الرد على كتاب سفر الحوالي "منهج الأشاعرة في العقيدة"

[الهبوب]

يا فاتح الباب ياوهاب

تهنئة الصديق المحبوب ونيل السرور المطلوب
بمغازلة! سَفر المغلوبْ
(نقد كتابه: منهج الأشاعرة في العقيدة)


تأليف
حسن بن علي السقاف
دار الإمام النووي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على عبادة الذين اصطفى، وخصوصاً نبيناً وسيدنا محمد المصطفى، وعلى آله أهل الوفى، ورضي الله عن صحابته المتقين أهل الصفا، ومن على قدم النبي سار واقتفى.
أما بعد:
فقد اطلعت على كثير ممّا يكتبه المتمسلفون في هذه الأيام وينشرونه من الكتب والرسائل الهزيلة التي يدّعون في طوايا جُمَلها وعباراتها أنهم أهل الاختصاص في علم التوحيد والعقيدة، وأنهم هم الذين بنوا هذا العلم على نصوص الكتاب والسنة؛ وأن لهم الباع الطويل الواسع في الاطلاع على علم الحديث والجرح والتعديل!! بتبجّج بالغ!!
مع أنهم في الحقيقة يخبطون في تلك المؤلفات والتعليقات خبط عشواء! برجْلٍ عَرْجاء! وعقول قاصرة عوجاء! فرأينا من الواجب علينا في هذه المرّة أن نبين لبعضهم غلطه وفساد قواعده وبهارج كلامه وأمره! وللحق كرّة بعد كرّة!!!
وصاحبنا في هذه الكرة هو المدعو: (سفر الحوالي)؛ صاحب كتاب (منهج الأشاعرة في العقيدة) حيث سعى فيه مؤلفه الذي يدّعي (التخصيص!!) والاطلاع الواسع في علم الجرح والتعديل ومن وراءه من (السروريين)!! بكل ما أوتي من جهد سعياً حثيثاً لإثبات أن الأشاعرة فرقة خارجة عن دائرة أهل السنة والجماعة!! بطرق سقيمة وأساليب ملتوية!! لا بد من تزييفها وبيان أوجه فسادها؛ لأنها مبنية على جرف هار.
وقد طبع هذا الكتاب آلافاً من النسخ ووزّع في عدّة بلدان على المدن والقرى ووضع في أيدي كثير من العامة!!! تمهيداً لترويج مذهب التشبيه والتجسيم بين العامة!! وتشكيكاً بمذهب أهل الحق أئمة أهل السنة والجماعة؛ وتغريراً وخداعاً لطلاب العلم الذين لا يعرفون ماهية القضية ولا جلية الأمر الذي يسعى لنشره سفر الحوالي (السروري) وأهل نحلته من المتمسلفين!!
وكتابه هذا هو حلقة ضمن خطة مدبّرة لتسهيل انقضاض الناس عن عقيدة التوحيد الصافية (باسم التوحيد) المبنية على قواعد الكتاب الكريم والسنة المطهرة إلى عقيدة الشيخ ابن تيمية الحرّاني الذي يقول بعقيدة التشبيه والتجسيم!! التي منها قوله بـ(قدم العالم بالنوع) وكذا (استقرار معبوده على ظهر بعوضة)، و(أن الله تعالى جسم)، و(أن المقام المحمود الذي وعد به نبينا صلى الله عليه وآله وسلم هو جلوسه بجنب الله على العرش في المساحة المتبقية والمقدّرة عند هذه الطائفة بأربع أصابع!! وغير ذلك من الترهات!
لا سيما وأن هذه الطائفة تبني عقائدها على الإسرائيليات والأحاديث الواهية والموضوعة وكذا على المتشابه من بعض الصحيح!! مع أنها تتظاهر برفض الأخذ بالأحاديث الضعيفة حتى في فضائل الأعمال!! ولله تعالى في خلقه شؤون!! لا يسأل عمّا يفعل وهم يسألون.
وسنبين بالأدلة والبراهين الواضحة إن شاء الله تعالى كل ما ذكرناه ممّا مر أثناء الرد على عبارات المذكور ومزاعمه وتلفيقاته التي جاء بها.
هذا وقد تم توزيع الكتاب المذكور في جنح الظلام!! وذلك أثناء رقدة أهل الشأن من علماء أهل السنة والجماعة!! الذين هم في سبات يشخرون!!!
وهم ما بين مغفل لا يدري ما يجري حوله في الساحة!! حيث ترك غالبهم الذبّ عن العقيدة الحقة وحراسة التوحيد من عبث العابثين، وتلاعب المحرّفين المدّعين، كما تركوا السهر على صيانة حرمتها من أن تمس بسوء أعمال المتطفلين!!
فطفق هؤلاء المتمسلفون الذين اغتنموا رقدة أهل الشأن يستلّلون في ظلمة الليل البهيم الأليل كما قيل:
حتى إذا جاء الظلام واختلط جاءوا بمذْقٍ هل رأيت الذئبَ قطْ
وعلى كل حال فالذي يهمنا الآن هنا هو تفنيد ما افتراه سفر الحوالي في كتابه (منهج الأشاعرة في العقيدة) وإثبات أنه فاقد للعلم الذي يؤهله لأن يخوض في مسائل العقيدة والتوحيد فضلاً عن مناطحة السادة الأشاعرة ومقارعتهم وهم الذين يمثلون سواد سواد أهل السنة والجماعة على ممر العصور والأيام( ولله الأمر من قبل ومن بعد) فعلى المرء أن يقوم بواجبه في كل وقت تاركاً التكاسل والتخاذل- المخيم على أهل الشأن في هذا العصر !! والتوفيق والنجاح بيد الله سبحانه وليس بيد العبيد الذين يدفعون المال لنشر آرائهم( يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون) التوبة:32.



يتبع ان شاء الله


اسلم تسلم

[الهبوب]

يافاتح الباب ياوهاب

فصل
سفر يدّعي بأنه متخصص في علم العقيدة ومتمكن في
علم الجرح والتعديل الذي يؤهله لذلك
وإبطال هذه الدعوى

قال سفر صحيفة (5) وهي أول صحيفة في كتابه المذكور ما نصه:
(وإذا كان من حق أي قارئ مسلم أن يهتم بالموضوع وأن يدلي برأيه إن كان لديه جديد فكيف بمن هو متخصص في هذا الموضوع مثلي؟). ونقول: أنِعم وأكرم!!
وقال ص (6)"
(فمن واقع إسلامي وتخصصي رأيت أن أقول كلمة عسى الله أن ينفع بها).

ونقـــول: ما شاء الله!! وسنرى هل فلحت في تخصصك هذا؟!!! أم لا!!

وقال ص (82):
(فالأمر واضح لا لبس فيه إلا عند المعاندين أو المعذورين من غير المتخصصين)!!

ونقول: هنيئاً لك يا إمام المتخصصين!!
فهذا كما ترون تصريح واضح منه بادّعاء أنه من المتخصصين في هذا العلم!! ولذلك سنطلق عليه اسم (المتخصص)!! في هذا الرد لأنه أطلقه هو على نفسه وارتضاه!! وسنبين إن شاء الله تعالى له ولغيره بكل وضوح بأن تخصصه لم يحل دون وقوعه في كوارث فادحات!! وأخطاء فاضحات!! وعلى كل حال فـ(كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون). الذين يرجعون ويعلنون رجوعهم عن الخطأ الذي وقعوا فيه ولا يكتمون هذا الرجوع حتى لا يُقتدى بهم فيه والله الموفق والهادي!!
فنأمل أن يرجع هذا (المتخصص)!! إلى الصواب والحق بعد أن يطلع على ما نكتبه من البراهين والحجج الدامغة المبطلة لادّعاءاته ومزاعمه التي جاء بها في كتابه المذكور، والله تعالى يتولى هدانا وهداه.
وهذا ولم يقف عند قوله بأنه متخصص في التوحيد والعقيدة فحسب!! بل زعم أيضاً بأنه يملك الأدوات التي تمكنه وتؤهه للخوض في هذا العلم!!

حيث قال ص (6):
(أما الصابوني فلا يؤسفني أن أقول إن ما كتبه عن عقيدة السلف والأشاعرة يفتقر إلى أساسيات بدائية لكل باحث في العقيدة، كما أن أسلوبه بعيداً جداً عن المنهج العلمي الموثق، وعن الأسلوب المتعقل الرصين...)!! اهـ.

ونقول لهذا (المتخصص)!!: ولا يؤسفنا أيضاً أن نثبت لك بأنك فاقد لتلك الأساسيات !! بل للأدوات الضرورية في هذا الموضوع!! ولذلك وقعت بما وقعت به مما ستتمتع عيناك بالنظر لتفاصيله!! كما أنك تفقد المنهج العلمي الموثق!! وسترى ذلك بعينيك إن شاء الله تعالى!! والله تعالى المستعان.
لا سيما وفي ثنايا وطوايا كلامك الذي أخطأت فيه أيما خطأ ادّعاء عريض بأن لديك معرفة وعلماً بفن الجرح والتعديل يجعلك مؤهلاً للخوض في الفن الذي تدعي التخصص فيه ومن ذلك قولك متبججاً في كتابك الفذ!!

ص(16):
[ب- المعنى الأخص (لأهل السنة والجماعة) هو ما يقابل المبتدعة وأهل الأهواء وهو الأكثر استعمالاً وعليه كتب الجرح والتعديل؛ فإذا قالوا عن الرجل: إنه صاحب سنة أو كان سنياً أو من أهل السنة ونحوها فالمراد أنه ليس من إحدى الطوائف البدعية] انتهى.

ففي هذه الفقرة التي نقلناها من كلام سفر تصريح بإثبات ادّعائه التخصيص والمعرفة الكافية في علم الجرح والتعدل التي تؤهله للخوض فيما هو بصدد إثباته!! وهيهات!!

وسنبرهن له إن شاء الله تعالى بما لا يدع مجالاً للشك بأنه ليس كذلك حقاً وصدقاًّ!! وأن ذلك من دعاواه العريضة!! وليس الخبر كالعيان!! والله تعالى المستعان.



يتبع ان شاء الله


اسلم تسلم

[الهبوب]

يافاتح الباب ياوهاب

كشف وبيان مبلغ علم هذا (المتخصص)!!
في علم التوحيد والجرح والتعديل

يتظاهر سفر الذي يدّعي (التخصص)!! بأنه مطّلع على علم الفرق وعالم بفن الجرح والتعديل الذي يؤهله لأن يخوض في غمار مسائل التوحيد والعقيدة ويقرر ما يهوي ويتمنى؛ والظاهر أنه ليس في ناحيته من يتفرغ له من المتمكنين في العلم فيلجمه بحجج البراهين العلمية والأدلة! وعلى كل حال نود أن ننقل مثالاً سريعاً واضحاً ينكشف به زيف دعوى سفر فأقول وبالله تعالى التوفيق:

حاول سفر في كتابه – منهج الأشاعرة في العقيدة- أن يخترع قضية يخدع بها البسطاء تقوم بذهنه ويحلم بها أحلام اليقظة!! فزعم أن الأشاعرة خارجون عن إطار أهل السنة والجماعة عند أئمة المذاهب الأربعة!! وأئمة الجرح والتعديل!! وأورد من جملة استدلالاته!! حكم الأشاعرة عند مالك بواسطة ابن خويز منداد الماكي وإليكم عبارة سفر في ذلك من صحيفة (17) من كتابه المذكور مع تزييفها وبيان بطلانها:

قال سفر:
[وسنأتي بحكمهم – الأشاعرة- عند أئمة المذاهب الأربعة من الفقهاء فما بالك بأئمة الجرح والتعديل من أصحاب الحديث:
1- عند المالكية: روى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية في المشرق ابن خويز منداد أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء، وقال: "أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام؛ فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها"] انتهى كلام سفر.

ونقول في دحضه: أما أئمة المذاهب الأربعة الفقهاء فقد توفاهم الله تعالى قبل أن يولد الأشعري!! لأن الأشعري ولد سنة (260)هـ وآخر الأئمة موتاً هو أحمد بن حنبل توفي سنة (241) هـ فكيف يحكمون على الأشعري الذي ولد بعد وفاتهم؟! أم هم يعرفون الغيب بنظر (المتخصص)!! سفر؟!!
فإن قال سفر: إنني لم أعنِ أئمة المذاهب الأربعة الفقهاء حقيقة وإنما عنيت أتباعهم.
قلنا له: يكذبك كلامك الذي أوردته بعد ذلك الآخذ بتلابيبك لأنك أوردت كلام مالك في القضية نقلاً عن ابن خويز منداد الذي هو متهم عند المالكية وعند علماء الجرح والتعديل الذين تلوك بفمك وتردد اسمهم متبجحاً!! وإليك ذلك:
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في "لسان الميزان" (5/291 من الطبعة الهندية) و(5/329 من طبعة دار الفكر) ما نصه:
"عنده شواذ عن مالك، واختيارات وتأويلات لم يعرّد عليها حذّاق المذهب كقوله إن العبيد لا يدخلون في خطاب الأحرار وأن خبر الواحد مفيد العلم.... وقد تكلّم فيه أبو الويد الباجي ولم يكن بالجيد النظر ولا بالقوي في الفقه وكان يزعم أن مذهب مالك أنه لا يشهد جنازة متكلّم ولا يجوّز شهادتهم ولا مناطحتهم ولا أماناتهم، وطعن ابن عبد البر فيه أيضاً" انتهى كلامه الحافظ ابن حجر.
فتأملوا يا قوم!!!!
فتبين صريحاً أن ابن خويز منداد الذي جاء به سفر (المتخصص)!! ليجعله ممثلاً ومندوباً للسادة المالكية في الحكم على الأشاعرة ساقط عند علماء الجرح والتعديل الذي يمثلهم كتاب "لسان لميزان" للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، وساقط أيضاً عند علماء المالكية الذين طعنوا فيه كالإمام الباجي والحافظ ابن عبد البر المالكيين!!

فما هو موقف سفر الآن من هذا التلاعب والتلبيس؟!!
ما موقفك يا سفر عندما تستشهد بكلام من هو ساقط عند علماء الجرح والتعديل!! وساقط عند المالكية أنفسهم وأنت تتبجح على الصابوني وعلى الناس وتلوك بفمك ذكر علماء الجرح والتعديل مدّعياً (التخصيص)!! فتأتي بإنسان هذه صفته عند من عرّفناك فتجعله ممثلاً لرأي المالكية في الأشاعرة!!
فهل هذا مقبول شرعاً؟!! أم عرفاً!! أم منطقا!! أو عند العقلاء؟!! تب وأقلع عما أنت فيه واتق الله تعالى.

رأي المالكية الحقيقي في السادة الأشاعرة
سئل الإمام ابن رشد الجد المالكي رحمه الله تعالى الملقب عند المالكية بشيخ المذهب عن رأي المالكية في السادة الأشاعرة وحكم من ينتقصهم كما في فتاواه (2/ 802) وإليكم نص السؤال والجواب:
[ما يقول الفقيه القاضي الأجل... أبو الوليد وصل الله توفيقه وتسديده ونهج إلى كل صالحة طريقة في الشيخ أبي الحسن الأشعري وأبي إسحاق الإسفراييني وأبي بكر الباقلاني وأبي بكر بن فورك وأبي المعالي... ونظرائهم ممّن ينتحل علم الكلام ويتكلّم في أصول الديانات ويصنّف للرد على أهل الأهواء؟ أهم أئمة رشاد وهداية أم هم قادة حيرة وعماية؟ وما تقول في قول يسبونهم ينتقصونهم ويسبون كل من ينتمي إلى علم الأشعرية ويكفرونهم ويتبرأون منهم وينحرفون بالولاية عنهم ويعتقدون أنهم على ضلالة وخائضون في جهالة؟ فماذا يقال لهم ويصنع بهم ويعتقد فيهم؟ أيتركون على أهوائهم أم يكف عن غلوائهم.........؟!
فأجاب: تصفحت عصمنا الله وإياك سؤالك هذا ووقفت عليه، وهؤلاء الذين سمّيت من العلماء أئمة خير وهدى وممّن يجب بهم الاقتداء لأنهم قاموا بنصر الشريعة وأبطلوا شبه أهل الزيغ والضلاة وأوضحوا المشكلات وبينوا ما يجب أن يدان به من المعتقدات فهم بمعرفتهم بأصول الديانات العلماء على الحقيقة، لعلمهم بالله عز وجل وما يجب له وما يجوز عليه وما ينتفي عنه، إذ لا تُعلم الفروع إلا بعد معرفة الأصول، فمن الواجب أن يعترف بفضائلهم ويقر لهم بسوابقهم فهم الذين عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم بقوله "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين" فلا يعتقد أنهم على ضلالة وجهالة إلا غبي جاهل أو مبتدع زائغ عن الحق مائل، ولا يسبهم وينسب إليهم خلاف ما هم عليه إلا فاسق وقد قال الله عز وجل  والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً فيجب أن يبصر الجاهل منهم ويؤدب الفاسق ويستتاب المبتدع الزائغ عن الحق إذا كان مستسهلاً ببدعة، فإن تاب وإلا ضرب أبداً حتى يتوب كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ المتهم في اعتقاده من ضربه إياه حتى قال يا أمير المؤمنين إن كنت تريد دوائي فقد بلغت مني موضع الداء وإن كنت تريد قتلي فأجهز عليّ فخلّى سبيله، والله أسأل العصمة والتوفيق برحمته. قاله محمد بن رشد].

فهذا نص كلام أئمة المالكية في الأشاعرة، علماً بأن هناك كلاماً كثيراً لأشهر أئمة المالكية في هذا الأمر مما يجهز على ما جاء به سفر ويزهقه!! فاعتبروا يا ذوي القلوب والأبصار!!!!

قال فضيلة!! العلامة!! سفر (المتخصص)!! ص (7):
"وليكن معلوماً أن هذا الرد الموعود ليس مقصوداً به الصابوني ولا غيره من الأشخاص فالمسألة أكبر من ذلك وأخطر، إنها مسألة مذهب بدعي له وجوده الواقعي الضخم في الفكر الإسلامي حيث تمتلئ به كثير من كتب التفسير وشروح الحديث، وكتب اللغة والبلاغة والأصول، فضلاً عن كتب العقائد والفكر، كما أن له جامعاته الكبرى ومعاهده المنتشرة في أكثر بلاد الإسلام من الفلبين إلى السنغال" انتهى.

وأقول له: هذا اعتراف صريح منك بأن سواد هذه الأمة الإسلامية أشاعرة؛ وخاصة علماؤها وهم أصحاب كتب التفسير والحديث (كالفتح وشرح مسلم) التي صنفها الأئمة الفحول من الحفاظ والمحدّثين كالحافظ وابن حجر العسقلاني والأئمة ابن عساكر والخطيب البغدادي والبيهقي والحاكم والعراقي وغيرهم كثير وكثير وجميعهم أشاعرة.
وكذلك كتب اللغة والبلاغة والأصول والنحو وغيرها فهؤلاء الجهابذة باعتراف هذا (المتخصص)!! الذي وصف مذهبهم العقائدي بأنه (له وجوده الواقعي الضخم في الفكر الإسلامي حيث تمتلئ به كثير من كتب التفسير وشروح الحديث وكتب اللغة والبلاغة والأصول فضلاً عن كتب العقائد والفكر) هم أشاعرة وهم أصحاب المذهب الذي وصفه أيضاً بأنْ (له جامعاته الكبرى ومعاهده المنتشرة في أكثر بلاد الإسلام من الفلبين إلى السنغال...) والحمد لله.

ونقول له: ما هو هدفك من الطعن في جمهور المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها باعترافك؟! هل تسعى لأن تكون إحدى الشوكات السامة في قلب جمهور المسلمين في العالم؟!!

وأقول لك أيضاً: رويدك على سواد الأمة الأعظم أيها الألمعي!! الفهمان!! وتذكْر قول من قال:

كناطع صخرة يوماً ليوهنها *** فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل



يتبع ان شاء الله


اسلم تسلم

[الهبوب]

يافاتح الباب ياوهاب

سفر (المتخصص)!! يفتري على الشافعية
فيزعم أن الشافعية لا يرتضون الأشاعرة ويذمونهم

من الغريب العجيب!! أنْ سفراً هداه الله تعالى ينقل معلومات مخطئة لا تثبت في ميزان التحقيق والنقد العلمي!! ومنها أنه يزعم بأن الأشاعرة مبتدعة أو غير مرضي عنهم عند السادة الشافعية!!
وإليكم قوله في ذلك مع تفنيده:
قال ص(18) من كتابه "منهج الأشاعرة" ما نصه:
[قال الإمام أبو العباس بن سريج الملقب بالشافعي الثاني وقد كان معاصراً للأشعري: "لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة...."].

وأقول: هذا كلام باطل غير صحيح وانظر الآن كيف ينهدم (تخصصه!!) وأنه مبني على التقليد! والعصب! الفارغ!!
اعلموا أنّ ابن سريج لم يقل هذا وذلك لأنّ ابن سريج مات قبل الأشعري بـ(21)سنة، وأبو الحسن الأشعري عاش (64) سنة ولما مات ابن سريج كان عمره (43) سنة ولم يظهر إذ ذاك مذهب الأشعري بعد، لأنه كما ذكر عنه أنه صحب الجباني يدرس عليه ويتعلم ويأخذ عنه (40) سنة، وهو خاله، وكم كان عمره لما بدأ بالأخذ عنه؟ ربما كان عشر سنوات أو ثمانية مثلاً فيستحيل إذ ذاك أن يدرك ابن سريج الأشاعرة حتى يقول ما نقله سفر عنه بواسطة ابن قيم الجوزية!!
ومن هنا البيان تعلموا بأن سفراً مفلس من معرفة علم الجرح والتعديل إفلاساً تاماً!! وأنه في ذلك مقلّد لا غير يردد قول ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية" ص (101) من طبعة دار الكتب العلمية الأولى 1404هـ وهي التي بين يديْ.
وابن القيم مخطئ في ذلك!! بل مدّلس وقليل نظر وتحقيق!! فإنه بعد أن ذكر تلك العبارة المكذوبة عن ابن سريج (في اجتماع جيوشه) قال:
"- هذا- آخر كلام أبي العباس بن سريج الذي حكاه أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني في أجوبته...."
قلت: وهذا سند منقطع عن ابن سريج زيادة على كونه كذباً مخالفاً للواقع لوجهين:
(الأول): أن هذا الكلام محكي حكاية عن ابن سريج ولفظ الحكاية من ألفاظ التضعيف والتمريض كما هو مقرر عند أهل الفن.
أنظر المجموع (1/63). فهو غير ثابت والذي يؤكد ذلك الوجه:
(الثاني): وهو أن الزنجاني هذا الذي يحكي هذا الكلام عن ابن سريج ولد بعد وفاة ابن سريج بنحو (80) سنة تقريباً فالإسناد منقطع.
فقد توفي ابن سريج كما قدّمنا نقلاً عن "سير أعلام النبلاء" سنة (303) هـ والزنجاني ولد سنة (380) هـ كما في "سير أعلام النبلاء" (18/385) فاستيقظ!
ولم يذكر الزنجاني سند الكلام على فرض صحته إلى ابن سريج فلا حجة فيه مع مخالفته للواقع.
والله الهادي.
فهل بعد هذا يمكن أن يقال بأن سفراً يملك الأدوات التي تؤهله للخوض في مثل هذه المسائل؟!
وهل أسلوبه قريب من المنهج العلمي الموثّق المتعقل الرصين؟!!
لا يؤسفني يا أخ سفر أن أقول لك: لا!!
ارجع إلى كتابك المذكور ص (6) وتأمل هناك ما قلته من سطر (8-11) جيداً!! لتدرك أن ذلك الكلام منطبق عليك تمام الانطباق!!

ثم ذهب سفر (المتخصص) !! ليستكمل عملية إقناع قرائه السذّج بأن الشافعية يذمون الأشعري والأشاعرة فأورد كلام رجل يسمى الكرجي فقال ص (18):
"قال الإمام أبو الحسن الكرجي من علماء القرن الخامس الشافعية ما نصه: لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه.."

قلت: من اعتمد على الشيخ الحراني وتلميذه ابن القيم في نقل أقوال الناس ومذاهبهم فقد بنى بناءه على جرف هارٍ!!
وذلك لأن هذا الكلام مكذوب على الكرجى كما نص على ذلك الحافظ عبد الوهاب السبكي رحمه الله تعالى في" طبقات الشافعية الكبرى" (6/ 140-146) والكرجي هذا شبه مجهول عند الشافعية وليس هو من أئمتهم البتة!!
فانظروا كيف يأتي هذا (المتخصص)!! المقلّد برجل مجهول فيجعل كلامه ممثلاً للسادة الشافعية في ذم الأشاعرة لا سيما والكلام الذي نقله عنه مكذوب مدسوس عليه أيضاً!!
فتأملوا يا ذوي الألباب!!
وقد ترك سفر الأئمة الذين يعوّل إلى كلامهم ويرجع إليهم حقاً وصدقاً عند الشافعية كالحافظ البيهقي والشيخ أبي إسحق الشيرازي وأبو محمد الجويني وإمام الحرمين والغزالي وأبو بكر الشاشي والإمام النووي وابن عساكر والخطيب البغدادي والعراقي والحافظ ابن حجر وغيرهم كثير، وكثير من المتأخرين أيضاً كالشيخ زكريا الأنصاري وابن حجر المكي والرملي والخطيب إلى يومنا هذا !! فلا ندري أين ذهب عقل هذا (المتخصص)!! عن هؤلاء!!




يتبع ان شاء الله


اسلم تسلم

[Almusk]

الصراحة ماعجبني اسلوبه في الرد...هجومي

الشيخ سفر حفظه الله ليس بمعصوم و يجوز عليه الخطأ والنسيان والوهم وغير ذلك مما يقع على البشر
لمني أشعر أن الذي يرد عليه هنا ماهو حول الشيخ سفر حفظه الله يعني بعيد عنه في المستوى العلمي
وشكله يبي يتهجم وبس
و رسالته إذا استمر على هذا النهج ستفقد قيمتها العلمية
واسلوبه وخطه يشبه واحد أعرفه ؟؟؟؟؟

المسك

[المحمدي الصادق]

للصراحة يا المسك ان كنت تعتبر انه لا يوجد رد علمي في مقال الهبوب فخلاص تودع منك. لا امل ان تفهم ما يكتبه الناس هنا على الوجه الصحيح.

كلامك يا الهبوب فيه فوائد علمية غزيرة اكمل بارك الله فيك.

[الهبوب]

يافاتح الباب ياوهاب


سوف نكمل هذه الرودو العلمية ......

لكني أرفع المشاركة لعل فاهم الوهّابية يأخذها لشيخه سفر و يعطينا رد منه.





اسلم تسلم

[Almusk]

صراحة يا أخي محمد والهبوب ومع احترامي لآرائكم...أنا اشوف أنه هجومي وكأنه يبي ينفس عن شيء في نفسه من خلال ردوده...وإلا بإمكانه أن يجعل الرد علمي وبعيد عن كثرة التهجم على الشيخ ومحاولة أظهار نفسه أنه هو الفاهم وأنه هو صاحب الجحة التي ستنقطع إليها الأعناق...الواجب أن يجعل للقراء رأي بعد مايقرأ ردوده ، ما يقعد يمدح في نفسه وأنه عنده وعنده وغير ذلك من أسلوب ..في نظري لا يخدم الحوار ولا الرد....

وياليت تراجعونه أذا هو في بداية المشوار..وتقولون له ترفق على نفسك...وأكثر من الأدلة العلمية بعيدا عن التهجم والتهكم عشان الناس على الأقل يقرون كلامك...ولا ينفرون منك ومن الحق الذي قد يكون عندك....وتجعل لحظ النفس في ردك مكان...

وبلغوه سلامي ودعواتي له ولنفسي بالتوفيق والهداية والصلاح...ونبذ التعصب والفرقة....

المسك

[الهادئ]

يا أخى الهبوب

هبت رياحك على أحدى مدن الوهابيه فأقتلعتهم من جذورهم .... أستمر يا أخى و أمتعنا و لا عليك ممن لا رائحة له ولا طعم ... أستمر بارك الله فيك