ادخل (ولكن قبل الدخول اسأل الله أن يسلمك)

[الاثري]

ادخل (ولكن قبل الدخول اسأل الله أن يسلمك)
---------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمــد لله رب العالـمين ولا عــدوان إلا علــى الظالــمين .
وأصلّــي علــى خاتــم الأنبيــاء والمرسليـــن وآلــه وصحبـــه أجمعيـــن.
هـــذه بعـــض أقـــوال رؤوس جـماعة الإخـــوان المسلميـــن، لتعلـــم أن مـــن حـــذر منهـــم علـــى حــق، ولكـــن أكثـــر النـــاس لا يعلمـــون:

1. مــن أقوالـــهم التـــي تضــاد التوحيـــد أو تقــدح فيـه:


• قــول المرشـد العام للإخوان المسلمين عمر التلمساني : ((قال البعض إن رسول الله
صلّى الله عليه وسلّم يستغفر لهم إذا جاؤوه حياً فقط، ولم أتبين سبب التقييد في الآية عند الاستغفار بحياة الرسول صلّى الله عليه وسلّم وليس في الآية ما يدل على هذا التقييد.. ولذا أراني أميل إلى الآخذ بالرأي القائل أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يستغفر حياً وميتاً لمن جاءه قاصداً رحابه الكريم.. فلا داعي إذن للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامة الأولياء واللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة والدعاء فيها عند الشدائد، وكرامات الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء))
[شهيد المحراب عمر بن الخطاب: 225-226].

• قول الأستاذ المرشد العام للإخوان المسلمين في سوريا مصطفى السباعي في قصيدته
(مناجاة بين يدي الحبيب الأعظم):والتي نظمها في الروضة قرب المنبر النبوي الشريف بعد صلاة العصر في اليوم العاشر من محرم 1284هـ وتلاها أمام الحجرة النبوية قبل الحج و بعده:

يا سائق الظعن نحو البيت والحرم و نحو طيبـة تبغـي سيـد الأمـم
إن كان سعـيـك للمختار نافلــة فسعي مثلي فرض عند ذي الهمــم
يا سيدي يا حبيب الله جئـت إلـى أعتاب بابك أشكو البرح مـن سقمي
يا سيدي قد تمادى السقم في جسدي من شـدة السقـم لم أغفـل ولم أنم
الأهـل حولي غـرقى في رقـادهـم أنا الوحـيد الذي جفاه النوم من ألم
قد عشت دهـراً مديـداً كله عمل و اليوم لا شيء غير القـول والقلم
يا سيدي طال شوقي للجهـاد فهـل تدعو لي الله عوداً عـالي العـلــم
[مجلة (حضارة الإسلام) عدد خاص بمناسبة وفاة مصطفى السباعي: 562-563].

• قول حسن الترابي زعيم الإخوان في السودان موجهاً كلامه لأنصار السنة في السودان:
((إنـهم يهتمون بالأمور العقائدية وشرك القبور ولا يهتمون بالشرك السياسي فلنترك هؤلاء القبوريين يطوفون حول قبورهم حتى نصل إلى قبة البرلمان))
[مجلة الاستقامــة ربيع الأول 1408 هـ ص 26].

2. التهويـــن مـــن شـــرك القبـــور:

• قال صاحب كتاب (الجماعة الأم): (( مثال هذا ما نقله الدكتور بشير أو
برمان عن الشيخ عبد الله عزام – رحمه الله – أن وقف في مخيم هيئة كبار العلماء في الحج وقال لهم: (إن موضوع محاربة الشرك الذي نادى به العلماء السابقون أمثال محمد بن عبد الوهاب في عبادة الأوثان والتمسح بالقبور قد انتهى وحل محله شرك من نوع آخر وذلك هو شرك الحكم بشريعة البشر وترك شريعة الله) أ. هـ
[من كتاب الشيخ عبد الله عزام العالم والمجاهد ص 34]))(ص 28).

• وقال: ((يقول عباس السيسي في كتاب ((قافلة الإخوان)) (جزء 2 ص 33) ((حيث
صدر قرار بحل جماعة الإخوان عام 1948م ومُنِعوا من مزاولة نشاطهم وضيق عليهم اتجه شباب الإخوان إلى مساجد ((أنصار السنة)) يمارسون فيها نشاطهم في الدعوة إلى الله تعالى حيث لم يصدر قرار بحل جماعتهم التي تلتزم قانونا بعدم التدخل في الشئون السياسية كما أن لها أسلوبا في الدعوة إلى الله يختلف عن أسلوب ((الإخوان)) وشمول دعوتـهم وحيث أُلغيَ قرار حل جماعة الإخوان عاد إليها بعض الإخوة متأثرين بأسلوب أنصار السنة في الدعوة فكانوا دائما مشغولين بحماس شديد بتحريم الصور وحكم لبس الذهب للرجال وزيارة القبور ومثل هذه الأشياء التي تستولي على خطبهم ونقاشاتـهم وفتحوا بذلك بابا للمناقشة والجدال استغرقت جهود الإخوان داخل الدار وعاش الإخوة مع هؤلاء فترة من الصراع الفكري تجلى فيها اختلافنا في التصور والسلوك حتى أن الإخوان لم يجدوا بدا من مواجهتهم بصراحة ووضوح بأننا هنا في دار (الإخوان المسلمون) المحددة أغراضهم ووسائلهم وتعاليمهم وشمول أفكارهم فمن كان يؤمن بما يؤمن به الإخوان فهو منهم ومن كان يؤمن بأفكار أخرى غير أفكارهم فعليه أن ينصرف إلى المحيط الذي يتلاءم مع أفكاره وأوضحنا لهم أننا لن نسمح في دارنا لمن يخالف اتجاهنا بإحداث مثل هذه البلبلة الفكرية وأوصد بعد ذلك هذا الباب وانطلق الإخوة يؤدون رسالتهم دون مـــراء أو إضاعة للوقت فيما لا يجدي ولا يفيد)) أ. هـ (ص28-29).

• قول سيد قطب: ((إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم عليه السلام ربه أن يجتنبه هو وبنيه
إياها لا تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليتهم أو التي كانت تزاول شتى الوثنيات في صور شتى مجسمة في أحجار أو أشجار ... إن هذه الصورة الساذجة كلها لا تستغرق صورة الشرك بالله، ولا تستغرق كل صور العبادة للأصنام من دون الله، والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصورة الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من الرؤية الصحيحة الحقيقية ما يعتور البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة)
[الظلال: 4/2114].

وللموضوع بقيه منقول

[الاثري]

. بدعـــة التفويــــض :

• قول حسن البنا: ((وأن البحث في مثل هذا الشأن مهما طال فيه القول لا يؤدي
في النهاية إلا إلى نتيجة واحدة، هي التفويض لله تبارك وتعالى))
[العقائد: ص 74].

• قول حسن البنا: ((ونحن نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى
الله تبارك وتعالى أسلم وأولى بالاتباع))
[العقائد: 76].

4. الطعــــن فــــي الأنبيــــاء :

• قول سيد قطب في كتاب: (التصوير الفني في القرآن) (ص: 162 – 163):
((لنأخذ موسى؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج!!)).

وقال سماحة العلامة ابن باز رحمه الله لما قرئ عليه ما قاله سيد قطب في موسى عليه السلام: ((الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة))
[نقلاً عن درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 _ تسجيلات منهاج السنة بالرياض].

• قول المودودي الذي وافق الإخوان في دعوتهم: ((لقد مرت 130 سنة ولم يخرج الدجال
فدل على أن الرسول لم يكن ظنه صحيحاً))
[كتاب الرسائل والمسائل في ص57].

• قول المودودي: ((إن الله سبحانه أمره [أي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم] في سورة
النصر بأن يستغفر ربه ما صدر منه في أداء الفرائض من تقصيرات ونقائص))
[مصطلحات القرآن الأساسية الأربعة: ص 156].


• قول حسن الترابي: عن الرسول صلى الله عليه وسلم: ((ده [أي: هذا] شخص راقٍ
لكن ما تقولوا: معصوم ما يعمل حاجة غلط))
[الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد: ص 81].

• وقوله في محاضرة ألقاها على طالبات بالديوم الشرقية بالسودان 12/8/1982 م، حيث
يقول عن حديث الذباب: ((إنه أمر طبي يأخذ فيه بقول الكافر ولا يأخذ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه ليس من تخصصه))
[الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد: ص 83].

• قول الغزالي: ((إن أبا ذر كان اشتراكيا وأنه استقى نزعته الاشتراكية من النبي صلّى الله عليه
وسلّم
[الإسلام المفترى عليه: ص 103].

5. وحـــدة الوجــــود:

• نقل جابر رزق في كتابه ((حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه)) (ص
70ـ71) عن مجلة الدعوة فبراير 1951م حديث عبد الرحمن البنا عن أخيه حسن البنا، قال فيه: ((وعقب صلاة العشاء يجلس أخي ـ حسن البنا ـ إلى الذاكرين من جماعة الإخوان الحصافية وقد أشرق قلبه بنور الله فأجلس إلى جواره نذكر الله مع الذاكرين وقد خلا المسجد إلا من أهل الذكر وخبأ الصوت إلا ذبالة من سراج وسكن الليل إلا همسات من دعاء أو ومضات من ضياء، وشمل المكان كله نور سماوي ولفه جلال رباني، وذابت الأجسام وهامت الأرواح وتلاشى كل شيء في الوجود وانمحى وانساب بصوت المنشد في حلاوة وتطريب.
الله قل وذر الـوجود وما حوى إن كنت مرتاداً بلوغ كمالي
فالــكل دون الله إن حققته عدم على التفصيل والإجمالي".



• قول سيد قطب عند قوله تعالى (قل هو الله أحد): ((لا شيء غير معه، وأن ليس
كمثله شيء، إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية ـ إلى أن قال ـ فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي، ولا حقيقة لفاعلية إلا فاعلية الإرادة الإلهية ...‎).

• ثم قال (... ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله، فستصحبه
رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها، وهذه الدرجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه، ووراء ها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله، لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله)).

• وقال في تفسيره عنده قوله تعالى (هو الأول والآخر والظاهر والباطن)
قال: (... ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا الله) ثم قال: (فهذا الوجود هو الوجود الحقيقي الذي يستمد فيها كل شيء حقيقته، وليس وراءها حقيقة ذاتيه ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود) ثم قال: ( ... ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال إنه يرى الله في كل شيء في الوجود، وبعضهم قال:ـ إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه يرى الله فلم ير شيئاً غيره في الوجود ... وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال، إلا أن ما يؤخذ عليهم ـ على وجه الإجمال ـ هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور. والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها...)
[الظلال: أنظر مواضعها بحسب السور].