بيان من تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين إلى إخوانه تنظيم القاعدة في بلاد الحرمين

[فارس الأندلس]

بسم الله الرحمن الرحيم

يا رب سدد الرمي وثبت الأقدام

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ، والصلاة والسلام على إمام المجاهدين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

أما بعد :

قلوبنا معكم يا إخوة الإيمان والجهاد في جزيرة محمد صلى الله عليه وسلم ، فامضوا في جهادكم والله معكم ولن يتركم أعمالكم ، فأنتم حماة الدين وأنصار الحق وفرسان التوحيد ، فقد نصرتمونا في وقوفكم ضد عملاء اليهود والنصارى من آل سلول وجندهم ، فاثبتوا واصبروا سدد الله رميكم وأيدكم بنصره وتأييده ،

ومهما تباعدت الأمصار لكن رصاصاتكم هي هي رصاصاتنا وقد قال أحد قادتنا من قبل والله إننا بجهادنا في بلاد الرافدين نذود عن مكة المكرمة فغاية عباد الصليب وحلمهم أن يقضوا على المسلمين ويضربوا المجاهدين في عقر دارهم كما ضربهم المجاهدون في عقر دارهم .هيهات هيهات فنحن نذيقهم الويلات بفضل الله تعالى

و الله لهم بالمرصاد ولن يزيدهم مكرهم إلا خسارا ، وبلاد الرافدين لما دخلوها انقلبت عليهم براكين تغلي وتفور ولله الحمد والمنة .

يا إخوة الإيمان في جزيرة محمد صلى الله عليه وسلم الله الله في دينكم وجهادكم الله الله في وصية نبيكم صلى الله عليه وسلم أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، فهذه وصية محمد فهلا أجبتم الرسول .

فمن أراد المجيئ إلى بلاد الرافدين فحي هلا به أخ كريم بين أهله وإخوانه من مهاجرين وأنصار ، ومن لم يستطع فعليه بمرابطة الثغور في أرض الحرمين فالواجب شرعا دفع المشركين والكفار وطردهم من مهبط الوحي من أرض محمد صلى الله عليه وسلم

وهل يستفتي في قتل كافر أحد ، فلا تتركوا ساحتنا وكونوا لنا عونا أعانكم الله على نصر والتمكين

اللهم مجري السحاب منزل الكتاب هازم الأحزاب اهزم أمريكا وعملائها في جزيرة العرب اهزمهم وزلزلهم وانصرنا عليهم

اللهم عليك بطواغيت العرب والعجم اللهم اخذهم اخذ عزيز مقتدر اللهم نصرك الذي وعدت يا حي يا قيوم

والله أكبر الله أكبر ولله العزة ولرسوله وللمجاهدين

الاثنين 4 / من صفر 1426 الموافق 14 / 3 / 2005




كتبه في
منتدى الأنصار
ابو ميسرة العراقي

[Harlan]

هههههههههه

أعذرنى فعلا لقد جعلتنى اضحك من موضوعك

يبدو أنك عضو نشط فى تنظيم القاعده وتروج له .....

عطنى ثلاث دقائق فقط لاتصل بستخبارات النت00 وارجع لك .


____

[فارس الأندلس]

اتصل بمن شئت يا عميل اليهود فأنا لا أخشى أحدا إلا الله سبحانه و تعالى يا حشرة و إن أردت أضرب موعدا ألتقيك وجها لوجه أينما شئت و أحضر معك من تريد
********************************

[eftikarm]

لا اخي فارس الاندلس هو ليس عميل لليهود وانما للامريكان انسيت ان الحرب مع امريكا؟؟؟؟هههههههه
ولكن والله من كلامو باين انو بيمزح حرام عليك هيك تحكم ... بعدين شكلك متحمس جدا للضرب من خلال عبارة واحضر معك من تريد

[أبوخالد المصري]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة Harlan

يبدو أنك عضو نشط فى تنظيم القاعده وتروج له .....

عطنى ثلاث دقائق فقط لاتصل بستخبارات النت00 وارجع لك .

حكم الجاسوس في الإسلام ..

يقول الأخ أبوبصير حفظه الله

حكم الجاسوس
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يُضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم.
وبعد:
فاعلم أن من يتجسس على عورات المسلمين، وأحوالهم الخاصة ـ وبخاصة منهم المجاهدين! ـ لينقلها إلى أعدائهم من الكفرة المجرمين؛ سواء كان كفرهم كفراً أصلياً أم كان كفر ردة .. فهو كافر مثلهم، وموالٍ لهم الموالاة الكبرى التي تخرجه من دائرة الإسلام، يُقتل كفراً ولا بد.
قال تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين . يُخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون البقرة:8-9.
ومن خداعهم للمؤمنين أن يتظاهروا بالإسلام، وأن يقولوا عن أنفسهم بأنهم مؤمنون، ثم هم يتجسسون عليهم لصالح أعدائهم من الطواغيت وغيرهم من الكافرين المجرمين.
وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً الحجرات:12.
والتجسس من حيث دوافعه نوعان: نوع خاص يكون الدافع عليه الفضول وحب الاطلاع على عورات الآخرين، ليتلذذ الجاسوس ـ في مجالسه الخاصة والعامة ـ بالخوض في الحديث عن أعراض الناس وعوراتهم ويتباهى بأنه يملك الدليل والبينة على صدق دعواه وقوله .. لذا جاء عقب النهي عن التجسس النهي عن الغيبة؛ لأن الغيبة نتيجة حتمية للتجسس، فكل من تجسس لا بد له من أن يقع في غيبة الآخرين.
ونوع عام يكون دافعه نقل المعلومات ورفع التقارير إلى الطواغيت الظالمين وغيرهم من الكفرة والمشركين .. وهذا من الموالاة .. وهو أشد أنواع التجسس جرماً، وهو من الكفر الأكبر الذي يخرج صاحبه من الملة ولا بد.
والنهي عن التجسس الوارد في الآية يشمل النوعين: الخاص والعام .. والعام أولى بالنهي من الخاص .. فتنبه لذلك.
وفي الحديث فقد صح عن النبي  أنه قال:" إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تباغضوا، وكونوا إخوانا " البخاري.
وقال :" من أكل بمسلمٍ أكلةً فإن الله يُطعمه مثلها من جهنم، ومن كُسِي ثوباً برجل مسلم فإن الله  يكسوه من جهنم، ومن قام برجل مسلم مقام رياءٍ وسمعة فإن الله يقوم مقام رياء وسمعة يوم القيامة "(1).
فيه تحذير وترهيب لأولئك الذين يكتبون التقارير عن المسلمين الموحدين ليرفعوها إلى الطواغيت الظالمين، ويشون عليهم، وعلى أماكنهم، ـــــــــــــــــ
(1) صحيح الأدب المفرد:179. وانظر صحيح سنن أبي داود:4084.
وتحركاتهم .. مقابل مبلغ زهيد ـ يتقوتون به أو يلبسون ـ يرميه الطاغوت إليهم على كل تقرير يكتبونه عن المسلمين .. وما أكثر أصحاب النفوس الضعيفة هؤلاء في بلادنا، الذين باعوا دينهم وآخرتهم بدنيا غيرهم!!
وقال :" من استمع إلى حديث قوم وهم يفرون منه، صُبَّ في أذنيه الآنك"(1). والآنك هو الرصاص الأبيض المذاب .. وهذا فيمن يستمع على وجه الفضول والتطفل .. فكيف بمن يستمع على وجه التجسس لصالح أعداء المسلمين من الكافرين والمشركين ..؟!!
وقال :" يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من اتبع عوراتهم يتّبع اللهُ عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته "(2).
قلت: من تتبع عورات المسلمين وتجسس عليهم لصالح الطواغيت الكافرين .. هو أولى بالنفاق، وانتفاء الإيمان من قلبه.
فالتجسس على عورات المسلمين وخصوصياتهم لصالح أعدائهم من المشركين المجرمين لا يمكن أن يمتهنها إلا كل منافق خسيس عريق في النفاق والخداع ..!
وقال :" من حمى مؤمناً من منافقٍ بعث الله ملكاً يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم، ومن رمى مسلماً بشيءٍ يُريد شَينَه به حبسَه الله على جسر جهنم حتى يخرجَ مما قال "(3).
ــــــــــــــــ
(1) صحيح الأدب المفرد:883. (2) صحيح سنن أبي داود:4083.
(3) صحيح سنن أبي داود:4086.
هذا فيمن يرمي مسلماً بشيء يريد شينه به .. فكيف بمن يرمي مسلماً بشيءٍ يريد به قتله أو سجنه في سجون الطواغيت الظالمين ..؟!
وعن سلمة بن الأكوع قال: أُتي النبي  عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند أصحابه، ثم انسل، فقال :" اطلبوه فاقتلوه " قال: فسبقتهم
إليه فقتلته، وأخذت سلبه، فنفلني إياه. متفق عليه.
وكذلك فقد أمر النبي  بقتل المرأة التي حملت كتاب حاطب إلى كفار قريش عام الفتح، ومن دون أن تُستتاب.
كما في الحديث عن سعد بن أبي وقاص قال: لما كان يوم فتح مكة، أمَّن رسول الله  الناس إلا أربعة نفر، وامرأتين(1).
من هاتين المرأتين هذه المرأة التي حملت رسالة حاطب إلى كفار قريش، واسمها سارة.
قال الإمام سحنون: إذا كاتب المسلم أهل الحرب قتل ولم يُستتب، وماله لورثته.
وفي المستخرجة قال ابن القاسم في الجاسوس: يُقتل ولا تُعرف لهذا توبة، هو كالزنديق(2).
وقال ابن تيمية في الفتاوى 28/109: ذهب مالك وطائفة من أصحاب أحمد إلى جواز قتل الجاسوس ا- هـ.
قلت: وقتله يكون على الكفر والارتداد .. وليس على شيء آخر، والله تعالى أعلم.
ــــــــــــــــ
(1) صحيح سنن النسائي:3791.
(2) بواسطة كتاب أقضية الرسول ، لمحمد بن فرَج، ص191.
ـ شبهة ورد .
لعل قائلاً يقول: إن حاطب بن أبي بلتعة قد كاتب كفار قريش، وأطلعهم على سر زحف النبي  ومن معه من جند الإسلام لفتح مكة .. وهذا
من التجسس والموالاة .. ومع ذلك فإن النبي  لم يكفره، ولم يأمر بقتله .. فكيف نوفق بين ذلك، وبين ما تقدم ذكره ..؟
أقول: الذي فعله حاطب بن أبي بلتعة  هو من الكفر، لكن حاطباً لم يكفر لاعتبارات وموانع عدة منعت من لحوق الكفر به، سنأتي على بيانها إن شاء الله.
أما أن الذي فعله حاطب هو من الكفر والنفاق الأكبر؛ ذلك لقول عمر بن الخطاب  فيه أمام حضرة النبي  كما في الصحيحين وغيرهما:" يا رسول الله قد خان اللهَ ورسوله والمؤمنين .. دعني أضرب عنقَ هذا المنافق ـ وفي رواية ـ فإنه قد كفر .. إنه قد نافق .. نكث وظاهر أعداءك عليك"!
والنبي  يسمعه ولم ينكر عليه أن هذا الذي فعله حاطب يُعد من الموالاة للمشركين، والكفر والنفاق الذي تُقطع عليه الأعناق .. ولكن الذي أنكره على عمر  حمل حكم النفاق والكفر على حاطب .. وذلك لاعتبارات تمنع من لحوق هذا الحكم بحاطب ..!
أما أن حاطباً لم يكفر، ولم يقع في النفاق فهو للاعتبارات التالية:
1- أنه كان متأولاً في فعله .. لم يكن يعلم ـ أو يظن ـ أن هذا الذي فعله يمكن أن يرقى إلى درجة الكفر والخروج من الإسلام .. أو أنه يضر في إيمانه .. ولم يكن يقصد به الغش والغدر برسول الله  .. لذلك نجده يجيب ـ من فوره ـ لما سأله النبي  عن السبب الذي حمله على كتابة الرسالة إلى كفار قريش:" يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرءاً ملصقاً في قريش، ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يداً يحمون بها قرابتي .. وما فعلت كفراً ولا ارتداداً، ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام ـ وفي رواية ـ ما غيرت ولا بدلت .. أما أني لم أفعله غشاً يا رسول الله ولا نفاقاً .. ما كفرتُ ولا ازددتُ للإسلام إلا حباً "!
فقال النبي :" قد صدقكم .. لا تقولوا له إلا خيراً .. إنه قد شهد بدراً، وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ". فدمعت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم ..!
قال ابن حجر في الفتح 8/503: وعذر حاطب ما ذكره؛ فإنه صنع ذلك متأولاً أن لا ضرر فيه ا- هـ.
قلت: والتأويل مانع من موانع لحوق الكفر بالمعين .. فتنبه لذلك.

[أبوخالد المصري]

2- علم النبي  ـ عن طريق الوحي ـ بسلامة قصد وباطن حاطب، لذلك قال :" قد صدقكم "، وهذه ليست لأحدٍ بعد الرسول  .. لذلك نجد عمر ـ وليس له إلا ذلك ـ قد تعامل مع حاطب على اعتبار ظاهره .. وما يدل عليه ظاهره من نكوث، وموالاة، وكفر ونفاق .. فقال عباراته الآنفة الذكر!
فإن قيل: الأحكام تبنى على الظاهر .. فعلام هنا قد تعامل النبي  مع باطن وقصد حاطب ..؟
أقول:فيما يخص إقامة الحدود .. وإنزال التعزير والعقوبات بالمخالفين لم يكن النبي  يفعل ذلك إلا ما يدل عليه ظاهر الحال الذي يستوجب الحد أو العقوبة .. وإن كان يعلم  أن بواطن الأمور وخفاياها هي بخلاف هذا الظاهر، كتعامله مع المنافقين على اعتبار ظاهرهم رغم علمه  بنفاقهم وكفرهم في الباطن.
قال ابن تيمية في الصارم 356: فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يُقيم الحدود بعلمه، ولا بخبر الواحد، ولا بمجرد الوحي، ولا بالدلائل والشواهد، حتى يثبت الموجب للحد ببينة أو إقرار .. ا- هـ.
أما فيما يتعلق بإقالة العثرات التي كان يقع فيها بعض أصحابه  .. فكان  يراعي سلامة الباطن والقصد الذي يطلعه عليه الوحي ما وجد إلى ذلك سبيلاً .. لحبه للعذر وإقالة العثرات؛ وبخاصة إن جاءت هذه العثرات من أصحابه الكرام الذين لهم سابقة بلاء وجهاد في سبيل الله ..!
ولأن مراعاة سلامة الباطن في هذا الجانب هو لصالح الإنسان المخطئ بخلاف جانب المؤاخذة والمحاسبة ففيه تقريع وتعذيب للمخالف .. لذا لم يمضه النبي  إلا ببينة ظاهرة تستدعي ذلك.
ودليلنا على ذلك موقفه  من حاطب .. ونحوه ذلك الرجل من الأنصار الذي قال للنبي  ـ كما في صحيح البخاري ـ:" أراك تحابي ابن عمتك ..!!" وذلك لما حكم النبي  للزبير بأن يسقي أرضه، ثم يرسل الماء إلى أرض جاره الأنصاري ..!
قلت: قول الأنصاري للنبي  " أراك تحابي ابن عمتك !" هو كفر أكبر .. وطعن بحكم النبي  .. والذي حمل النبي  على إقالة عثرته علمه  بسلامة قصده وباطنه، وأن الذي صدر منه هو عبارة عن فلتة وزلة .. وهذه ليست لأحدٍ بعد رسول الله  .
قال ابن العربي في الأحكام 5/267: كل من اتهم رسول الله  في الحكم فهو كافر، لكن الأنصاري زل زلة فأعرض عنه النبي  وأقال عثرته لعلمه بصحة يقينه، وأنها كانت فلتة، وليست لأحدٍ بعد النبي  ا – هـ.
وهذا الذي قيل في موقف النبي  من هذا الأنصاري يُقال أيضاً في موقفه  من حاطب بن أبي بلتعة .. والله تعالى أعلم.
فإن قيل: هل لأحد بعد النبي  أن يقيل عثرات ترقى إلى درجة الكفر بناءً على سلامة قصد وباطن أصحابها ..؟
أقول: لا .. لانقطاع الوحي .. وهذا الذي يقصده عمر بن الخطاب  من قوله:" إن أناساً كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله ، وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم؛ فمن أظهر لنا خيراً أمَّناه وقربناه وليس لنا من سريرته شيء، الله يُحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءاً لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنة ".
لذا نقول: من أظهر لنا الكفر البواح ـ من غير مانعٍ شرعي معتبر ـ أظهرنا له التكفير ولا بد.
وقوله :" كانوا يؤخذون بالوحي " يريد في جانب إقالة العثرات .. وليس في جانب تطبيق الحدود وإنزال العقوبات .. فتنبه لذلك.
3- ومن علامات صدق حاطب  أنه صدَق النبي  لما سأله .. ولم يواري عليه ما فعل .. مما دل على سلامة باطنه وقصده .. وبراءته من النفاق .. بخلاف المرأة فإنها أنكرت وكذبت لما سئلت عن الكتاب، فقالت:" ما معي من كتاب " فزاد ذلك من جرمها وكفرها ..!
ولو كان حاطب منافقاً لكذَب الحديث .. لأن من خصال المنافق أنه إذا
حدث كذب .. ولكن لما صدق في الحديث .. دل على صدق إيمانه وباطنه وأنه ليس منافقاً .. وكان لذلك أثراً ظاهراً في منجاته وإقالة عثرته، كما في الحديث الصحيح الذي أخرجه الترمذي:" فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة ".
ومن حديث كعب بن مالك في قصة تخلفه عن الغزو مع النبي  في غزوة تبوك، يقول: يا رسول الله إنما أنجاني الله بالصدق، وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقاً ما بقيت .. والله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد إذ هداني الله للإسلام أعظم في نفسي من صدقي لرسول الله  أن لا أكون كذَبْتُه فأهلك كما هلك الذين كذبوا، إن الله قال للذين كذَبوا حين أنزل الوحي شرَّ ما قال لأحدٍ، فقال: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنمُ جزاءً بما كانوا يكسبون . يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين .
بينما أنزل الله في الثلاثة الذين صدَقوا الحديث ـ منهم كعب من مالك ـ قوله: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة  إلى قوله تعالى  وعلى الثلاثة الذين خُلِّفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم . يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة:117-119.
فتأمل كيف أن الصدق أنجاهم، وأقال عثرتهم .. وكيف أن الكذب أردى أولئك الذين كذبوا الأعذار، وأوبق آخرتهم ..!
وهذا ينبغي أن يكون معتبراً عند الحديث عن حاطب بن أبي بلتعة .. وعن الأسباب التي أقالت عثرته.
4- إن مما أعان على إقالة عثرة حاطب كذلك أنه من أهل بدر .. وبدر حسنة عظيمة تذهب السيئات .. وتقيل العثرات .. وتستدعي تحسين الظن بأهلها .. وتوسيع دائرة التأويل لهم لو عثروا أو زلوا ..!
لذلك نجد أن النبي  قد تذكر له حسنة بدر ـ وما أدراك ما حسنة بدر ـ فقال :" إن الله تعالى اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ".
وفي صحيح مسلم:" إني لأرجو أن لا يدخل النار أحد ـ إن شاء الله ـ ممن شهد بدراً والحديبية ".
وحاطب قد جمع بين الخيرين .. فقد شهد بدراً والحديبية معاً ..!
نستفيد من ذلك أن المرء كلما كبرت وكثرت حسناته .. وكانت له سابقة بلاء في الله .. كلما ينبغي أن تتوسع بحقه ساحة التأويل وإقالة العثرات .. عند ورود الشبهات، وحصول الكبوات .. والله تعالى أعلم.
5- أن فعل الوشاية الذي أقدم عليه حاطب لم يكن فعلاً ملازماً له .. فهو لم يفعل ذلك إلا مرة واحدة في حياته، ولأسباب تقدم ذكرها .. وهذا بخلاف ما عليه الجاسوس فإن التجسس صفة لازمة له على مدار الوقت .. لا هم له إلا كيف يتحصل على المعلومات لكي يرسلها إلى موفديه أو من يتعامل معهم ..!
فهناك فرق بين من يقع في الخطأ مرة .. وبين من يقع في الخطأ مراراً من حيث دلالته على صفة وحقيقة فاعله.
لذا من الخطأ الفادح أن يُحمل على حاطب حكم ووصف الجاسوس الآنف الذكر .. والله تعالى أعلم.
وبعد، لأجل هذه الأسباب مجتمعة أفدنا في أول حديثنا أن فعل حاطب يُعتبر من الكفر، ومن الموالاة الكبرى، إلا أن حاطباً لم يكفر بعينه .. ولا يجوز أن يُحمل عليه حكم الكفر، والله تعالى أعلم.
كلمة أخيرة: إلى أولئك الذين هان عليهم دينهم، وسهل عليهم التجسس على المسلمين لصالح الطواغيت باسم الدين، متذرعين بفتاوى بعض المضللين المشبوهين ممن ظاهرهم العلم .. مقابل مبلغ زهيد يعطونه على كل تقرير يكتبونه إلى مخابرات الطواغيت .. لا يحسب هؤلاء أنهم على خير، أو أنهم على شيء .. وليتذكروا أن لهم يوماً سيسألون فيه عما يفعلون .. وينتصف الله تعالى منهم لعباده المظلومين.
فقد صح عن النبي  أنه قال:" من أعان ظالماً بباطل ليدحض بباطله حقاً فقد برئ من ذمة الله  وذمة رسوله "(1).
فكيف بمن يعين الطواغيت الظالمين على اعتقال المسلمين الموحدين وقتلهم، وانتهاك حرماتهم ..؟!
فكم من تقرير ظالم كتبه مخبر حقير أدى إلى اعتقال عشرات من الشباب المسلم الموحد ـ لعشرات السنين ـ في أقبية وزنازين الطواغيت .. إن لم يكن سبباً في قتلهم وإعدامهم ..!
وفي صحيح مسلم وغيره:" المؤمن من أمنه المسلمون على أنفسهم وأموالهم .. والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ".
فالذي لا يأمنه المسلمون على أنفسهم .. ولا يسلمون من شر يده ـــــــــــــــــ
(1) أخرجه الطبراني، السلسلة الصحيحة:1020.
ولسانه .. فهو بنص الحديث ليس من المؤمنين ولا المسلمين.
فاتق الله يا عبد الله .. واحذر أن تكون ممن يتجسسون لصالح الطواغيت الظالمين .. أو يجادلون عنهم .. أو يُقاتلون دونهم .. فتهلك وتخسر دنياك وآخرتك.
اللهم إنا قد بلغنا ونصحنا .. فاشهد.
وصلى الله على محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلَّم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


6/3/1422 هـ. عبد المنعم مصطفى حليمة
28/5/2001 م. أبو بصير

www.abubaseer.com


ملاحظة: هذا المقال مقتطع من كتابنا " أعمال تُخرج صاحبها من الملة " يسر الله تعالى إتمامه، ونشره.


أعتقد أن الأخ عليه أن يراجع نفسه قبل أن يخرج نفسه من الملة ..

[قلم المنتدي]

هزلت والله ماعاد الا المصاريه بيعلمونا الدين ويفتونا فيه
ياناس ياهوه حاربوا الفساد اللي في بلادكم ومن ثم حاربونا
في فسادنا الذي لايعادل قطرة بحر بالنسبه لكم

[أبوخالد المصري]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة قلم المنتدي
هزلت والله ماعاد الا المصاريه بيعلمونا الدين ويفتونا فيه

قال صلى الله عليه وسل: "دعوها فإنها نتنة"

ولا يخفى على العلماء أمثالك أخي قلم المنتدى أن بلال الحبشي كان نعله أشرف من أبولهب بن عبد المطلب عم الرسول

فالجنسية لا قيمة لها لقوله تعالى:

"جعلناكم شعوباً و قبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم"

ولا يخفى عليك أيضاً أن من أجدادك كان هناك عمرو بن هشام أبو الحكم (أبو جهل)

و من أجدادك (عبد الله بن أبي بن سلول) لعنه الله

بينما جدة محمد صلى الله عليه وسلم زوج إبراهيم هي السيدة هاجر مصرية

و أم إبراهيم بن محمد صلى الله عليه وسلم هي السيدة مارية مصرية أيضاً

نرجو التزام الأدب، أما ال"جاسوس" هذا فقد بينا حكمه الشرعي و لله الحمد.

[**مسلمة**]

يا فلم المنتدى والله الذي لا إله ألا هو أن نعرتك تدل على أخلاقك النتنه

فهل كوننا من أرض الحرمين يحق لنا أن نقول ما قلت من كلام تافه مثلك!؟

والله أني أخجل كونك من هذه الأرض الطيبة أرض الحرمين

فمن نحن حتى نظن أنفسنا أفضل من غيرنا في الدين و الفتوى

أتق الله في نفسك فقد يكون عبد أسود عند الله أفضل منك ومني.

أخوتي في الله المصريين

أعذروه فمن رخص عنده دماء المجاهدين لا غرابة أن تكون هذه أخلاقه.

[فارس الأندلس]

أخي الكريم يا أبا خالد!و الله لأني لم أجد الأسلوب الذي أعبر لك به عن
فرحي بك و بردود الشيقة و الممتازة على بعض المغفلين هنا في هذه الخيمة و لكن دعني أصارحك قائلا:و الله لأني أحب في الله يا أخي
********************************
مسلمة:إن البعض هنا ظن أنه داخل الجنة فقط لأنه سعودي
لذلك نراهم يكادون يسجدون للحكام ناسين أو متناسين أن
الحاكم هو الله وحده لا شريك له