لغة عربية - حول القيد والعقال والشكال .

[صالح زيادنة]

حول القَيْد والشِكَال والعِقَال .
القَيْد هو الحبل المفتول جيّداً الذي تُشَدّ به قوائم الدابة الأمامية وذلك بتقريبها من بعضها البعض وربطها وإحكامها ، فيمسكها ويمنعها عن الحركة فلا تستطيعها إلا ببطء .
يقول الفرزدق :
فلولا أبو الأشبالِ أصبحتُ نائياً ………… وأصبحَ في رِجْلَيَّ قّيْدٌ أُحاذِرُه
وله أيضاً:
وكم أطلقتْ كَفّاكَ من قَيدِ بائسٍ ………. ومِن عُقْدَةٍ ما كان يُرجى انحلالها
أما المعتمد بن عباد فيقول مخاطباً قيده بعد أن فقد مُلكه وأصبح في أغمات مأسورا :
قَيْدِي ، أَمَا تَعْلَمني مُسْلِمَا ………… أَبَيْتَ أَنْ تُشْفِقَ أو تَرْحَمَا
دَمِي شرابٌ لكَ ، واللحمُ قد ……… أَكَلْتَهُ لا تَهْشِمِ الأعْظُمَا
ويقول دريد بن الصمّة :
وإنني رابني قَيدٌ حُبِسْتُ بهِ ………… وقد أكونُ وما يُمشى على أثري
أما أبو القاسم الشابي فيقول في قصيدته " إرادة الحياة " :
ولا بدّ لليلِ أن ينجلي …….. وَلاَ بُدَّ لِلْقَيْدِ أَنْ يَنْكَسِر
- والإنسان الحيّ يكون ( على قَيْدِ الحياة ) ، أو في قيد الحياة بشكل أصحّ ، وكأن الجسد يقيّد الروح فتبقى رهينةً فيه لا تستطيع فكاكاً ، إلا بعد أن تخرج إلى بارئها ، يقول أبو العلاء المعرّي :
أراني في قيدِ الحياةِ مُكَلَّفاً ……… ثقائِلَ أمشي تحتها وأُطَابِقُ
وله أيضاً :
إلى ما أَجُرُّ قيودَ الحياةِ ……… ولا بدَّ من فَكِّ هذا الإسار
وقد تربط المرء قيود الغرام كما حدث مع عنترة العبسيّ الذي يقول :
أُقاتِلُ أشواقي بصبري تَجَلُّداً …………… وقلبيَ في قيدِ الغرامِ مقيَّدُ
أما البحتري فيقول :
ليتَ مَنْ لامَ محبّاً في الهوى …………… قِيدَ في الناسِ بحبلٍ من مَسَد
أما الشاعرة سعاد الصباح فتقول :
وأردُّ القيـدَ عن حُرّيتي ………… كاذبٌ من قالَ انَّ الحبَّ قيدُ
- وفي الأدب يقولون أحياناً : تحرر الشاعر من قيود القافية ، أي كتب قصيدةً نثرية ، وغالباً ما يكون الشاعر الذي يتحرر من قيود القافية لا يعرف شيئاً عن القافية ولا عن قيودها .
- والتقييد هو التسجيل والإثبات في ورقة أو دفتر أَو كتاب نقول : قيّد الكاتب المحضر الفلاني ، أي كأنما قد حفظه في السجلّ و( قيّده ) فيه فلا يبرح مكانه ، بحيث يستطيع العودة إليه ليجده كما هو وكأن ( التقييد ) قد منعه وحفظه من الضياع .
يقول الشريف الرضيّ :
ومَن قيّد الألفاظَ عند نزاعِها ………….بقيدِ النُّهى أَغْنَتْهُ عن طلب العُذرِ
ويقول الأعشى :
وقيّدني الشعرُ في بيتِه …….كما قيّدَ الآسراتُ الحمارا

………………
الشِّكَال :
هو الحبل الذي تربط به أرجل الدابة من خلاف ( وخاصة الخيل منها ) ، حيث تربط القدم اليمنى من جهة مع الرجل اليسرى من الجهة الأخرى أو العكس ، دون تقريب إحداهما من الأخرى ، فيمكّن ذلك الدابة من الحركة لترتع بحرية ، ولكنه يمنعها من الجري أو الهرب .
يقول ابن زيدون :
وأنَّ الجوادَ الفائتَ الشأوِ صافنٌ ………… تَخَوَّنَهُ شَكْلٌ وأزرى بهِ رَبْطُ
ويقول الأعشى :
أنْ قد أَجُدَّ الحبلَ منهُ إذا …………… يا قَتْلُ ما حَبْلُ القرينِ شَكَل
ويقول البهاء زهير :
لكَ يا صديقي بغلةٌ ………… ليست تساوي خردلة
تمشي فيحسبها الأنامُ ………… على الطريق مُشَكَّلَة
مقدار خُطوتها الطويلة ………… حيث تُسرع أنملة
- ونقول : أزالَ عنه الإِشْكال : أي كأنه فكّ عنه شكال الإبهام والإلتباس فبدا واضحاً جلياً .
وأَشْكَل عليه الأَمْرُ : أي تعقّد والْتَبَس .
يقول صفي الدين الحلّي :
يُدني لكَ الغرضَ البعيدَ بسحرِهِ ………… ويَحُلَّ عُقْدَةَ كلِّ أمرٍ مُشْكِلِ
- وما المشاكل إلا تلك الأمور التي تعقّدت بشِكَال سوء الفهم وعدم الإدراك ، فأصبحت صعبةً وعسيرة .
……………………
العِقَال هو الحَبْلٌ الذي تُشَدّ به ذراع البعير بعد أن تُثْنى إِلى ركبته وذلك بعد إناخته ، وهو يستعمل للإبل فقط .
وفي حديث أَبي بكر رضي الله عنه ، حين امتنعت العربُ عن أَداء الزكاة إِليه : لو مَنَعوني عِقالاً كانوا يُؤَدُّونه إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , لقاتَلْتُهم عليه .
يقول أبو تمّام :
فأَطْلِقْ من عِقَالي في الأماني ………… ومِنْ عُقُلِ القوافي والمَطِيّ
ويقول ابن المعتز :
قَرِّبَا قَرِّبَا عِقَالَ المطايا ……….واحلُلا غِبَّها عِقالَ الثواءِ
ويقول أبو العتاهية :
وأصبر على غِيَرِ الزمانِ فإنما ……. فَرَجُ الشدائدِ مثلُ حَلِّ عِقَالِ
وله أيضاً :
وإذا عَقَلْتَ هواكَ عن هفواتِهِ …….. أَطْلَقْتَهُ من خَيْنِ كلِّ عِقَالِ
ويقول ابن حيُّوس :
ذَلَّلتَ جامِحَها بغيرِ شكيمةٍ ………وحبستَ شارِدَها بغيرِ عِقالِ
- وما العقل إلا ذلك الجهاز الذي ( يعقل ) الأمور والأشياء ، أما الطفل الصغير الذي لا يعقل شيئاً ، فهو ذلك الشخص الذي ما زال عقله لا يستطيع عَقْل الأمور وتقييدها .
يقول الشريف الرضيّ :
تَوَرَّدَها قومٌ فطاحوا جهالةً …….. وكانَ عِقَالُ المرءِ عَنْهُنَّ عَقْلُهُ
ويقول أبو العلاء المعرّي :
أُمورٌ يَلْتَبِسْنَ على البرايا ………. كأنَّ العقلَ منها في عِقَالِ
- والعقيلة ؛ هي الزوجة التي ترتبط بزوجها بعِقَال الزوجية .
- واعتقل ، ووضع رهن الإعتقال بمعنى حبسَ ، وكأنه وضع العقال في رجل ذلك الشخص فحبس حريته .
ومشتقات هذه الكلمة كثير ة وكلها أُشتقّت من تلك القطعة الصغيرة من الحبل ، والتي يعقل بها العربي بعيره ، وكذلك الحال بالنسبة للقَيْد والشِكَال . وإن دلّ ذلك على شيء فإنما يدلّ على بساطة اللغة العربية والتي تبدو وكأنها فُصّلت لتلائم مقاييس حياة العربي في صحرائه ، بين إبله ودوابه وأدواته المنزلية البسيطة .
ولنا عودة إن شاء الله لنبحث موضوعاً آخر من مواضيع لغتنا العربية العريقة .
…………………

[عمر مطر]

يقول الشافعي -رحمه الله-:

العلم صيد والكتابة قيده
................... قّيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة
.................... وتعيدها بين الخلائق طالقة

[سلاف]

شكرا أخي صالح على هذه المادة الأدبية الرائعة حول تأصيل بعض الكلمات ذات الأثر في لغتنا.

هناك العقل والعقال، وكلاهما من مادة عقَلَ.
يبدو لي أنه أتى علينا نحن العرب حين من الدهر كانت فيه عقولنا وعقُلنا تتحرك في نفس الاتجاه.
هل اختلف الأمر اليوم ؟؟

[صالح زيادنة]

شكراً للأخوين عمر مطر وسلاف ، ولكل الأخوة الذين قرأوا المادة .
إن الهدف هو التأصيل كما ذكرتما ، أو العودة إلى الجذور ، خاصة بعد أن ابتعدنا كثيراً عن منابع اللغة وأصولها الصحيحة .
أتمنى أن أرى منكم بعض الإضافات حتى تعمّ الفائدة إن كان لديكم الوقت .
وشكراً للجميع