الشيخ عبد الرحمن السحيم ـ حفظه الله ـ في رحاب الخيام..

[عبد الرحمن السحيم]

المشاركة الأصلية بواسطة muslima04

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،

مرحبا بكم شيخنا الكريم..وبارك الله فيكم ونفعنا بكم..نبدأ بسم الله لقاءنا الليلة بأول سؤال:

الرسالة من أم لم تكتب اسمها ولا لقبا لها..وهي فعلا رسالة مؤلمة..تقول:

أرشدتني إحدى أخواتي في الخيمة إلى هذا اللقاء
فجزاكم الله خير يا شيخنا على إجاباتكم الوافية والشافية ونفعنا الله بها
مشكلتي ياشيخ أنني تربيت في بيت إسلامي ملتزم التزام تام بكل تعالم الدين والحمد لله في المأكل والملبس والمشرب والتعاملات ، وبعد أن تزوجت كان زوجي رحمه الله قريبا مني في تلك التربية ، وأنجبت منه ولدا قبل أن يتوفاه الله ، وحاولت جاهدة أن أربيه على ما تربيت عليه ، وكان لي ذلك في صغره ، ولكنه بعد أن خرج من البيت إلى المدرسة والشارع والنادي تغيّر كثيرا حتى إني شككت في تربيتي له ، وكنت أنصحه وأوجهه دائما وأحسب ما أقوم به هو الصحيح ، ولكن ما آلمني أنني اكتشفت متأخرة أن كل ما كنت أقوم به هو مجرد كلام يسمعه مني ويهز رأسه وينصرف ، فقد كان يتلقى في الجانب المقابل تربية أخرى من أصدقائه وزملائة والمواقع التي يرتادها ، والنادي الذي يلعب به ، والقنوات التي يشاهدها خارج المنزل ، والهاتف الذي يحمله
عمره الآن 18 سنه وهو غارق في ملذات الحياة وملهياتها
وسؤالي : كيف أستطيع أن أحافظ على ولدي من الانحراف والانغماس فيما هو فيه الآن ، وما هي الطريقة التي يمكن للأمهات مثلي أن يحافظن على تربية أبنائهن في هذا الواقع الذي يحيط بنا ، ولا نملك أن نسيطر عليه ، خصوصا أننا لا نستطيع أن نراقبه خارج المنزل ولا أن نعرف زملائه ولا أصدقائه ولا الأماكن التي يذهب إليها
لا تلومني يا شيخ فقد بذلك كل ما أقدر عليه ولم يبق عندي إلا الدموع

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك


الجواب :

وجزاك الله خيراً .
وأعانك ووفقك الله لما يُحب ويَرضى

علينا أن نَبْذُل الأسباب ، وأما النتائج فليستْ علينا

وهاهنا توصيات :

الأولى : معرفة أن هذا السِّنّ هو أخطر مراحل العمر ، وهو مرحلة حَرِجة ( سِنّ المراهقة ) ، وهذا السِّنّ يَحتاج إلى شيء مِن الحكمة وعدم الشِّدّة ، لأن المراهق يُحاول إثبات شخصيته ووجوده ، وأنه رجل لا يَحتاج إلى نصائح وتوجيهات الآخرين .
فالاصطِدام معه ومواجهته بِقوّة يَجعله يتمرّد على أهله ، بل قد يتمرّد على مُجتَمَعِه .
فتَقَرّبِي إليه .. حاولي أن تستمِعي إليه .. شارِكِيه هَـمّـه .. أصْغِي إليه ..
الثاني : مُحاولة إشغاله بما هو نافِع ومُفيد ، وتحميله مسؤوليات يَرى أنه أهل لها .
الثالث : محاولة إصلاحه عن طريق أشخاص لهم تأثير عليه ، كأقارِب أو مشايخ أو أساتذة ، يَستحيي منهم ، ويَرى أن لهم عليه حقا .
الرابع : الاجتهاد في الدعاء ، وتحيّن أوقات الإجابة . والاستعانة على ذلك بالصَّدَقة .
والدعاء شأنه عجيب ، وهو مما يَغْفَل عنه كثير من الناس .
يقول الإمام الشافعي :
أتـهزأُ بالدعـاء وتَزْدَرِيـه *** وما تدري بمـا صنع الدعاء
سِهامُ الليل لا تُخطئ ولكن *** لها أمـدٌ وللأمـدِ انقضـاء
فيُمْسِكها إذا ما شـاء ربي *** ويُرْسِلُها إذا نَفَـذَ القضـاء

قال ابن القيم : والدعاء من أنفع الأدوية ، وهو عَدو البلاء ، يُدافِعه ويُعَالِجه ، ويَمْنَع نزولَه ، ويَرفعه أو يُخَفِّفه إذا نَـزَل ، وهو سلاح المؤمن . اهـ .

وأسأل الله أن يُصلِح ابنك .. وأن يُصلِح أبناء المسلمين وبناتهم .

والله تعالى أعلم .


..

[muslima04]

اللهم آمين..جزاكم الله خيرا يا شيخنا..ونسأل الله ان يصلح لها ابنها ويقر عينها به ويجعله من عباده الصالحين..آمين..

نعود لأسئلة الأخت على رسلك..تقول:

5- هل الصبر والتصبر على امور محرمه شرعا ..يؤجر المسلم عليها ..؟؟

[عبد الرحمن السحيم]

المشاركة الأصلية بواسطة muslima04

اللهم آمين..جزاكم الله خيرا يا شيخنا..ونسأل الله ان يصلح لها ابنها ويقر عينها به ويجعله من عباده الصالحين..آمين..

نعود لأسئلة الأخت على رسلك..تقول:

5- هل الصبر والتصبر على امور محرمه شرعا ..يؤجر المسلم عليها ..؟؟

وإياك

الجواب :

إذا كان المقصود الصبر عن أمور مُحرَّمَة ، فالمسْلِم مأجُور إذا صَبَر واحْتَسَب ، وكُلّما كان الصبر أكْبَر كان الأجر أعظم .

أما إذا كان الصبر على الأمور المحرَّمَة ، بِمعنَى أنه يرتكِب الأمور المحرَّمة ويَصْبِر عليها ؛ فهذا مأزور غير مأجور .

والله تعالى أعلم .

[muslima04]

نعم..بارك الله فيكم..

شيخنا الكريم..هل إرضاء الزوج مقدم على إرضاء الأم أم العكس؟؟

[عبد الرحمن السحيم]

المشاركة الأصلية بواسطة muslima04

نعم..بارك الله فيكم..

شيخنا الكريم..هل إرضاء الزوج مقدم على إرضاء الأم أم العكس؟؟

الجواب :

بارك الله فيك

إذا أمْكَن الْجَمْع بين الأمرين فلا يُعْدَل عنه .
أما إذا لم يُمكِن ، فطاعة الزوج مُقدَّمَة على طاعة الوالِدين .

فالزوجة لا يَجوز لها أن تَخْرُج مِن بيت زوجها إلا بإذنه .
بل نصّ العلماء على أنه لا يجوز لها أن تَخرج ولو لاتِّبَاع جنازة والدها إلا بإذن زوجها .
قال في الشرح الكبير :
وله [ أي : الزوج ] منعها من الخروج من مَنْزِله إلى ما لها بُدّ منه ، سواء أرادت زيارة والديها ، أو عيادتهما ، أو حضور جنازة أحدهما . قال الإمام أحمد في امرأة لها زوج وأم مريضة : طاعة زوجها أوْجَب عليها من أمّها ، إلا أن يأذن لها . اهـ .
وقال في الفروع :
وله منعها من الخروج من مَنْزِله ، ويَحرُم بلا إذنه . اهـ .

وهذا يدل على عِظم حَقّ الزوج على زوجته .

والله تعالى أعلم .

[muslima04]

جزاكم الله خيرا..وسبحان الله وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم..إن كنا مأمورون لنسجد لغير الله لأمرنا لنسجد لأزواجنا..جعلهم الله رخصة لنا في دخول الجنة آمين..

أحدهم يا شيخ يسأل فيقول :

قرأت في كتاب ( فقه السنة ) أن صلاة الجماعة في المسجد غير واجبه إلا عند الحنابلة فقط ، وهي عند غيرهم ليست كذلك إلا بعض الأقوال من هنا وهناك فيها
والسؤال
هل صلاة الجماعة واجبة في المسجد وجوبا قطعيا في الإسلام ؟
فإن كانت كذلك فهل ما يقول به أتباع المذاهب الأخرى حلال أم حرام ؟

[عبد الرحمن السحيم]

المشاركة الأصلية بواسطة muslima04

جزاكم الله خيرا..وسبحان الله وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم..إن كنا مأمورون لنسجد لغير الله لأمرنا لنسجد لأزواجنا..جعلهم الله رخصة لنا في دخول الجنة آمين..

أحدهم يا شيخ يسأل فيقول :

قرأت في كتاب ( فقه السنة ) أن صلاة الجماعة في المسجد غير واجبه إلا عند الحنابلة فقط ، وهي عند غيرهم ليست كذلك إلا بعض الأقوال من هنا وهناك فيها
والسؤال
هل صلاة الجماعة واجبة في المسجد وجوبا قطعيا في الإسلام ؟
فإن كانت كذلك فهل ما يقول به أتباع المذاهب الأخرى حلال أم حرام ؟

وإياك

الجواب :

بارك الله فيك

أولاً : هذا ليس بِصحيح ، فليستْ هذه المسألة مِن مُفرَدات مذهب الإمام أحمد .
قال الإمام الشافعي رحمه الله : فلا أُرَخِّص لمن قدر على صلاة الجماعة في ترك إتيانها إلا من عُذر . اهـ .
وقال ابن العربي المالكي : فإن العروس عندنا لا يجوز له أن يَتَخَلّف عن صلاة الجماعة لأجل العرس . اهـ .
وفي حاشية ابن عابدين : صلاة الجماعة واجبة على الراجح في المذهب ، أو سنة مؤكدة في حُكم الواجب كما في " البحر " ، وصَرَّحُوا بِفِسْقِ تارِكها وتَعْزِيره ، وأنه يأثم . اهـ .

فهذه أقوال في المذاهب الأربعة .

ثم إن القائلين بأن حصلاة الجماعة في المسجد سُنة مؤكَّدَة لا يُجيزون للرجل أن يُداوم على التخلّف عنها .
قال القرطبي : ويَجِب على من أدْمَن التخلّف عنها [الجماعة] من غير عُذر العقوبة . وقد أوجبها بعض أهل العلم فَرْضًا على الكفاية .
قال ابن عبد البر : وهذا قول صحيح لإجماعهم على أنه لا يجوز أن يجتمع على تَعطيل المساجد كلها من الجماعات . اهـ .
وفي مواهب الجليل : وصَرّح كثير من أهل المذهب بأنه إذا تَمَالأ أهل بَلدٍ على تَركها قُوتِلُوا . فَأخَذَ بعضهم من ذلك أنها فرض كفاية . اهـ .

ثانياً : المسألة وَليدة الأثر ، والعِبرة بِقول من لا يَنطِق عن الهوى صلى الله عليه وسلم .

ثالثاً : دَلَّتْ الأدلة الكثيرة على وُجوب صلاة الجماعة
وقد عقد الإمام البخاري بابا فقال :
باب وجوب صلاة الجماعة
قال الحافظ ابن حجر : هكذا بَتَّ الحكم في هذه المسألة ، وكأن ذلك لقوة دليلها عنده . اهـ .
وبوّب صاحب عمدة الأحكام : باب فضل الجماعة ووجوبها .

رابعاً : لم يَكن يَتخلّف عن صلاة الجماعة في القرون الفاضلة إلا المنافِق .
قال ابن مسعود رضي الله عنه : مَن سّرّه أن يلقى الله غداً مُسْلِمًا فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث يُنادى بهن ، فإن الله شَرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سُنن الهدى ، وإنهن من سنن الهدى ، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ... ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ، ولقد كان الرجل يؤتي به يُهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف . رواه مسلم .
وقال ابن عمر رضي الله عنهما : كنا إذا فَقدنا لإنسان في صلاة العشاء الآخرة والصُّبح أسَأنا بِهِ الظن . رواه ابن خزيمة والحاكم وابن حبان .
يَعني ظَننا بِه النّفاق .

فالذي تقتضيه الأدلة الصحيحة من الكِتاب والسُّنّة هو وُجوب صلاة الجماعة في المساجد .
ومَن تَخلّف عن صلاة الجماعة بِلا عُذر فهو آثم ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : مَن سَمِع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عُذر . رواه ابن ماجه .

وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال : يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُرخص له فيُصلي في بيته ، فَرَخَّصَ له ، فلما ولّى دعاه فقال : هل تَسمع النداء بالصلاة ؟ فقال : نعم . قال : فأجِب .
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يَعذُر الرجل الأعمى بعيد الدار وفي طريقه هوامّ ، فكيف بالصحيح الْمُبْصِر الذي لا عُذر له ؟

فلا يجوز التخلّف عن صلاة الجماعة لِغير عُذر .

والله تعالى أعلم .


..

[muslima04]

نعم..جزاكم الله خيرا..نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويجنبنا اتباعه برحمته آمين..

هذا السؤال الأخير للاخت على رسلك تقول:


6-(لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ) ما المقصود من هذا الحديث !!

وجزاكم الله خيرا.

[عبد الرحمن السحيم]

المشاركة الأصلية بواسطة muslima04

نعم..جزاكم الله خيرا..نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويجنبنا اتباعه برحمته آمين..

هذا السؤال الأخير للاخت على رسلك تقول:


6-(لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ) ما المقصود من هذا الحديث !!

وجزاكم الله خيرا.

وإياك



الجواب :


وفقك الله لما يُحب ويَرضى

هذا الحديث مُتّفق عليه ، رواه البخاري ومسلم مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه .
ورواه البخاري مِن طريق عكرمة عن ابن عباس .
قال عكرمة : قلت لابن عباس : كيف يُنْزَع الإيمان منه ؟ قال : هكذا ، وشَبّك بين أصابعه ثم أخرجها ، فإن تابَ عَادَ إليه هكذا ، وشَبّك بين أصابعه .

ونَفْي الإيمان الوارد في هذا الحديث مَحمول على أمور :
الأول : نَفْي كمال الإيمان .
قال ابن عبد البرّ : يُريد مُسْتَكْمِل الإيمان ، ولم يُرِد به نَفْي جميع الإيمان عن فاعل ذلك ، بدليل الإجماع على توريث الزاني والسارق وشارب الخمر إذا صَلّوا للقبلة ، وانْتَحَلُوا دعوة الإسلام من قرابتهم المؤمنين الذين آمنوا بتلك الأحوال ، وفي إجماعهم على ذلك مع إجماعهم على أن الكافر لا يَرِث المسلم أوضح الدلائل على صِحّة قولنا : أن مُرتكب الذنوب ناقص الإيمان بِفِعْلِه ذلك وليس بكافر ، كما زَعمت الخوارج في تكفيرهم المذنبين ، وقد جَعل الله في ارتكاب الكبائر حدودًا جعلها كفارة وتطهيرا .
وقال النووي : هذا الحديث مما اخْتَلَف العلماء في معناه ؛ فالقول الصحيح الذي قاله المحققون أن معناه : لا يَفْعَل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان .

الثاني : نَفْي الإيمان حال مواقَعَة الذنب ، فيَرْتَفِع عنه الإيمان ، ويكون كالظُّلّـة ، وهذا تفسير ابن عباس ، كما تقدّم .

الثالث : مَحمول على مُسْتَحِلّ ذلك ، وهذا القول ضعيف .
لأن مستحِل هذه الأشياء كافر بالإجماع ، ولا يُقال في حَقِّـه : ( حين يَفعل كذا ) ، لأن الاستِحْلال مُتعلّق بالاعتقاد أكثر مِن تعلّقه بالعمل .

والمعنى أن المسلم لا يَفعل هذه الجرائم حال كونه مؤمِنا ، وإنما يَفعلها إذا ضعُف إيمانه ، أو ارتفع عنه إيمانه .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ونقول هو مؤمن ناقص الإيمان ، أو مؤمن بإيمانه فاسِق بِكَبِيرَتِه ، فلا يُعطى الاسم المطلق ، ولا يُسْلَب مُطْلق الاسم بِكَبْيرَتِه .

والله تعالى أعلم .


...

[muslima04]

بارك الله فيكم على هذا الشرح الوافي..نسأل الله ان يكمل لنا إيماننا ويرفع درجاتنا ويغفر لنا خطيئاتنا برحمته آمين..

شيخنا الكريم..الكبائر..هل يغفرها الله للعبد إن هو ندم وتاب وحاول الإستقامة؟؟ ام لابد من ان تلحق به عاقبة ذنوبه؟؟؟