على فهمٍ خاطئٍ لكلام التنوخي، وحاشية المحقق، عوني عبد الرؤوف. فليس في كلام التنوخي ذكرٌ لزمانٍ ولا مكان!
ولستُ أدري كيفَ صَرَفَ الأساذ حديثَه إلى (الزمان في الردف) دون التقييد، من قوله: (فالتقييدُ والردفُ لا زمان له).
فمن الواضح أن التنوخي يقصد لزوم الردف والتقييد معاً للقافية في خامس السريع، فهما (لازِمان) لها.
* * *
أما امتناع التقاء الساكنين في الشعر ، وكذلك في النثر، فليس على إطلاقه كما فهم أخي خشان، وإنما يقتصر على امتناع وجوده في حشو الشعر أو الكلام. فما أكثر ما يلتقي ساكنان في قوافي الشعر، وفواصل النثر، كما هو معروف، بل "ربّما جاء شاذاً في غير القافية" كما نقل التنوخي، وذلك إشارة إلى بعض ما جاء من ذلك في حشو (المتقارب)، وهو قوله:
فرُمْنا القصاصَ وكانَ التّقاصُّ = فرْضاً وحتْماً على المسلمينا
وقوله كذلك:
ولولا خداش أخذْتُ دَوابَّ = سعْدٍ ولمْ أعطِهِ ما عليها
وكنتُ ولا أزال أعاني من سوء فهم المحققين لِما يحققونه من قديم المخطوطات. وما أكثر أخطائهم وأوهامهم في ذلك.
وكان د.عوني عبد الرؤوف، محقق كتاب القوافي للتنوخي، قد زاد الطينَ بلّة، بوضعه حاشيةً نقلَ فيها قول التبريزي: "ولا يتولى [يتوالى] في الشعر أكثر من أربعة أحرف متحركات، ولا يجتمع فيه ساكنان إلاّ في قوافٍ مخصوصة، وربّما جاء شاذاً في غير القافية، نحو ما أملاه على [عَلَيَّ] أبو العلاء المعرّي في هذا المعنى".
فلا مكانَ لجميع ما جاء في هذه الحاشية، وكان يكفيه الإشارة إلى قوله: " ولا يجتمع فيه ساكنان إلاّ في قوافٍ مخصوصة".

يقول المعري (الصاهل، ص162): "إنّ الكلمةَ إذا اجتمعَ فيها ساكنانِ يتوسطانها لم يمكن أن تُنْظم في حشو البيت الشعري، إلا في موضعٍ واحدٍ، كقوله: فرُمْنا القصاصَ وكان التقاصُّ ..".
ونقلَ الأخفش (العروض، ص164): أن الخليلَ "لا يُجيزه"، على الرغم من إنشاده البيت المذكور.
ردي على الدكتور عمر خلوف

أخي الدكتور عمر خلوف

وجودك ووجود أهل الفضل والأدب في هذا المنتدى ومنهم المشاركان الكريمان معك في هذا الموضوع نعمة كبيرة تعوض قلة مشاركي هذا المنتدى ومشاركاته.
فلا يعدم المرؤ منكم تعليما أو تقويما في حالي اتفاق وجهات النظر أو اختلافها.
وهذا الذي نبهتني إليه من خطأ قراءتي مثال على ذلك. فلك الشكر

لقد دهشت من نفسي عندما قرأت قولك :" ولستُ أدري كيفَ صَرَفَ الأستاذ حديثَه إلى (الزمان في الردف دون التقييد)، من قوله: (فالتقييدُ والردفُ لا زمان له)
فمن الواضح أن التنوخي يقصد لزوم الردف والتقييد معاً للقافية في خامس السريع، فهما (لازِمان) لها.

حقا لقد قرأتُها ( لا زمانَ له ) على أساس اللام النافية للجنس، وقراءتك ( لازمانِ له – مثنى لازم) طبعا هي الصواب. وربما لم أكن لأقرأها هكذا لولا :
1- هوى النفس الذي يتحكم لا شعوريا في الشخص ، وهذا تفسير وليس تبريرا، إذ لو حملناه على أنه تبرير لكان أقبح من الذنب. أقول هذا والكلمة (لازمان) واضحة المعالم في الكتاب لا يفصل بين الألف والزاي فيها فاصل. ذلك أن عبارة ( لا زمانَ له ) مؤيدة لوجهة نظري، وربما لو اطلعت على النص في غير هذا السياق لقرأته كما هو صحيحا.
2- واستعانة نفسي لصالح هواها باستحضار عبارة ( والتقييد والردف لازم له ) باعتبار الضمير الهاء عائد إلى الردف، خاصة وأن معنى هذه العبارة صحيح. فلما توهمت أن الهاء عائدة في هذه العبارة على التقييد، كان ذلك مشجعا على استبعاد التثنية مما أدى إلى استطراد الخطأ.

على أنّ خطئي في هذه القراءة لا ينقض الموضوع ذلك أني وجدت في قراءتي الموهومة مؤيدا لما ذهبت إليه، واتضاح الخطأ في القراءة يبقى القضية دون هذا التأييد ولكنه لا ينفيها. إذ أقول :
" التقاء الساكنين لا يرد في النثر فلعله من باب أولى أن لا يرد في الشعر. وهنا محاولة لبحثه بربطه بمفهوم المتحرك والساكن وجهاز النطق عرضا لما أحس به واستفاضة يستدعيها السياق. وليس لي من أداة فيه إلا التأمل "

على أنني أخصص هنا ما افترضته مفروغا منه لاتضاحه من السياق في أصل المشاركة وأكثر ما تلاها من أن المقصود هنا بالساكن هو الحرف المصمت أي ليس أيا من حروف المد وليس أيا من حرفي اللين ( الياء أو الواو الساكنتين ).
صحيح أن الساكن والممدود لهما نفس الدلالة في الوزن وكثيرا ما تدل عليهما كلمة ساكن. ولكن الأمر – على عدم تأثيره في الوزن - يختلف في أغلب القافية من مصمت ساكن إلى ممدود وبينهما يقع حرفا اللين.
ولمزيد من التوضيح بدلالة الرقمي فإن
صاتْ = 2 ه
صمْتْ =2* ه
التقاصُّ = 2* 3 ه 1

فإن الساكن المستقل برمز السكون (ه) في كل من ( صاتْ و التقاصُّ ) يقع بعد مقطع ممدود أو مطلق الآخر 2ه أو 3 ه وليس هذا محور الحديث. ولو أنه جدير بالتفكير
وإنما محور الحديث هو التقاء حرفين صامتين ساكنين يشملهما الوزن 2*ه أو 3*ه
وهو ما يبقى قائما بعد استبعاد القراءة الخاطئة التي تفضلت بتصويبها.

كلي أمل بأن تستأنف أخي فضلك في إبداء وجهة نظرك على هذا الأساس.

والله يرعاك.
الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع


عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:

بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
لا بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع

حوار الخيمة العربية 2005 م