شركيات الجفري فى القرن الثامن الهجرى ... هديه للأخ عابر سبيل

[الهادئ]

بسم الله الرحمن الرحيم


كان ياما كان فى سالف العصر و الأوان قد ظهر الجفري في القرن الثامن الهجري، وادعى أشياء فاتت أسير الدليل السلفي الذي كان قد جمع شركياته في موضوع خاص، وأحببت هنا أن أستدرك ما فاته مما وقفت عليه في المصادر الموثوقة :


}}الحب والتتيم والغرام والعشق للخالق عند الجفري {{ :
يقول:

))لكن العبادة المأمور تتضمن معنى الذل ومعنى الحب فهى تتضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له فإن آخر مراتب الحب هو التتيم واوله ( العلاقة ) لتعلق القلب بالمحبوب ثم ( الصبابة ) لا نصباب القلب اليه ثم ( الغرام ) وهو الحب اللازم للقلب ثم ( العشق ) وآخرها ( التتيم ) يقال تيم الله أى عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه
ومن خضع لانسان مع بعضه له لايكون عابدا له ولو أحب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب ولده وصديقه ولهذا لا يكفى أحدهما فى عبادة الله تعالى بل يجب أن يكون الله أحب إلى العبد من كل شئ وأن يكون الله أعظم عنده من كل شئ بل لا يستحق المحبة والذل )) اهـ .

( مجموع الفتاوي – الأداب و التصوف – كتاب علم السلوك – مسالة معنى العباده و فروعها و حقيقة العبودية - 149 )

}}الحب والمحبوب عند جفري القرن الثامن الهجري {{ !!

سئل عن رجل يحب رجلا عالما فاذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشى من أجل الافتراق وإذا كان الرجل العالم مشغولا بحيث لا يلتفت إليه لم يحصل له هذا الحال فهل هذا من الرجل المحب أم هو تأثير الرجل العالم ..

فأجاب :

)) الحمد لله ، سببه من هذا ومن هذا، مثل الماء إذا شربه العطشان حصل له لذة وطيب وسببها عطشه وبرد الماء، وكذلك النار إذا وقعت فى القطن سببه منها ومن القطن، والعالم المقبل على الطالب يحصل له لذة وطيب وسرور بسبب إقبال هذا ( أي الطالب ) وتوجهه ( أي العالم ) وهذا حال المحب مع المحبوب ((

( مجموع الفتاوي – الأداب و التصوف – كتاب التصوف – مسالة يحب رجلا عالما فاذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشى – 394 )

}}رؤية الله في المنام بحسب حال الرائي{{!!

)) من رأى اللّه ـ عز وجل ـ في المنام فإنه يراه في صورة من الصور بحسب حال الرائي، إن كان صالحًا رآه في صورة حسنة؛ ولهذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة‏.‏ )) اهـ

}}مشاهدات العارفين في اليقظة لله !! وخرافة المثال العلمي !! {{


)) و‏[‏المشاهدات‏]‏ التي قد تحصل لبعض العارفين في اليقظة، كقول ابن عمر لابن الزبيرـ لما خطب إليه ابنته في الطواف ـ‏:‏ أتحدثني في النساء ونحن نتراءى اللّه ـ عز وجل ـ في طوافنا‏؟‏ ‏!‏ وأمثال ذلك، إنما يتعلق بالمثال العلمي المشهود، لكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه فيها كلام ليس هذا موضعه؛ فإن ابن عباس قال‏:‏ رآه بفؤاده مرتين‏.‏ فالنبي صلى الله عليه وسلم مخصوص بما لم يشركه فيه غيره‏.‏
وهذا المثال العلمي يتنوع في القلوب بحسب المعرفة باللّه والمحبة له تنوعًا لا ينحصر؛ بل الخلق في إيمانهم باللّه و كتابه و رسوله متنوعون، / فلكل منهم في قلبه للكتاب والرسول مثال علمي بحسب معرفته مع اشتراكهم في الإيمان باللّه وبكتابه وبرسوله ـ فهم متنوعون في ذلك متفاضلون‏.‏)) اهـ

}}الناس يخبرون بالغيب{{ !!

))وكذلك إيمانهم بالمعاد والجنة والنار وغير ذلك من أمور الغيب‏.‏ وكذلك ما يخبر به الناس بعضهم بعضًا من أمور الغيب هو كذلك، بل يشاهدون الأمور ويسمعون الأصوات، وهم متنوعون في الرؤية والسماع، فالواحد منهم يتبين له من حال المشهود ما لم يتبين للآخر، حتى قد يختلفون فيثبت هذا ما لا يثبت الآخر، فكيف فيما أخبروا به من الغيب‏؟‏‏!‏ )) اهـ

( مجموع الفتاوي - كتاب الأسماء و الصفات الجزء الأول – فصل فى قرب الرب من قلوب المؤمنين و قربهم منه )

}}الجفري يعتقد بأن الله يرى في صفو قلوب أرباب التجلي {{!!

يتمثل الجفري في القرن الثامن الهجري بهذا :

((إذا سكن الغدير على صفاء وجنب أن يحركه النسيـم
بدت فيه السماء بلا امتراء كذاك الشمس تبدو والنجوم
كذاك قلوب أرباب التجلي يرى في صفوها الله العظيم ))

( مجموع الفتاوي - كتاب الأسماء و الصفات الجزء الأول – فصل فى قرب الرب من قلوب المؤمنين و قربهم منه )

}} الكشف {{

ويقول أيضاً مبيناً اعتقاده بـ ( كشوف العارفين ( :

((وقد دلَّ الكتاب والسنة وما رُوي عن الأنبياء المتقدِّمين – عليهم السلام – مع ما عُلم بالحس والعقل وكشوف العارفين، أنَّ الخلق والأمر ابتداءً من مكة أم القرى، فهي أمُّ الخلق، وفيها ابتدأت الرسالة المحمدية التي طبق نورها الأرض، وهي جعلها الله قياماً للناس، إليها يصلون ويحجون، ويقوم بها ما شاء الله من مصالح دينهم ودنياهم، فكان الإسلام في الزمان الأول ظهوره بالحجاز أعظم، ودلَّت الدلائل المذكورة على أن " ملك النبوة " بالشام، والحشر إليها، فإلى بيت المقدس وما حوله يعود الخلق والأمر، وهناك يُحشر الخلق، والإسلام في آخر الزمان يكون أظهر بالشام، وكما أن مكة أفضل من بيت المقدس، فأول الأمة خير من آخرها، كما أنه في آخر الزمان يعود الأمر إلى الشام كما أسرى النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ". ((

( مجموع الفتاوى – الفقه – الزياره – مسألة هل تفضل الإقامه فى الشام على غيره من البلاد )

}}مكاشفات الأولياء وقدراتهم وتأثيراتهم {{ !!

ويقول أيضا :

))ومن أصول أهل السنة التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات ، وأنواع القدرة والتأثيرات .. )) اهـ

( مجموع الفتاوى – العقيده - كتاب مجمل إعتقاد السلف – مسألة إعتقاد أهل السنه - فصل فى مذهب أهل السنه فى الصحابه – 129 )

}}أعطى الله بعض الأولياء أعظم مما أعطى جبريل وهذا عام في كل الأشياء {{ !!

))واذا تبين هذا ان العلم مقسوم من الله ليس كما زعم هذا ال بأنه لا يكون الا بأيدى الملائكة على الاطلاق وهو قول بلا علم بل الذى يدل عليه القرآن ان الله تعالى اختص آدم بعلم لم يكن عند الملائكة وهو علم الاسماء الذى هو اشرف العلوم وحكم بفضله عليهم لمزيد العلم فأين العدول عن هذا الموضع الى بنيات الطريق ومنها القدرة
وزعم بعضهم أن الملك اقوى وأقدر وذكر قصة جبرائيل بأنه شديد القوى وانه حمل قرية قوم لوط على ريشة من جناحه فقد آتى الله بعض عباده اعظم من ذلك فأغرق جميع أهل الارض بدعوة نوح وقال النبى ( ان من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ورب أشعت أغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لأبره ) وهذا عام فى كل الاشياء)) اهـ

( مجموع الفتاوي – العقيده – كتاب مفصل إعتقاد السلف – فصل فى التفضيل بين الملائكة و الناس )

}}الولي يقول للشيء كن فيكون{{!!

))وجاء تفسير ذلك فى آثار ان من عباد الله من لو اقسم على الله أن يزيل جبلا أو الجبال عن أماكنها لأزالها وان لا يقيم القيامة لما اقامها وهذا مبالغة ، ولا يقال إن ذلك بفضل بقوة خلقت فيه وهذا بدعوة يدعوها لأنهما فى الحقيقة يؤولان الى واحد هو مقصود القدرة ومطلوب القوة وما من أجله يفضل القوى على الضعيف ثم هب ان هذا فى الدنيا فكيف تصنعون فى الآخرة وقد جاء فى الاثر ( ياعبدى أنا أقول للشىء كن فيكون أطعنى أجعلك تقول للشىء كن فيكون يا عبدى انا الحى الذى لا يموت أطعنى أجعلك حيا لا تموت ) وفى أثر ( أن المؤمن تأتيه التحف من الله من الحى الذى لا يموت الى الحى الذى لا يموت ) فهذه غاية ليس وراءها مرمى كيف لا وهو بالله يسمع وبه يبصر وبه يبطش وبه يمشى فلا يقوم لقوته قوة )) اهـ .

( مجموع الفتاوي – العقيده – كتاب مفصل إعتقاد السلف – فصل فى التفضيل بين الملائكة و الناس )

}}عذاب القبر يمكن سماعه {{ !!

))إمكانية رؤية أو سماع عذاب القبر حاصلة ، فإن روحه تقعد وتجلس وتسأل وتنعم وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه ، مع كونه مضطجعا في قبره )) اهـ .

}} الميت يخرج من القبر ويمشي {{ !!

))وقد يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه ، وقد يرى خارجا من قبره والعذاب عليه وملائكة العذاب موكلة به ، فيتحرك ببدنه ويمشى ويخرج من قبره ، وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم ، وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب ، ومن يقعد بدنه أيضا إذا قوى الأمر ، لكن هذا ليس لازما في حق كل ميت ، كما أن قعود بدن النائم لما يراه ليس لازما لكل نائم ، بل هو بحسب قوة الأمور ..)) اهـ .

( مجموع الفتاوي – العقيده – الأسماء و الصفات الجزء الأول – مسالة هل يثبت نزول الله إلى السماء الدنيا – فصل فى تنزيه الرب عن صفات النقص مطلقاً – 321 )

[الهادئ]

}}الجفري يخبر بما في اللوح المحفوظ ، وكراماته مثل المطر{{!!

يقول بعض أصحاب الجفري في كتاب [ مدارج السالكين 2/510 ] متحدثا عن فراسة الجفري في القرن الثامن الهجري ما نصه :

)) ولقد شاهدت من فراسة [ الحبيب الجفري في القرن الثامن الهجري ] أموار عجيبة ، وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم ، أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة ، وأن جيوش المسلمين تكسر ، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام ، وأن كلَبَ الجيش وحدته في الأموال ، وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة ! ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم ، وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا . فيقال له : قل إن شاء الله . فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا . وسمعته بعد ذلك يقول : لما أكثروا علي قلت : لا تكثروا ، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام ! قال : وأطعمت بعض الأمراء والعساكر حلاوة النصر قبل خروجهم للقاء العدو ..... ولما تولى عدوه الملقب بالجاشنكير الملك أخبروه بذلك ، وقالوا : الآن بلغ مراده منك ، فسجد لله شكرا وأطال . فقيل له : ما سبب هذه السجدة ؟ قال : هذا بداية ذله ومفارقة عزه من الآن ، وقرب زوال أمره . فقيل : متى هذا ؟ قال : لا تربط خيول الجند على القرط حتى تغلب دولته ، فوقع الأمر مثلما أخبر به ، سمعت ذلك منه .
وقال مرة : يدخل عليّ أصحابي وغيرهم ، فأرى في وجوههم وأعينهم أمورا لا أذكرها لهم .... وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تخص بي مما عزمت عليه ، ولم ينطق به لساني !
وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ، ولم يعين أوقاتها ، وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها " )) اهـ
}}يتوسل بالنبي ويتشفع به إلى الله{{ !!

ويتكلم أحد أصحاب الجفري في القرن الثامن الهجري عن إباحة الجفري للتوسل بالأموات في البداية والنهاية 14/45 فيقول :

))قال البرزالي : وفي شوال منها شكى الصوفية بالقاهرة علي الشيخ .. [ الحبيب الجفري ] وكلموه في ابن عربي وغيره إلى الدولة ، فردوا الأمر إلى القاضي الشافعي ، فعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء فلم يثبت عليه منها شيء ، لكنه قال [ لا يستغاث إلا بالله ، لا يستغاث بالنبي استغاثة بمعنى العبادة ، ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله ] فبعض الحاضرين قال ليس عليه في هذا شيء ، ورأى القاضي بدر الدين بن جماعة أن هذا فيه قلة أدب فحضرت رسالة إلى القاضي أن يعمل معه ما تقتضيه الشريعة ، فقال القاضي قد قلت له ما يقال لمثله .. )) اهـ .

رحم الله الجفري في القرن الثامن الهجري وغفر له شركياته وعفا عنه ، آمين بجاه النبي الأمين

نقلاً عن مقال أخى الأزهري فى أحدى المنتديات

كل النقولات موثقه بالكتاب و الصفحه

مع تحيات أحباء الجفري 2003

[عابر سبيل]

طلاسم وخزعبلات

وللعلم هناك جفريان قديم وحديث

لكن مالي انا والموضوع وعما تتحدث

[الهادئ]

اسف حدث خطأ المقصود هو الأخ أسير الدليل و ليس عابر سبيل فمعذره

جفرى القرن الثامن الهجرى هو ابن تيميه الحرانى وما سبق و نقلت هو من أرائه و كتاباته التى لا تخالف ما قاله الحبيب على الجفرى من قريب أو بعيد و بالرغم من ذلك أتهمتم الحبيب على بالشرك وهاهو شيخ إسلامكم يقول بنفس الكلام بل و أكثر مما قاله الحبيب على ... فلما الكيل بمكيالين ...
أم هل تقول بأن ابن تيميه أشرك عندما قال هذا الكلام ؟؟؟ ...

أقرأ كلام ابن تيميه الموثق و راجعه جيداً و قارن بينه و بين ما قاله الحبيب على ...

هداك الله

[عابر سبيل]

اوه اومازلتم على ديدنكم يا توما

عد الى الحق ودعك من العناد فالحق ناصع بين .

رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية فلقد اذاقكم المر حين فند اباطيلكم اسال الله بمنه وكرمه ان يجمعنا به وبمن سار على الهدى في جنات ونهر .

[الهبوب]

يافاتح الباب ياوهاب

كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون


وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تخص بي مما عزمت عليه ، ولم ينطق به لساني !


وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ، ولم يعين أوقاتها ، وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها


لا يستغاث بالنبي استغاثة بمعنى العبادة ، ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله


الحب والتتيم والغرام والعشق للخالق


رؤية الله في المنام بحسب حال الرائي{{!!

}}مشاهدات العارفين في اليقظة لله !! وخرافة المثال العلمي !! {{



}}الناس يخبرون بالغيب{{ !!

}}الجفري يعتقد بأن الله يرى في صفو قلوب أرباب التجلي {{!!

}} الكشف {{

}}مكاشفات الأولياء وقدراتهم وتأثيراتهم {{ !!


}}أعطى الله بعض الأولياء أعظم مما أعطى جبريل وهذا عام في كل الأشياء {{ !!


}}الولي يقول للشيء كن فيكون{{!!


}}عذاب القبر يمكن سماعه {{ !!

}} الميت يخرج من القبر ويمشي {{ !!

ياساتر كل هذا يصرّح به الجفري و ماحد رد عليه

اسلم تسلم

[عابر سبيل]

الهبوب ( توما )

اين الله ؟

رح اسئلك سؤال ثاني

تعرف السقاف

[الهادئ]

يا عابر سبيل

تكلم فى لب الموضوع ....

ما قولك فى ما قاله شيخ الإسلام هل توافقه على هذه الشركيات .... ما رأيك فى أرائه ....

هل هى خرافات .... حتى بن تيميه لم يسلم منكم ؟؟؟

على العموم أعذرك فلم تكن تتوقع منه ذلك ... و سامحه فهو لم يكن يعلم بالوهابيه و لم تقام عليه الحجه فأعذروه لجهله بوهابيتكم

[اليمامة]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الهادي
بسم الله الرحمن الرحيم



))إمكانية رؤية أو سماع عذاب القبر حاصلة ، فإن روحه تقعد وتجلس وتسأل وتنعم وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه ، مع كونه مضطجعا في قبره )) اهـ .

}} الميت يخرج من القبر ويمشي {{ !!

))وقد يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه ، وقد يرى خارجا من قبره والعذاب عليه وملائكة العذاب موكلة به ، فيتحرك ببدنه ويمشى ويخرج من قبره ، وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم ، وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب ، ومن يقعد بدنه أيضا إذا قوى الأمر ، لكن هذا ليس لازما في حق كل ميت ، كما أن قعود بدن النائم لما يراه ليس لازما لكل نائم ، بل هو بحسب قوة الأمور ..)) اهـ .

( مجموع الفتاوي – العقيده – الأسماء و الصفات الجزء الأول – مسالة هل يثبت نزول الله إلى السماء الدنيا – فصل فى تنزيه الرب عن صفات النقص مطلقاً – 321 )

نقطة نقطة

قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى : ( كان هذا مما يعتبر به الميت في قبره ، فإن روحه تقعد وتجلس وتسأل وتنعم وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه ، مع كونه مضطجعا في قبره ، وقد يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه ، وقد يرى خارجا من قبره والعذاب عليه وملائكة العذاب موكلة به ، فيتحرك ببدنه ويمشى ويخرج من قبره ، وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم ، وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب ، ومن يقعد بدنه أيضا إذا قوى الأمر ، لكن هذا ليس لازما في حق كل ميت ، كما أن قعود بدن النائم لما يراه ليس لازما لكل نائم ، بل هو بحسب قوة الأمور ) مجموع الفتاوى 5/526

ومما يدل على ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا ، هذا الأثر :
عن العوام بن حوشب ـ إمام محدث حدث عن إبراهيم النخعي ومجاهد تلميذ بن عباس رضي الله عنها ـ قال (نزلت مرة حيا ، وإلى جانب الحي مقبرة ، فلما كان بعد العصر انشق فيها القبر ، فخرج رجل راسه راس الحمار ، وجسده جسد إنسان ، فنهق ثلاث نهقات ثم انطبق عليه القبر ، فإذا عجوز تغزل شعرا أو صوفا ، فقالت امرأة : ترى تلك العجوز ؟ قلت : ما لها ؟ قالت : تلك أم هذا . قلت : وما كان قصته ؟ كان يشرب الخمر ، فإذا راح تقول له أمه : يا بني اتق الله إلى متى تشرب هذه الخمر ؟ ! فيقول لها : إنما أنت تنهقين كما ينهق الحمار ! قالت : فمات بعد العصر . قالت : فهو ينشق عنه القبر بعد العصر ، كل يوم فينهق ثلاث نهقات ، ثم ينطبق عليه القبر ) رواه الاصبهاني وغيره ، وقال الاصبهاني حدث به أبو العباس الأصم إملاء بنيسابور بمشهد من الحفاظ فلم ينكروه . صحيــــــــــح الترغيب والترهيب للعلامة الألباني 2/665

وهذاينطبق تماما على ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم عندما وصف عذاب القبر الذي يعذب به الزناة وذلك في الحديث الطويل الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد أتاه آتيان فانطلقا معه وانه رأى عذاب المعذبين في حديث طويل ، ثم قال صلى الله عليه وسلم :
(فأتينا على مثل التنور – قال: فأحسب أنه كان يقول: -فإذا فيه لغط وأصوات. قال: فاطلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، فإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا، قال: قلت: ما هؤلاء؟ ثم ذكر الحديث وفيه :
وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور، فإنهم الزناة والزواني ) رواه البخاري من حديث سمرة بن جندب .

[الهادئ]

السلام عليكم و رحمة الله

يا أخت يمامه

إذا قال ذلك الحبيب على أعتبرتوه تخريفاً و كفراً .. و إذا قاله بن تيميه سقتم لنا أدله عن رجل برأس حمار...

عندما قال الحبيب على أنه يجوز أن يخرج الميت بجسده من القبر أعتبرتوه تخريفاً و كفراً و أمتلئت منتدياتكم بهذا و لما نقلنا لكم ما مفاده أن أبن تيميه يرى جواز أن يخرج الميت بجسده بل و يقر ما هو أكثر من ذلك ... أعتبرتوه فقها أصيلاًً و سقتم لنا الأدله ...

إذا تراجعوا فوراً عن إتهام الحبيب على بهذه التهمه .... أقول فوراً و إلا فما رميتم به الحبيب على يرمى به بن تيميه... هذا على حسب إعتقادكم ..

السلام عليكم و رحمة الله