بين المسيار والمتعة ... والفتواي للّذة

[ذوالفغار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الأخوه الكرام عقيدة الرفضة في المتعة وما فضلها عندهم

المتعة لها فضل عظيم عند الرافضة .. والعياذ بالله .
جاء في كتاب (منهج الصادقين) لفتح الله الكاشاني عن الصادق بأن المتعة من ديني ودين آبائى فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا بل انه يدين بغير ديننا ..
وولد المتعة افضل من ولد الزوجة الدئمة ومنكر المتعة كافر مرتد .

ونقل القمي في كتاب (من لا يحضره الفقيه) عن عبدالله بن سنان عن ابي عبدالله قال (ان الله تبارك وتعالى حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب وعوضهم من ذلك بالمتعة

والرفضة لم تشترط عدداً معيناً في المتعة جاء في ( فروع الكافي) و( التهذيب) و(الاستبصار) عن زرارة عن ابي عبدالله قال ( ذكرت له المتعة اهي من الأربع فقال تزوج منهن الفاً فإنهن مستأجرات وعن محمد بن مسلم عن ابي جعفر انه قال في المتعة ليست من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث وإنما مستأجرة

كيف هذا وقد قال تعالى ( والذين هم لفروجهم حفظون 5 الا على ازواجهم او ما ملكت ايمنهم فإنهم غير ملومين 6 فمن ابتغي وراء ذلك فأولئك هم العادون7
فتبين من الآية الكريمة ان ما ابيح من النكاح الزوجة وملك اليمين وحرم ما زاد على ذلك والمتمتعة مستأجرة فهي ليست زوجة ولا تورث ولا تطلق إذاً هي زانية والعياذ بالله . يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن جبرين ( ويستدل الروافض في إباحة المتعة بآية سورة النساء وهي قوله تعالى ( والمحصنت من النساء الا ما ملكت ايمنكم كتب الله عليكم واحل لكم وراء ذلكم ان تبتغوا بأمولكم محصنين غير مسفحين فما استمتعتم به منهن فأتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما ترضيتم به من بعد الفريضة)
الجواب ان الآيات كلهن في النكاح من قوله ( لا يحل لكم ان ترثوا النساء ) الى قوله( وان اردتم استبدال زوج مكان زوج) الى قوله( ولا تنكحوا ما نكح ءابآؤكم ) الى قوله ( حرمت عليكم امهتكم )
وبعد ان عد المحرمات بالنسب والسبب قال ( واحل لكم ماورآء ذلكم ) أي ابيح لكم نكاح بقية النساء فإذا نكحتموهن للا ستمتاع الذي هو الوطء الحلال فآتوهن مهورهن التى فرضتموهن لهن فإن اسقطن شيئاً منها عن طيب نفس فلا جناح عليكم في ذلك هكذا فسر الآية جمهور الصحابة ومن بعدهم ؟

بل وصل الحال عند الرفضة في جواز اتيان المرأة في دبرها جاء في كتاب ( الاستبصار) عن علي بن الحكم قال سمعت صفوان يقول : قلت للرضا : ان رجلاً من مواليك أمرني ان اسألك عن مسألة فهابك واستحيى منك ان يسألك قال : ماهي ؟ قال :للرجل ان يأتي المرأة في دبرها ؟ قال نعم ذلك له .
والدليل من السنة في تحريم المتعة حديث الربيع بن سبرة الجهني ان اباه حدثه انه كان مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال ياأيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد (حرم) ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً اخرجه مسلم برقم (1406)
الاستبصار( 3/243
منهج الصادقين للملا فتح الله الكاشاني ص 356
من لا يحضره الفقيه ص 330
الفروع من الكافي (2/43)
والتهذيب(2/188
سورة المؤمنون الآيات 5ــ7
سورة النساء الآية24

وهذا ماتعتقده الروافض في المتعة وكيف فسرو الآية سورة النساء

والله المستعان. ان ربك لبالمرصاد.

[الحقيقة.]

الفرق بين : زواج المسيار ..وزواج المتعة .. والزواج العرفي

سليمان بن صالح الخراشي

وجدتُ بعض الناس يخلط بين " زواج المسيار " و " زواج المتعة " و " الزواج العُرفي " ؛ فأحببتُ تعريف هذه الزواجات الثلاث ، وبيان الفرق - باختصار وعلى نقاط - بينها . ناقلا من رسالة " زواج المسيار " للشيخ عبدالملك المطلق . و " الزواج العرفي في ميزان الإسلام " للأستاذ جمال بن محمود - وفقهما الله - .

التعريف :

1- زواج المسيار : هو: أن يعقد الرجل زواجه على امرأة عقدًا شرعيًا مستوفي الأركان . لكن المرأة تتنازل عن السكن والنفقة .

2- زواج المتعة : هو: أن يتزوج الرجل المرأة بشيئ من المال مدة معينة ، ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق . وليس فيه وجوب نفقة ولا سُكنى . ولاتوارث يجري بينهما إن مات أحدهما قبل انتهاء مدة النكاح .

3- الزواج العُرفي : وهو نوعان :

أ - باطل ؛ وهو أن يكتب الرجل بينه وبين المرأة ورقة يُقر فيها أنها زوجته ، ويقوم اثنان بالشهادة عليها ، وتكون من نسختين ؛ واحدة للرجل وواحدة للمرأة ، ويعطيها شيئًا من المال ! وهذا النوع باطل ؛ لأنه يفتقد للولي ، ولقيامه على السرية وعدم الإعلان .

ب - شرعي ؛ وهو أن يكون كالزواج العادي ؛ لكنه لايُقيد رسميًا عند الجهات المختصة ! وبعض العلماء يُحرمه بسبب عدم تقييده عند الجهات المختصة ؛ لما يترتب عليه من مشاكل لاتخفى بسبب ذلك .

أوجه المشابهة بين الزواج العرفي – الموافق للشريعة - وزواج المسيار :

1- العقد في كلا الزواجين قد استكمل جميع الأركان والشروط المتفق عليها عند الفقهاء، والمتوفرة في النكاح الشرعي، من حيث الإيجاب والقبول والشهود والولي.

2- كلا الزواجين يترتب عليه إباحة الاستمتاع بين الزوجين، وإثبات النسب والتوارث بينهما، ويترتب عليهما من الحرمات ما يترتب على الزواج الشرعي.

3- كلا الزواجين متشابهين في كثير من الأسباب التي أدت إلى ظهورهما بهذا الشكل، من غلاء المهور، وكثرة العوانس، والمطلقات، وعدم رغبة الزوجة الأولى في الزواج الثاني لزوجها، ورغبة الرجل في المتعة بأكثر من امرأة، وخوف الرجل على كيان أسرته الأولى... وغيرها.

4- كلا الزواجين يغلب عليهما السرية عن عائلة الزوج !
ويختلفان في النقاط التالية :

1- زواج المسيار يوثق في الدوائر الحكومية، ولكن الزواج العرفي لا يوثق أبداً.

2- في الزواج العرفي تترتب عليه جميع آثاره الشرعية بما فيها حق النفقة والمبيت، ولكن في زواج المسيار يُتفق على إسقاط حق النفقة والمبيت.
أوجه الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة:

1- المتعة مؤقتة بزمن، بخلاف المسيار، فهو غير مؤقت ولا تنفك عقدته إلا بالطلاق.

2- لا يترتب على المتعة أي أثر من آثار الزواج الشرعي، من وجوب نفقة وسكنى وطلاق وعدة وتوارث، اللهم إلا إثبات النسب، بخلاف المسيار الذي يترتب عليه كل الآثار السابقة، اللهم إلا عدم وجوب النفقة والسكنى والمبيت.

3- لا طلاق يلحق بالمرأة المتمتع بها، بل تقع الفرقة مباشرة بانقضاء المدة المتفق عليها، بخلاف المسيار.

4- أن الولي والشهود ليسوا شروطاً في زواج المتعة، بخلاف المسيار فإن الشهود والولي شرط في صحته .

5- أن للمتمتع في نكاح المتعة التمتع بأي عدد من النساء شاء، بخلاف المسيار ؛ فليس للرجل إلا التعدد المشروع ، وهو أربع نساء حتى ولو تزوجهن كلهن عن طريق المسيار.فتوى في زواج المسيار :

من الذين قالوا بالإباحة: سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز –رحمه الله- فحين سئل عن الرجل يتزوج بالثانية ، وتبقى المرأة عند والديها، ويذهب إليها زوجها في أوقات مختلفة تخضع لظروف كل منهما، أجاب رحمه الله : ( لا حرج في ذلك إذا استوفى العقد الشروط المعتبرة شرعاً، وهي وجود الولي ورضا الزوجين: وحضور شاهدين عدلين على إجراء العقد وسلامة الزوجين من الموانع، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : "أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج". وقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم" فإن اتفق الزوجان على أن المرأة تبقى عند أهلها أو على أن القسْم يكون لها نهاراً لا ليلاً أو في أيام معينة أو ليالي معينة، فلا بأس بذلك بشرط إعلان النكاح وعدم إخفائه ) .

من خلال تأمل أقوال من أباح زواج المسيار من العلماء نجد أنهم استدلوا على رأيهم هذا بعدة أدلة من أهمها:

1- أن هذا الزواج مستكمل لجميع أركانه وشروطه، ففيه الإيجاب والقبول والتراضي بين الطرفين، والولي، والمهر، والشهود .2-


ثبت في السنة أن أم المؤمنين سودة – رضي الله عنها – وهبت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها - . فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين: يومها، ويوم سودة. ( رواه البخاري ) .


ووجه الاستدلال من الحديث: أن سودة بنت زمعة رضي الله عنها عندما وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها وقبول الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك، دل على أن من حق الزوجة أن تُسقط حقها الذي جعله الشارع لها كالمبيت والنفقة، ولو لم يكن جائزاً لما قبل الرسول صلى الله عليه وسلم إسقاط سودة - رضي الله عنها - ليومها.

3- أن في هذا النوع من النكاح مصالح كثيرة، فهو يُشبع غريزة الفطرة عند المرأة، وقد تُرزق منه بالولد، وهو بدون شك يقلل من العوانس اللاتي فاتهن قطار الزواج، وكذلك المطلقات والأرامل. ويعفُ كثيرًا من الرجال الذين لا يستطيعون تكاليف الزواج العادي المرهقة .



موقع صيد الفوائد

[Orkida]

أختي الحقيقـة لو طلبك رجل زواج مسيار فهل توافقين ..؟؟؟
وماهي أضرار زواج المسيار ..؟؟؟
ومن يتكفل بنفقة وسكن أطفال زواج المسيار ..؟؟؟

[كريم الثاني]

الزملاء الأفاضل ،،، السلام عليكم ورحمة الله .

لقد سألت سؤالا" واحدا" واضحا" ولم يُجبني عليه أحد بشكل واضح وصريح ،،، وانا أستغرب ذلك من الزملاء !!!!

على كل بما ان الكل قد أدلى بدلوه في هذا الموضوع ،،، فلا مانع لدي أن أدلي بدلوي .


زواج المتعة :

هذا الموضوع المطروح في كل المنتديات ،، وحتى بعض الفضائيات ،،، للإسف فإنه لا يُطرح بشكل علمي وإنما بإسلوب طائفي تهجمي ،،،

ولي بعض الملاحظات :


1 – أن هذا الموضوع يندرج تحت إطار الفقه وليس العقائد .

2 – هذا الزواج إن حدث فرأي بعض أئمة المذاهب السنية به أنه عقد باطل وليس زنى .

3 – ثبت وبالدليل القاطع عند كل المسلمين (( أقصد في كتبهم الصحيحة )) أن رسول الله ( ص ) أباح لا بل وأمر الصحابة بزواج المتعة ،،، وهذا أمر لا يختلف عليه علماء المسلمين .


4 – اختلف المسلمون في تحريمه من قبل الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام :
بعضهم قال إنه أحله ثم حرمه .
بعضهم قال انه أحله ثم حرمه ثم أحله ثم حرمه .
بعضهم يقول أن الرسول احله وانه لم يتم تحريمه إلا من قبل عمر أثناء خلافته .
بعضهم قال أنه احله ولم يحرمه ،،، وهذا ما ذهب إليه عبد الله إبن عباس .


والشيعة يقولون أنه أحله ولم يحرمه ،،، وهم عليه حتى الآن ،،، ولكن علينا أن نعرف أن زواج المتعة ليس هو الأصل وإنما هو الاستثناء (( كما أن الطلاق بغيض الى الله إلا أنه حلال ،،، للضرورة )) وإن الممارسات الخاطئة لهذا الزواج شوهت صورته وجعلته أمرا" منبوذا" كما هو الطلاق ،،، فمن منا يقبل طلاق أخته أو أمه أو إبنته ؟؟؟؟!!!! .


الشواهد على هذا الزواج من قبل الصحابة كثيرة وهي في أصح صحاح المسلمين ،،، فلنرجع معا" لصحيح مسلم :


1 - ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏ربيع بن سبرة ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏سبرة بن معبد ‏ :


‏أن نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عام فتح ‏ ‏مكة ‏ ‏أمر أصحابه ‏ ‏بالتمتع ‏ ‏من النساء قال فخرجت أنا وصاحب لي من ‏ ‏بني سليم ‏ ‏حتى وجدنا ‏ ‏جارية ‏ ‏من ‏ ‏بني عامر ‏ ‏كأنها ‏ ‏بكرة ‏ ‏عيطاء ‏ ‏فخطبناها إلى نفسها وعرضنا عليها بردينا فجعلت تنظر ‏ ‏فتراني أجمل من صاحبي وترى برد صاحبي أحسن من بردي ‏ ‏فآمرت نفسها ‏ ‏ساعة ثم اختارتني على صاحبي فكن معنا ثلاثا ثم أمرنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بفراقهن ‏.



2 - ‏حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يقولا ‏ :


‏كنا ‏ ‏نستمتع ‏ ‏بالقبضة ‏ ‏من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏حتى نهى عنه ‏ ‏عمر ‏ ‏في شأن ‏ ‏عمرو بن حريث .



3- حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏ووكيع ‏ ‏وابن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يقولا ‏ :


‏كنا ‏ ‏نغزو مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليس لنا نساء فقلنا ألا ‏ ‏نستخصي ‏ ‏فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة ‏ ‏بالثوب ‏ ‏إلى أجل ثم قرأ ‏ ‏عبد الله


‏
(( ‏يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ‏))



‏و حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏إسمعيل بن أبي خالد ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله وقال ثم قرأ علينا هذه الآية ولم يقل قرأ ‏ ‏عبد الله ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏قال ‏ ‏كنا ونحن شباب فقلنا يا رسول الله ألا ‏ ‏نستخصي ‏ ‏ولم يقل نغزو.

قد يكون زواج المتعة حلالا" وقد يكون حراما ،،، الله اعلم ،،، ولكن باعتقادي أنه لا يجوز أبدا" أن نطلق عليه لفظة زنا أو دعارة ،،، لانه لا يمكن بحال من الأحوال ان يسمح الرسول لصحابته بالزنى أو الدعارة ،،، وإلا لما سمى أو وضع تحت قائمة الطيبات كما ورد في الاية الكريمة السابقة المستخدمة بالحديث :


‏يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ‏

والطيبات لا تصبح خبائث بين يوم وليله ، أو أن الصحابي لم يفهم معنى الآية الكريمة السابقة ، وكان غير موفق في الربط ما بين المتعة والطيبات !!!!!!!


وهذه الآية لا يُمكن نسخها ،،، فالله عز وجل لا يُمكن أن يحرم الطيبات على عبادة ،،، إلا ما حرموا هم على انفسهم .



الأحاديث السابقه وغيرها من الاحاديث على الرابط التالي :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3209


للحديث بقيه وشكرا".

[غــيــث]

أما المتعة ... فلا يمكن تصوره أو تصويره

[*سهيل*اليماني*]

المشاركة الأصلية بواسطة aboutaha

الى كل من يستطيع ان يفيدنا وبكل هدوء واتزان ....


1- ما هو الفرق _ إجتماعيا وبيئياً _ (لا فقهيا) بين زواج المتعمة وزواج المسيار

2- ما هو الفرق بين الشباب الذين يسافرون ويفتشون على العاهرات ويعملون معهم عقدا شرعيا يراعون فيه الشروط المنصوص عليها في الشرع ثم يطلقون بعد اسبوع قضوه معها في الفندق او الشقة المفروشة ويعودون الى ديارهم

ما الفرق ( إجتماعيا واخلاقيا ) بينهم وبين الشباب الذي يسافر ويمضي مع العاهرة نفسها نفس المدة وبنفس المبلغ لكن من غير ان ياتي بشاهدي ويعقد العقد

اعيد واكرر اريد الفرق الاخلاقي والاجتماعي

واريد ان اسال ماذا يقدم للمجتمع من نماذج حضارية وكيف ينظر لنفسه ولماذا يعتبر الاخر منحط سافل وهو راق ملتزم بحلف الناس بحياته


للاسف انا اعرف من ياخذ معه اثنين ليشهدو على زواجه من عاهرة فيقضي معها الليلة والليلتين ولما تقول له ما تقول يخبرك عن قيامه بعقد شرعي وانه لم يذكر في العقد المدة ولم ينوي الطلاق عند العقد وهو حر انه طلقها فيما بعد

اين قيمة الانسان .... ذكرا او انثى ... اين الرجولة ...لا الفحولة .... هل اصبح البعض من الفقهاء محام يفتش عن الحيل على القانون ليستخرج مخرجا للتمتع بالجسد ؟؟

اسئلة اعتقد انها بحاجة ماسة للوقوف عليها موقف جاد


وشكرا

اخي الكريم .. ابو طه ..

يجب ان نعلم اولا انما الاعمال بالنيات ..

كما يجب علينا .. ان نحذر من تزيين الشيطان لبعض نياتنا فيما لايجوز من العمل .. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ..

كما يجب علينا ان نعتقد ونستيقن بان الله يسمع ويرى .. وهو العليم سبحانه بما تخفيه في نفسك وتبطنه او ما قد تظهره للناس من بعض القول والعمل وهو على خلاف ماتعلنه .. وهو العالم بالسر واخفى ..

فمن تبع خطوات الشيطان .. نعوذ بالله منه .. فانه سيزين له العمل .. وقبله القصد والنية .. يخادعون الله وهو خادعهم ..

فمن اتقى الله .. تبع اوامره واجتنب نواهيه .. ومن يتبع رضوان الله .. فان الله سيتولاه .. ويحبه .. ليكون سبحانه وتعالى .. يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها .. وعينه التي يبصر بها .. واذنه التي يسمع بها ..

فمتى ما التجأ الى الله آواه ومتى ساله اعطاه .. فاذا ماضل عن بعض الخير هداه .. ووقاه
الشر .. وسيدافع عنه .. كيف لا وهو مقبل الى ربه دائما .. منيبا وتائبا .. فهل جزاء الاحسان الا الاحسان ...

ألا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ .. الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ..

الزواج .. زواج ..



والمسيار .. له عدة معاني ..


فان اردت الخير .. قصدت انني ضيف خفيف الظل .. لزوجتي المتفق معها بما اباحه لنا ربنا اولا .. ونفعنا نحن ثانيا .. ولايخرج بنا عما تعارف عليه مجتمعنا ..


وان اردت غير ذلك .. علم الله بذلك ..


وحيث ان للضرورة احكام .. فمن بعد الديار .. الى حاجة من بالدار .. الى غير ذلك من امور خفية .. سواء لظروف الزوج .. او الزوجة .. فمن ناذرة نفسها لخدمة والديها .. واللذان لايملكان غيرها .. فلمن تتركهما ان كانت هي تطيق ذلك ..

ومن رجل لايسد حاجتة وعياله الا الصبر .. فكيف يطيق الصبر ايضا على زوجة ثانية ..

ومن حاجات لنفس .. من تبعوا ابناء يعقوب .. وغضب الله عليهم .. ولعنهم واظلهم السامري .. ولتجدن اشد الناس للذين آمنوا اليهود ..

فمن اراد الزواج فليتزوج .. وليتفق وليعلن .. وليبارك الله لهما وليجمع بينهما بخير ..

اما ان يكون .. خائفا يترقب .. كلما اقبل او ادبر ..

مثيرا للفتنة .. ومؤكدا للشكوك حول مصداقيته .. في ذلك الزواج اصلا .. مستغلا حاجة المحتاجين .. مهددا ومخططا ومتفننا في قصة النهاية .. قبل البداية .. فحسبنا الله ونعم الوكيل ..


اما من كان مرغما في .. غربتة .. مجاهدا في دعوته .. مصابرا ومحتسبا .. ومحتاجا للزواج .. وهو يعلم ان الرحيل مصير والتسفار .. طريقه .. ولكنه لايعلم متى ينقضي اجله ولا بأي أرض يموت .. وهو يخشى الله من الزواج ذلك لعزمه على الرحيل وترك اهله .. وبه اختلاف بين العلماء رحمة من الله تعالى .. والسفر قد كان قطعة من جهنم .. ولايزال .. فهل يقارن بمن يسافر طالبا لما كرهه من ارغم عليه .. نسأل الله السلامة ..

فلو علم ذلك المسافر .. لاسباب خافية .. جعلت اغلب تلكم النساء .. الكريمات .. تأوي اليه .. منافية .. لحقيقتها .. مجافية لانسانيتها .. لخشي ربه .. ولرجع عن دربه .. ولما كفت يداه عن الدعاء الى الله لهن .. ولما كفت عيناه الدمع سحاء .. ولما كفت نفسه تتقد اذا ماراى النساء في مجتمعه .. يوشكن ان يمتهنن .. وهن الكريمات .. ويذللن وهن العزيزات ..


( ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا )

اخي ابو طه .. ان انكارك لبعض ماتراه في نفسك .. لجهاد عظيم .. وان اعراضك عن بعضه لجهاد ايضا ..

خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ..

نسأل الله ان يقبل منك .. والله يضاعف لمن يشاء .. والله واسع عليم ..

[ذوالفغار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلال بين والحرام بين ..لا يمكن التقريب مع من يطعن في كتاب الله ويفسره على غير تأويله ويكفر خيارصحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) و يشذ عن جماعة المسلمين .؟

اما بشأن زوج المتعة اذا امرأة تزوجت ثلاث رجال متعة وصادف حمل يسمى باسم من فيهم ...؟

‏أخبرنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عمر ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏وعبد الله ‏ ‏ابني ‏ ‏محمد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيهما ‏
‏أن ‏ ‏عليا ‏ ‏بلغه أن رجلا لا يرى ‏ ‏بالمتعة ‏ ‏بأسا فقال إنك تائه إنه ‏ ‏نهى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عنها وعن لحوم الحمر الأهلية يوم ‏ ‏خيبر ‏


أخبرنا ‏ ‏محمد بن سلمة ‏ ‏والحارث بن مسكين ‏ ‏قراءة عليه وأنا أسمع ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏قال أنبأنا ‏ ‏ابن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏والحسن ‏ ‏ابني ‏ ‏محمد بن علي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيهما ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏متعة ‏ ‏النساء يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏وعن لحوم الحمر الإنسية

‏
‏أخبرنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏ومحمد بن بشار ‏ ‏ومحمد بن المثنى ‏ ‏قالوا أنبأنا ‏ ‏عبد الوهاب ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏يقول أخبرني ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏أن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏والحسن ‏ ‏ابني ‏ ‏محمد بن علي ‏ ‏أخبراه أن ‏ ‏أباهما ‏ ‏محمد بن علي ‏ ‏أخبرهما أن ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏نهى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏عن ‏ ‏متعة ‏ ‏النساء ‏ ‏قال ‏ ‏ابن المثنى ‏ ‏يوم ‏ ‏حنين ‏
‏وقال ‏ ‏هكذا ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوهاب ‏ ‏من كتابه ‏


‏أخبرنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏أذن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالمتعة ‏ ‏فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من ‏ ‏بني عامر ‏ ‏فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما ‏ ‏تعطيني فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشب منه فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت أنت ورداؤك يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال من كان عنده من هذه النساء اللاتي ‏ ‏يتمتع ‏ ‏فليخل سبيلها ‏

والله المستعان . ان ربك لبالمرصاد .

[زيطه زمبليطه]

ياريت الأخ اللي بيقول إن زواج المتعه غالبا حلال زلال وأغلب الظن إن سيدنا عمر إبن الخطاب - رضي الله عنه - هو اللي حرمه مش الرسول صلى الله عليه وسلم

يقبل يجوزني أخته إسبوع أو عشر أيام

لأن نفسي أتمتع شويه بأه وأهي فرصه طالما إنك معتقد إن المتعه حلال وحكرمها آخر كرم في الأجره

[يتيم الشعر]

أخي أبو طه

سؤالك كان حول رأينا بالموضوع اجتماعياً وبيئياً .. وليس فقهياً

في رأيي كلا الزواجين ليسا طبيعيين ولا ينتج عنهما نتائج طبيعية ، وضررهما أكبر من نفعهما ..

ولا أرضاهما لبنت من بناتي أو ابن من أبنائي كما لا ترضى بهما حرة محترمة ..

[aboutaha]

ملحوظة / قلت أخي الكريم بارك الله فيك :"

الأخ الفاضل الحكم على الشيء جزء من تصوره ,فلا يمكن الحكم على ما لم يعرف بصورة جلية وعليه كان لزاماً إيراد توضيح للمراد بنكاح المتعة والمسيار حتى تتضح الصورة للجميع[/

شكرا سيدتي الحقيقة على مبدأ ردك واهتمامك بالموضوع

وبعد ان ابديتي ما تسميه توضيحا للمراد بنكاح المتعة ونكاح المسيار .....هل تفضلتي علينما باداء رايك في الفرق بينهما اجتماعيا واخلاقيا وبيئيا

وبكل محبة الفت النظر الى البند الثاني الذي تجاله جل الاعضاء فر ردودهم وهو:

2- ما هو الفرق بين الشباب الذين يسافرون ويفتشون على العاهرات ويعملون معهم عقدا شرعيا يراعون فيه الشروط المنصوص عليها في الشرع ثم يطلقون بعد اسبوع قضوه معها في الفندق او الشقة المفروشة ويعودون الى ديارهم

ما الفرق ( إجتماعيا واخلاقيا ) بينهم وبين الشباب الذي يسافر ويمضي مع العاهرة نفسها نفس المدة وبنفس المبلغ لكن من غير ان ياتي بشاهدي ويعقد العقد

اعيد واكرر اريد الفرق الاخلاقي والاجتماعي

مع جزيل الشكر