التكفير .......لماذا وكيف الخلاص؟

[محمدفاضل]

التكفير .......لماذا وكيف الخلاص؟!

العلامة الشيخ عبد الله بن بيه حفظه الله .
التكفير لا يجوز أن يكون حكما جماعياً على جماعة من الناس من أجل أن شيخهم قال كذا أو الكتاب الفلاني من كتبهم اشتمل على مخالفات، قد تكون خطيرة، لما يؤدي إليه مثل ذلك من الأحقاد والفتن كما يقول أبوحامد الغزالي في كتابه «الاقتصاد في الاعتقاد»: فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله خطأ. والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم.


وقد قال صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فإذا قالوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها.


وهذه الفرق منقسمون إلى
مسرفين وغلاة،
وإلى مقتصدين بالإضافة إليهم، ثم المجتهد يرى تكفيرهم وقد يكون ظنه في بعض المسائل وعلى بعض الفرق أظهر. وتفصيل آحاد تلك المسائل يطول ثم يثير الفتن والأحقاد، فإن أكثر الخائضين في هذا إنما يحركهم التعصب واتباع تكفير المكذب للرسول، وهؤلاء ليسوا مكذبين أصلاً ولم يثبت لنا أن الخطأ في التأويل موجب للتكفير، فلا بد من دليل عليه ، وثبت أن العصمة مستفادة من قول لا إله إلا الله قطعاً، فلا يدفع ذلك إلا بقاطع.

وهذا القدر كاف في التنبيه على أن إسراف من بالغ في التكفير ليس عن برهان فإن البرهان إما أصل أو قياس على أصل، والأصل هو التكذيب الصريح ومن ليس بمكذب فليس في معنى الكذب أصلاً فيبقى تحت عموم العصمة بكلمة الشهادة.

فالردة أمر شخصي يحكم به قاض عالم مستكمل الشروط على شخص معين بإقراره أو بينة وليست فتوى تصدر ضد جماعة أو طائفة فإذا كان الأمر كما ذكر فما هو تعريف الردة ـ أعاذنا الله منها ـ قال في القاموس ـ ممزوجًا بالتاج ـ: والردة بالكسر اسم من الارتداد، وقد ارتدَّ عنه تحول، والاسم منه الرِّدِّة".


وذكر العلماء عدة تعريفات منها قول ابن عرفة المالكي: الردة كفر بعد إسلام تقرر. وقال في تنوير الأبصار: المرتد هو الراجع عن دين الإسلام، وركنها إجراء كلمة الكفر على اللسان بعد الإيمان.


قال ابن قدامة: المرتد هو الراجع عن دين الإسلام إلى الكفر. وقال الزركشي الشافعي في المنثور في تعريفه للكفر: هو إنكار ما علم ضرورة من دين محمد (صلى الله عليه وسلم)، كإنكار وجود الصانع، ونبوته، وحرمة الزنى ونحوه، وهذا كما أن الإيمان تصديق الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ في كل ما عليم بالضرورة مجيئه به.



وإنكار ما يثبت بالإجماع قد يخرج عن الضروريات، وهو كفر في الأصح، وأيضًا فإننا قد نكفر المجسم والخارجي وبطلان قولهم ليس من الضروريات، وأيضًا فالطاعن في عائشة ـ رضي الله عنها ـ بالقذف كافر إجماعًا وبراءاتها تثبت بالقرآن، والأدلة اللفظية عنده غير موجبة للعلم فضلاً عن الضروري، وشرط الحد أن يكون منعكسًا. قال: ولا يخفي أن بعض الأقوال والأفعال صريح في الكفر وبعضها في محل الاجتهاد.

ومن الأئمة من بالغ فيه وجعل يعد ألفاظًا جرت بها عادت العوام سيما الشطار منها ما يساعد عليه ومنها ما لا.



وفي الجملة تعداد الصور مما يتعذر أو يتعسر حتى قالوا: من أنكر مسألة الشرع فهو كافر، وهو خطأ عظيم وجهل ظاهر، وأما المسائل المجتهد فيها ينكرها المخالفون فلا شك أنّ أحد الطرفين شرع فليزم أن يكن أحد المجتهدين كذلك بالجملة، فالتكفير والتضليل والتبديع خطر والواجب الاحتياط، وعلى المكلف الاحتراز عن مواقع الشبهة ومكان الزلل ومواضع الخلاف.




*المصدر:جريدة الشرق الأوسط(الخميـس 20 ربيـع الثانـى 1427 هـ 18 مايو 2006 العدد 10033)

[ساحرالليل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/ موضوع التكفير شائك يجهله الكثيرين او يتجاهله ممن يدعون المشيخه اصحاب الالقاب الدنيويه التي لم يرضى بها خير الامة صحابة رسول الله ويأتيك انشاء الله موضوع في التكفير قريبا وهو تحت الاعداد وترى كيف عطل اصحاب الهوى ايات القرآن بعقولهم السخيفة وهم معطلة العصر الذين ينسبون انفسهم ا لى السلف الصالح .

[محمدفاضل]

أخي ساحر الليل اشكركم بارك الله بكم ولكن لاتكتب كلاماً إلا ببينة وبرهان مثبت أياه بأقوال الفقهاء المتقدمين من علماء أهل السنة والجماعة في المذاهب الأربعة لا من حكم علماء السلفية أو غير السلفية عليه حتى لا يتبادر لذهنك أن فلان عالم سلطة .

مع جمع الأدلة واضدادها في جميع المسائل فمثلاً
قال تعالى ((ومن يقتل مؤمناً متعمداً..) هذا التخليد في النار يقابله قوله تعالى ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء))
فحمل العلماء الآية على مطلق الزجر والوعيد لا على الحقيقة . وحملها بعضهم على مستحل القتل.
أنظر تفاسير علماء الأمة قبل القرن العاشر الهجري ثم قارن واعلم أن ما يكتب سيكون حجة للعبد عند الله أو عليه وزرها .

الألفاظ الشرعية تفهم وفق فهم ورثة الرسل من علماء الأمة رحمهم الله تعالى .

فمثلاً ما معنى (المستحل) في اصطلاح أهل العلم .

ما معنى الموالاة .

ما الكفر ؟
ما معنى النفاق العقدي؟

وما معنى النفاق العملي؟ وهل قوله (كان منافق خالصاً )يعني خارج من الملة ؟
رجل كذاب دائماً مخلف للوعد خائن في الأمانة . هل هو خارج من الملة ؟أبحث ذلك في شروح الحديث المتقدمة في فتح الباري و شرح النووي وبدر الدين العيني والاستذكار لابن عبدالبر وغيرها .

أيضاً ما معنى جزيرة العرب عند علماء الأمة قديماً ؟
من جهتين من جهة اللغة :ولها علماء كالأصمعي وسيبويه والخليل بن أحمد الفراهيدي وغيرهم .
ومن جهة الشرع : وستجد ذلك في فتح الباري فيقول قال الأصمعي وفلان وفلان ..فهؤلاء علماء اللغة.
ثم يقول ومعناها شرعاً كذا وكذا فابحث بنفسك . وكذلك كتاب المغني للإمام ابن قدامة فسيبين لك .
ثم هل دخول الكفار للجزيرة المقصود به الإقامة أو مجرد العمل ؟
ثم لوأقاموا فيها يلزم كفر من أدخلهم ؟إلخ
أرجو أن تعلم أنه لا منافاة بين إيمان علماء السلفية وغيرهم وكذا الحكام وبين أن تجاهدوا في سبيل الله بدون قتل للمسلمين . لا منافاة أصلاً فالبعض لا يتصور جهاداً شرعياً إلا إذا كفر فلاناً من الحكام ليخرج عليه وهذا من الخطأ يا أخي الكريم لا تبطل جهادك بتكفير المسلمين والسلام عليكم .

[النسري]

أخي الفاضل محمد فاضل ...
إن موضوع التكفير موضوع بالفعل شاءك ويحتاج إلى أهل علم وإختصاص ...
وأحببت أن أحييك على هذا الطرح القيم وأن أدعوك إلى قراءة هذه المصادر على الرابط التالي :

رابط عن التكفير والارهاب

وأسأل الله تعالى ان يكون فيها الفائدة والإستفادة ...
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته