مجلة الخيمة حوار الخيمة دليل المواقع نخبة المواقع Muslim Tents
التسكين المجاني التسكين المدفوع سجلات الزوار بطاقات الخيمة للإعلان في الخيمة
الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

العودة   أرشــــــيـــف حوار الخيمة العربية > القسم الثقافي > لقاءات الخيمة
اسم المستخدم
كلمة المرور

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
  #11  
قديم 17-04-2006, 02:50 AM
عبد الرحمن السحيم عبد الرحمن السحيم غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 73
إفتراضي

..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وأشكر إدارة الخيمة العربية

وأثنِّي بالشّكر لأختنا الفاضلة مسلمة .. وقد أحسَنتِ الظنّ .. كما أحسن الأخوة الظنّ ..

وأقول كما كان الصِّدِّيق رضي الله عنه يقول : اللهم اغفر لي ما لا يَعلمون ، واجعلني خيرا مما يَظنّون ، ولا تُؤاخذني بما يقولون

وأشكر للجميع حضورهم .. ودعواتهم ..

والله يحفظكم
الرد مع إقتباس
  #12  
قديم 17-04-2006, 02:54 AM
عبد الرحمن السحيم عبد الرحمن السحيم غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 73
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة دايم العلو
بارك الله في جهودك أختنا الفاضلة مسلمة
وأسال الله أن ينفعنا بهذا اللقاء

في البداية أرحب بفضيلة الشيخ عبدالرحمن وأسال الله أن يطيب له المقام معنا وبيننا
وجزاه الله خيراً على تقبله لهذا اللقاء

سؤال افتتاحي : ( الأنترنت ) كيف نسخرها لخدمة هذا الدين ؟


الجواب :

بارك الله فيك
وجزاك الله خيراً .

عندما يَحمل الإنسان هَمّ الدِّين فإنه سيُسخِّر كل جُهد وطاقة لِخدْمَة هذا الدِّين ..
وسوف يتفتّق ذِهنه عن وسائل وطُرُق يُخدِم بها دِينه
أحد الأفاضل المهتمّين بالدعوة إلى الله يقول : نفّذتُ أكثر مِن فِكرة دعوية أصلها رؤيا مَنامية !
فمثل هذا يَعيش همّ الدعوة ونُصْرَة دِينه حتى في منامه ..

ومِن الوسائل لِتسخير الشبكة ( الإنترنت ) لِخدمة هذا الدِّين نشر الخير في هذه الشبكة المعلوماتية
ويكون ذلك بِوسائل منها :
إنشاء مواقع تهتمّ بِجوانب مُعيّنة تسدّ الثغرات ، وتُكمّل النقص الحاصل في الشبكة
فكم نَرى من المنتديات التي هي مُجرّد عدد !
فترى من يَهتمّ بالشِّعر أو بالصناعة أو بالتِّجارة أو بغيرها يُسخِّر الشبكة لما يَسْتَهويه ..
ونحن أهل الحق أحقّ بِذلك وأوْلى .
وكم هي الجوانب التي تحتاج إلى من يسدّ ثغرات فيها ، ويُكمِل النقص فيها .

إنشاء مجموعات بريدية تصل الرسالة الواحدة فيها إلى آلاف بل قد تصِل إلى ملايين
دَعم المواقع الجيّدة علميا وعمليا
نشر تلك المواقع عن طريق المجموعات والتواقيع
إحلال المعلومة الصحيحة مَحلّ الخرافة
فكم تنتشر الأحاديث الموضوعة ، وكم يَتلقّفها كثير من الناس نَظرًا لِغرابتها !
ففي مقابِل ذلك تُنشر الأحاديث الصحيحة ، وهي كثيرة مُتوفِّرة .

دَعوة غير المسلمين لِمن تأهّل لذلك وقَدر عليه .
لأن هناك من هو مُؤهّل لذلك ، إلا أن اللغة تقف حاجزا دون تحقيق ذلك
وهناك من يجيد اللغة ولم يَتأهّل لذلك
فهذا يُكمِل نقص هذا ..
فإذا تكاتفتْ جهود هذا في فَنِّه وتخصصه ، وهذا بِعلمه ، آتَتِ الدعوة أُكُلَها بإذن ربّها

هناك من الناس من لديه خُبرة وقّوّة في التعامل مع البرامج والبرمَجَة .. وهذا يُحتاج أيضا إلى تسخيره لِخدمة هذا الدِّين .

بعض البرامج والموسوعات العِلمية إذا نُشِرتْ من خلال الشبكة بَلَغت المشارِق والمغارِب ..

وتبدأ خدمة هذا الدِّين من البدء بِخطوة واحدة .. فيُبارِك الله في الجهود ، وينْتَشِر الخير

قد يسْتَصْعِب الواحد مِـنّا البدايات – وهي صعبة في العادة – إلا أنه بِمُجرّد وضع الخطوة الأولى واللبنة الأولى سُرعان ما يَجِد نفسه في خِضَمّ عمل ضَخْمٍ وجُهْد عظيم .. يَرى أنه لا يستطيع الاستغناء عنه .. ولا أن يَتركه أو يتنازَل عنه ..

كما أن استشارة أهل الخبرة في هذا المجال .. وتكاتف الجهود ، وتَخلِّي الإنسان عن بعض حظوظ نفسه – يُسارِع في الثمرات ..

بينما الالتفات إلى حظوظ النَّفْس .. يُؤخِّر العمل .. وربما فوّت جَنْي الثَّمَرة ..

أخيراً :
فإن الشبكة عِبارة عن بَحْرٍ مُتلاطِم ..
يَحوي سَمكا وحيتانا .. فيه دُرّ وأصداف ..
وبِه نَجاة وهَلََكَة !

وكُلّ يأخذ ما يُناسِبه .

والله يحفظك .
الرد مع إقتباس
  #13  
قديم 17-04-2006, 04:13 AM
عبد الرحمن السحيم عبد الرحمن السحيم غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 73
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمد العاني
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..
ترحيبنا الحار بشيخنا العزيز في مضارب الخيام و عسى أن ينفعنا الله به خير النفع..
و شكرنا و تقديرنا إلى القائمين على الحوار و بارك الله فيكم أخواتي و أخواني..

سؤالي الأول إلى شيخنا الحبيب من واقعنا المؤلم في العراق..

في الحرب قبل سنواتٍ ثلاثٍ و ما تلاها من قتل و سفكٍ لدماء المسلمين المحرمة شرعاً على يد المحتل و غيره..حدث حادث تكرر أكثر من مرة..و أنا شخصياً شهدته أربع مرات..
هذا الحادث هو أن جثث القتلى يصعب التمييز بنها في الكثير من الأحيان بسبب التشويه الناتج عن الإنفجارات أو الإطلاقات النارية الكثيفة أو غيرها..و حدث أمامي أكثر من مرةٍ أن أهالي الضحايا يأخذون أي جثةٍ من موقع الحادث و يدفنوها باعتبارها إبنهم لأنه في الكثير من الأحيان يتعذر التمييز بينهم رحمة الله تعالى عليهم أجمعين..و حدث معي أن دفنا جثّة أحد أصدقائنا المقربين رحمة الله عليه و نحن لسنا متأكدين أن هذه جثته..
فما حكم ذلك؟؟ هل هو حلال أم حرام..؟؟
و ما هو أولى؟؟ هل الأولى أن يُدفن الجميع سوياً و يصلى عليهم سوياً فلا يكون لكل منهم قبر مميز..؟؟؟

و سنأتي إلى بقية الأسئلة لاحقاً..

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك
وحياك الله وبيّاك

المقصود هو دَفن الميِّت ومُوارة جُثّتِه ..
وليس مِن شَرْط دِفْنه مَعرفة شخصه ..
وليس هناك إشكال في دفن من يُظنّ أنه هو الميت المقصود ، فسَواء كان هو أو غيره ، فالمدفون مُسْلِم له حُرمته .

وإنما الإشكال في حال اختلاط جُثث مسلمين بغيرهم ، فيُميَّز المسلم بما يتميّز به مِن مواضِع السجود والخِتان ، ونحو ذلك مما يُعرَف به المسلم ويُميَّز به عن غيره .

وإذا كَثُر القَتْلَى دُفِنوا دفنا جماعياً ، خاصة إذا كان يشقّ الحفر لهم ، كالموت الجماعي والهدم الكثير والزلازل ونحوها .
وقد دَفَن النبي صلى الله عليه وسلم القتلى يوم أُحُد الاثنين والثلاثة في القبر الواحد ، يُقدِّم أكثرهم أخذاً للقرآن .
قال هشام بن عامر : لَمّا كان يوم أحد أصاب الناس قرحٌ جهد شديد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : احفروا وأوسعوا ، وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي .

وفي رواية للنسائي : عن هشام بن عامر قال :شَكَونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحُدٍ ، فقلنا : يا رسول الله الْحَفْر علينا لكل إنسان شديد . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : احْفروا وأعْمِقُوا وأحْسِنُوا وادْفُنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد . قالوا : فمن نُقَدِّم يا رسول الله ؟ قال : قَدِّمُوا أكثرهم قرآنا . قال : فكان أبي ثالث ثلاثة في قبر واحد .

ولا يُدفن أكثر مِن ميّت في القبر إلا عند الضرورة ، كما قال ابن قدامة في المغني .
بِمعنى إذا وُجِد من يحفر ، ولم تكن الأرض صُلبة ، ولم يَكثر القتلى ، فلا يَجوز الجمع بين أكثر من ميت في قبر واحد .

والله تعالى أعلم .
الرد مع إقتباس
  #14  
قديم 17-04-2006, 04:16 AM
عبد الرحمن السحيم عبد الرحمن السحيم غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 73
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مُقبل
بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً أتقدم بكل الترحيب بشيخنا الفاضل فضيلة الشيخ / عبد الرحمن السحيم،ونسأل الله تعالى أن يُثيبكم أجزل الثواب على جهودكم المعروفه والتي سمع بها القاصي والداني في الدعوه خدمة هذا الدين،وأسأل الله أن تتحقق لنا الفائده من هذه الإستضافه وأن ننتفع بعلمكم يا شيخنا الفاضل.

ثانياً كل الشكر والتقدير لأختنا الكريمه / muslima04 على جهودها وبصماتها الواضحه في هذا المنتدى،ونسأل الله أن يكتب لها الأجر وأن يجزيها عنا خير الجزاء فهو ولي ذلك.

شيخنا الكريم هذان سؤالان يدوران في بالي منذ زمن وكم كنت ُ أتحين فرصة ً كهذه كي أجد ما يروي ظمأي ويشفي غليلي بكلمة ٍ فصل وقولٌ عدل

السؤال الأول / كما تعلمون يا شيخنا الفاضل أن الإنترنت والمنتديات الحواريه ساحة ٌ مُشاعه لكل من هب ودب وكل ٌ يُدلي بدلوه في أي موضوع ٍ يشاء وقتما يشاء،ونظراً لما تمرُّ به أُمتنا الإسلاميه فقد كثُر من يدسُّ للأمه ويكيد لها في الخفاء،ومن بين هؤلاء من يرتدي قناع الورع وثياب الفضيله ويدسُّ السُمَّ في الدسم من خلال مواضيع تلمز وتشوه صورة المُجاهدين الصادقين سواء في فلسطين أو في العراق أو في غيرها من بلاد الإسلام،بل ونجد أمثال هؤلاء لا يتورعون لحظه عن الإستشهاد بمقاله في جريده مشبوهه أو مصادر مشكوكٌ في مصداقيتها،ولعلي آتِ بمثال ٍ يتضح فيه مقصدي،كلنا نعلم مدى الصعوبات التي تواجهها الحكومه الفلسطينيه_والذين نحسبهم على خير والله حسيبهم_الجديده والمغضوب عليها من اليهود وأعوانهم،ولكن وجدنا من بني جلدتنا من يُشنع عليهم ويتهمهم في نواياهم بل وينتظر أي زله أو هفوه ليطير بها فرحاً،فكيف التعامل مع هؤلاء يا شيخنا الفاضل وما هو الأسلوب الأمثل في الحوار حول هذه القضيه ومثيلاتها بشكل ٍ عام مع أناس ٍ من هذا الصنف؟؟

أخيراً أتمنى لكم يا شيخنا كل التوفيق ولعلي أعود بإذن الله لوضع المزيد من الأسئله،وجزاكم الله خيراً على جهودكم.

ولدكم / مُقبل


الجواب :

بارك الله فيك
وأحسن الله إليك
وأجزل لك الأجر والمثوبة

أحسَنْتَ القول
طبيعة الساحات الحوارية أنها – غالباً – تضمّ الصالح والطالِح ، والعالِم والجاهل ، والساذج والخبيث
وتَخْتَفِي حيّات وعقارب خَلْف أسماء وهْميّة !
وتضمّ بين جَنَبَاتِها أُناس يَحترقون رِغبة في نُصْرَة الإسلام – رجالا ونساء – وفي الأمة خير
ويَكثُر الـتَّعالُم في تلك الساحات الحوارية .. وربما كانت ميدانا لاستعراض القُدُرات ! أو العَضلات !

ومما يُلْحَظ في بعض ساحات الحوار كثرة المنْكَرات والوقوع فيها مِن قِبَلِ بعض الصالحين !
فتجِد الغمز واللمز .. وتسمع القيل والقال ..
والطّعن في الأعراض .. والتشكيك في النوايا ..
إلى غير ذلك مما يَكاد القارئ –أحيانا – يَقيء ما في جوفه مما يَقرأ !

وأحيانا يَكون من قَعَد عن نُصْرَة الدِّين ، هو من يَطعن في المجاهِدين !
فلا هو بالذي جاهَد في سبيل الله ، ولا هو بالذي خَزَن لِسانَه وأمْسَكَه ..
وهو أجد بما قال المتنبي :
لا خَيل عندك تُهْدِيها ولا مَال *** فَلْيُسْعِد النّطق إن لم تُسْعِد الحال !

وتقدير الأحوال في كثير من الأحيان يُقدِّرها حقّ قَدْرِها من يَعيشها ..
وربما لو عاش هذا المتكلِّم تلك الظروف أو ما أشبهها لم يَكن له تصرّف إلا ذاك التصرّف ..
ولم يَكن له مَخْرَج إلا ذلك المخرَج

أحيانا يمرّ الإنسان بِظروف مُعيّنة .. فيتصرّف تصرّفا مُعيّنا .. فيكون من يَراه من بعيد .. أو من وُصِفَتْ له حالته وتصرّفه – يَقول : لو كنت مكانه لَفَعلتُ كذا وكذا .. ولتصرّفت بِغير ما تصرّف !
وقد يمرّ بنفس الظروف فَيَجِد نفسه أنه لا يُمكنه التصرّف إلا كما تصرّف ذلك الشخص الذي عَابَ تصرّفه .

وهكذا بالنسبة لمن يعيش قضية مُعينة ، أو بالنسبة للمجاهدين وما يَفعلونه ..
قد لا يَكون أمامهم سوى هذا الحلّ وذلك الْمَخْرَج ..

ولعل بعض أحكامنا الجائرة على إخواننا هنا أو هناك .. أو ضدّ بعض علماء الأمة .. قد تكون نابِعة من تصوّرات خاطئة أصلاً !
فكم هي تصوّراتنا وقناعاتنا التي نتلقّاها مِن وسائل إعلام – بعضها مَشْبُوه – وبعضها آسِن !

فتكون أحكامنا جائرة لأننا حَكَمْنا لأحد الخصمين بمجرّد سماع دعوى .. دون أن نَسْتَمِع إلى الطَّرَف الآخر .. فقد يكون الطرف الآخر مفقوء العينين !

وهكذا في كل قضية .. قد نَحْكُم على طَرَف دون سماع ما لدى الطرف الآخر ..

وقد يكون الكرف الآخر له عُذْره ونحن نلوم !

وكم مِن مَلوم وهو غير مليم

فلا تَلُم المرء في شأنه *** فَرُبّ مَلوم ولم يذنب

ويَنبغي أن يُعلَم أن السلامة من ألسِنة الناس ليست مَطْلَباً !
وإنما الاستعاذة مِن تتابُع اللسنة على الذمّ

قال مطرف بن عبد الله قال لي مَالِك : ما يقول الناس فيّ ؟ قلت : أما الصَّدِيق فيُثْنِي ، وأما العدوّ فَيَقَع . فقال : ما زال الناس كذلك ، ولكن نعوذ بالله مِن تَتابع الألسنة كلها .

والله تعالى أعلم .
الرد مع إقتباس
  #15  
قديم 17-04-2006, 04:19 AM
عبد الرحمن السحيم عبد الرحمن السحيم غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 73
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مُقبل
بسم الله الرحمن الرحيم


السؤال الثاني / كثيراً ما يدور جدل في المنتديات ومن ضمنها مُنتدانا هذا حول بعض القضايا الدينيه وهنا أنا أسأل تحديداً عن موضوع المشاركه في مواضيع على غرار ( تعالوا نُصلي معاُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أو ( تعالوا نبدأ دخول المنتدى بالتسبيح والتهليل والتكبير ) وفي بعض الحالات يأخذ الأمر طابع اللعب أو السباق بين الأعضاء بل البعض يتخذ ذلك وسيله لزيادة عدد مُشاركاته في المنتدى،فما هو الحكم الواضح الصريح في مثل هكذا مواضيع؟؟

أخيراً أتمنى لكم يا شيخنا كل التوفيق ولعلي أعود بإذن الله لوضع المزيد من الأسئله،وجزاكم الله خيراً على جهودكم.

ولدكم / مُقبل

الجواب :

وجزاك الله خيراً .

هذا الأمر إما أن يَكون بِدعة مُحدَثَة .
وإما أن يكون عبثًا ولِعبا

والثاني أشدّ من الأول
فالبدعة لا تُخرِج صاحبها من الإسلام ما لم تَكُن مُغلَّظة
والاستهزاء واللعب بما هو مِن شعائر الدِّين كُفر ورِدّة .

فهذا أمران أحلاهما مُـرّ

ومسألة تسجيل الحضور والدخول إلى المنتديات بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو بالاستغفار أو بالذِّكْر – هو من البِدَع .
ومما عُرِّفَتْ به البدعة : عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية ، يُقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه .
وعُرّفت بأنها : طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية ، يُقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية .
وهذا هو تعريف الإمام الشاطبي رحمه الله .

فالمضاهاة هي الْمُشَابَهَة والمماثَلَة
وهي واقعة في هذا الفِعل ( تسجيل الحضور أو تسجيل الدخول )
لأن في السنة دعاء دخول المسجد ، وبدء ذلك بالذِّكْر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ..
فإذا جَعَلْنا ذلك في المنتديات أو ساحات الحوار ، فقد شبّهنا ما لم يُشْرَع بما هو مشروع ، وهذه هي المضاهاة بعينها !

وسبق التفصيل في هذه المسألة هنا :


سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي

http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=27892

http://www.almeshkat.net/index.php?pg=fatawa&ref=804

مناقشة الموضوع
http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=34542

و

http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=35727

والله تعالى أعلم .
الرد مع إقتباس
  #16  
قديم 17-04-2006, 05:38 AM
muslima04 muslima04 غير متصل
عضو مشارك
 
تاريخ التّسجيل: Dec 2003
المشاركات: 872
إفتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن والاهم بإحسان إلى يوم الدين

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته،

باسم الجميع نرحب بكم فضيلة الشيخ عبد الرحمن..فحياكم الله ولكم منا جزيل الشكر على تواضعكم وقبولكم لإجراء هذا اللقاء..وما ذلك بغريب عليكم..فجزاكم الله خيرا ومرحبا بكم ضيفا كريما وشيخا جليلا وجليسا صالحا بإذن الله تعالى..


أيها الإخوة والأخوات الكرام،السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،حياكم الله وأهلا بكم معنا في لقائنا المبارك مع فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم حفظه الله..الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية..أسئلتكم واستفساراتكم سنعرضها تباعا على فضيلة الشيخ حفظه الله..كما أننا نود تذكيركم بأن مدة هذا اللقاء هو أسبوع واحد فقط..فكونوا معنا والله نسأل ان ينفعنا وإياكم بهذا اللقاء المبارك إن شاء الله..
الرد مع إقتباس
  #17  
قديم 17-04-2006, 05:47 AM
muslima04 muslima04 غير متصل
عضو مشارك
 
تاريخ التّسجيل: Dec 2003
المشاركات: 872
إفتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

أحسنتم يا شيخنا..بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم..ولعل السؤال التالي هو للأخ أرغون..


إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ARGUN
مرحبا بك سيد عبد الرحمن السحيم

سأقتبس بعض الأسئلة لو تفضلت من موضوع مراسلة حدثت بيني و بين احد اتباع مذهبكم الجميل فارجو ان يتسع مجال اختصاصك للرد عليها.

  • ما موقف الاسلام من الاستعباد و بيع الانسان في الاسواق...و لماذا حرّمَتْ كثير من الدول العربية الرق و المتاجرة به بعد ضغوط دولية رغم انه حلال كما أخبرني بذلك اكثر من طالب علم شرعي... اليس هذا من باب تحريم ما احل الله؟
  • القاعدة في المعاملة في الحرب واضحة و هي : " و اعتدوا عليهم بمثل ما اعتدي عليكم .." الآية
ماذا لو قرر المارينز العمل بمثل هذه القاعدة و اطلعوا على ما نخبأه لهم لو كنا مكانهم من استرقاق و جز الرؤوس و قرروا اخذ كل بنات العراق سبايا و كل غلمانه رقيقا؟ و ذبح كل رجل بالغ سواء كان محاربا او لا.

  • ما موقع الآية التي تقول : "لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي" مما حدث طوال التاريخ الاسلامي من سبي بطريقة آلية لكل النساء و الأطفال الصغار و تشريد العائلات تحت مسمى تحليل الغنائم؟
كيف فهم هؤلاء الآية التي تقول :" لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم و تقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين" علما ان النساء و الأطفال و حتى الكثير من سكان البلاد المفتوحة لا يمكن ان يكونوا من المحاربين.

  • لماذا لم نسمع عن سبي القريشيات المشركات مثلا و استرقاق غلمانهم؟
لماذا لم يتبع من جاء بعد رسول الله سنته في اطلاق سراح قريش و العفو عنهم بعد ان انتصر عليهم؟

  • ما الحكمة من تحديد الزواج بأربع و اطلاق اليد في الجواري بدون تحديد؟
  • ما الحكمة من تحريم زواج المتعة اذا كان شراء الجارية من السوق و الاستمتاع بها دون عقد زواج جائز؟ و قد يعاد بيعها بعد ذلك او اهدائها كاي سلعة.
  • جاء الاسلام لحفظ المال و النفس و الدين
اليس الأحكام المتعلقة بالعبيد من قبيل حفظ المال؟

اتوقف هنا رغم ان اسئلة اخرى لا تزال تشغلني منذ سنوات و لا اجد لها تفسيرا منطقيا

شكرا

فما جوابكم إن شاء الله؟؟
الرد مع إقتباس
  #18  
قديم 17-04-2006, 07:15 AM
عبد الرحمن السحيم عبد الرحمن السحيم غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 73
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ARGUN
مرحبا بك سيد عبد الرحمن السحيم

سأقتبس بعض الأسئلة لو تفضلت من موضوع مراسلة حدثت بيني و بين احد اتباع مذهبكم الجميل فارجو ان يتسع مجال اختصاصك للرد عليها.

  • ما موقف الاسلام من الاستعباد و بيع الانسان في الاسواق...و لماذا حرّمَتْ كثير من الدول العربية الرق و المتاجرة به بعد ضغوط دولية رغم انه حلال كما أخبرني بذلك اكثر من طالب علم شرعي... اليس هذا من باب تحريم ما احل الله؟
  • القاعدة في المعاملة في الحرب واضحة و هي : " و اعتدوا عليهم بمثل ما اعتدي عليكم .." الآية
ماذا لو قرر المارينز العمل بمثل هذه القاعدة و اطلعوا على ما نخبأه لهم لو كنا مكانهم من استرقاق و جز الرؤوس و قرروا اخذ كل بنات العراق سبايا و كل غلمانه رقيقا؟ و ذبح كل رجل بالغ سواء كان محاربا او لا.

  • ما موقع الآية التي تقول : "لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي" مما حدث طوال التاريخ الاسلامي من سبي بطريقة آلية لكل النساء و الأطفال الصغار و تشريد العائلات تحت مسمى تحليل الغنائم؟
كيف فهم هؤلاء الآية التي تقول :" لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم و تقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين" علما ان النساء و الأطفال و حتى الكثير من سكان البلاد المفتوحة لا يمكن ان يكونوا من المحاربين.

  • لماذا لم نسمع عن سبي القريشيات المشركات مثلا و استرقاق غلمانهم؟
لماذا لم يتبع من جاء بعد رسول الله سنته في اطلاق سراح قريش و العفو عنهم بعد ان انتصر عليهم؟

  • ما الحكمة من تحديد الزواج بأربع و اطلاق اليد في الجواري بدون تحديد؟
  • ما الحكمة من تحريم زواج المتعة اذا كان شراء الجارية من السوق و الاستمتاع بها دون عقد زواج جائز؟ و قد يعاد بيعها بعد ذلك او اهدائها كاي سلعة.
  • جاء الاسلام لحفظ المال و النفس و الدين
اليس الأحكام المتعلقة بالعبيد من قبيل حفظ المال؟

اتوقف هنا رغم ان اسئلة اخرى لا تزال تشغلني منذ سنوات و لا اجد لها تفسيرا منطقيا

شكرا


الجواب :

ومرحبا بك يا صاح ..

أُقَدِّم بمقدِّمة للجواب ..

وهي أن العقلاء يَتّفِقون على أنه إذا أُرِيد سُلوك طريق فإنه يُمهّد ويُزال ما يَعوق السالكين من أحجار تتعثّر بها الأقْدَام ..
فإن لم يُتمكَّن من إزالة تلك الأحجار إلا بتكسيرها ، فيتم تكسيرها وإزالتها ..

وتتّفِق الشرائع السماوية على وُجوب توحيد الله ، وإفراده بالعبادة ، لأنه هو الربّ الْمُسْتَحِقّ للعبادة دون مَن سِواه
ففي التوراة والإنجيل دعوة إلى توحيد الله وإفراده بالعبادة ، فمن ذلك ما جاء في :

-سفر التثنية الإصحاح 4 : 35 " أن الرب هو الإله . ليس آخر سواه "
-سفر التثنية الإصحاح 6 : 4 " الرب إلهنا رب واحد "
-رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس الإصحاح 6 : 16 " الذي وحده له عدم الموت "
-إنجيل متى الإصحاح 4 : 10 من أقوال المسيح عليه السلام :-" للربّ إلهك تَسجد وإياه وحده تَعْبُد "
-إنجيل مرقس الإصحاح 12 : 29 من أقوال المسيح عليه السلام:-"إن أول كل الوصايا ... الرب إلهنا ربّ واحد"
-إنجيل يوحنا الإصحاح 1 : 18 " الله لم يَرَه أحد قط "


ولم يدعُ نبيّ واحد إلى عبادته مِن دون الله .. بل كلهم دَعَوا إلى عبادة الله وحده ..
وهذا ما جاء به الإسلام (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [القرآن الكريم – سورة آل عمران : 79 ، 80] .

ودَعوة الأنبياء من أوّلهم إلى آخرهم هي دَعوة إلى توحيد الله وإلى عبادته ، وإلى إنقاذ الإنسان من الهلاك ..

إذا عُلِم هذا فإن الأنبياء يَدْعُون إلى عبادة الله وحده .. ولا يَسْعَون أول ما يسْعَون إلى القتال .. بل لا يَكون إلا في زَمن مُتأخِّر مِن دعوتهم ..
وهذا إنما يَكون إذا كان هناك حَجَر عثرة يَقِف في هذا الطريق – في طريق تعبيد الناس لِربِّهم – ..
واتّفقنا أن الحَجَر الذي يتعثّر به الناس يُزال ، ولو أدّى ذلك إلى تكسيره !

وهكذا من يَقِف في طريق تعبيد الناس لِرَبِّهم .. يُزال .. لأنه هو الذي اختار هذه الطريقة !
وإزالته بِقِتَالِه ..
وليس القِتال مقصودا لِذاتِه .. بل لأجل تعبيد الناس لِربِّهم .. لأن ذلك الحجر هو الذي منَع الناس من عِبادَة ربّهم .. إذ الناس عادة تَبَع لكبرائهم ..
فالمقصود هو إنفاذ أمْر الله .. والذي يَعترِض إنما يَعترَض على أمْر الله .

أمّا مَن أسْلَم فإنه يُقَـرّ على مُلكِه ..
ومن أسْلَم واستجاب لِداعِي الله لم يَكن بِحاجة إلى قِتال ..

وأما مَن لم يَسْتَجِب فإنه يَحتاج إلى جِدال فإن لم يَنفع فيحتاج إلى جِلاد !

ولذا جاء الجهاد في الشرائع السابقة ، فمن ذلك :

جاء ذِكْر الجهاد في سِفْر العدد - الإصحاح 31 : 1-13

والكافِر الذي كَفَر بِربِّه وبِرُسُلِه مُعانِد لِربِّه .. مُتنكِّر لِسَيِّدِه وخالِقِه .

ولذا جاء قَتل الكافر في الشرائع السابقة :

حيث جاء في :
سفر الخروج الإصحاح 34 : 11-15 تدمير ممتلكاتهم
سفر التثنية الإصحاح 13 : 1-6 وجوب قتل النبي الذي يَدعو لعبادة غير الله سبحانه وتعالى
سفر التثنية الإصحاح 13 : 8-9 وجوب قَتْل الْمُرْتَدّ
سفر التثنية - الإصحاح 13 : 15-17 قَتْل الكفار وحَرْق ممتلكاتهم
سفر التثنية - الإصحاح 13 : 10 وسفر التثنية - الإصحاح 17 : 5
رجم الذي يَعْبُد غير الله سبحانه وتعالى حتى الموت أمام شُهود

وفي إنجيل مَتّى – الإصحاح 10 : 34 - 37
لا تَظُنُّوا أنِّي جِئتُ لأحمِلَ السَّلامَ إلى العالَمِ، ما جِئتُ لأحْمِلَ سَلامًا بَلْ سَيفًا .
فإنّي جِئتُ لأُفرِّقَ بَينَ الاَبنِ وأبـيهِ ، والبِنتِ وأمِّها ، والكَنَّةِ وحماتِها.

وفي إنجيل لوقا – الإصحاح 22 : 36
أمَّا الآنَ ، فمَنْ عِندَهُ مالٌ فَلْيأخُذْهُ ، أو كِيسٌ فَلْيَحمِلْهُ . ومَنْ لا سيفَ عِندَهُ ، فَلْيبِـعْ ثوبَهُ ويَشتَرِ سَيفًا .



إذا اتّفقنا على هذا فإن الرِّق في الإسلام لم يَكن لِمجرّد شَهوة التملّك ، أو إذلال الناس ..
بل الإنسان هو الذي وَضَع رِبْقَة العبودية والذّل في رَقَبَتِه .. لأنه لم يَسْتَجِب لله ولا لِرُسُلِه ..
بل حارَب الله ورُسُلَه .. فاستِحقّ هذا الذّلّ ..

وهذا أمْر مُتّفق عليه بين العقلاء ، ولذا كانتْ دَعوة الإسلام : أسْلِم تَسْلَم .

فالذي لم يُسْلِم ولم يُسالِم هو الذي اختار قرار الحرب والمحارَبَة .. فإذن غُلِب فإن الذّل حليف المغلوب غالبا ..

فإذا كان المحارِب كافِرًا فإنه يُسْتَرَقّ ، فيكون رقيقاً .. وهذا أمْر لا يَخلو مِن حِكَم ، منا :

1 – أن يشعر بِذلّة وصَغَار الكُفْر ، ومضادّة الله ورُسُلِه
2 – أن يَكون بين المسلمين ، فيَرى أخلاقهم ومعاملتهم التي بَعثَهم عليها الدِّين فيُؤثِّر فيه فيُسْلِم ، فينجو من النار في الآخرة .
3 – أن يَكون بعيدا عن قادته وكبراء قومِه ، فيستطيع أن يتّخِذ قراره بِنفسه .

وفي عالمنا المعاصر شَهِدتُ حالات وسمِعت عن أُخْرَيات – عن أُناس ينتحِلون مذاهب باطلة ، ويُريدون الدخول في الإسلام ، ولكنهم لا يستطيعون لِسيطرة الأكابر عليهم !

وفي الرِّق إبعاد الشخص عن مُحيط التأثير ليتّخِذ قراره بِنَفْسِه ..

وللحديث بقية ..
الرد مع إقتباس
  #19  
قديم 17-04-2006, 07:20 AM
عبد الرحمن السحيم عبد الرحمن السحيم غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 73
إفتراضي

بقية الحديث :


ولا يُعرف دِين أو عُرف أو نِظام أكْرم أسير الحرب ( الرقيق ) كما أكْرَمه الإسلام ، فمن ذلك :

1 - حثّ الإسلام على عِتْقِ الرِّقاب في مناسَبة وفي غير مناسبة ، بسبب أو بغير سبب .
بل جاء الترغيب الأكيد في عتق الرِّقاب .
روى البخاري ومسلم من طريق سعيد بن مرجانة - صاحب علي بن حسين – قال : قال لي أبو هريرة رضي الله عنه : قال النبي صلى الله عليه وسلم : أيما رجل أعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار . قال سعيد بن مرجانة : فانطلقت به إلى عليّ بن حسين فَعَمِدَ عليّ بن حسين رضي الله عنهما إلى عَبْدٍ له قد أعطاه به عبد الله بن جعفر عشرة آلاف درهم أو ألف دينار ، فأعْتَقَـه .
وفي رواية للبخاري ومسلم : مَن أعتق رَقبة مُسْلِمة أعْتَق الله بكلّ عُضو منه عُضوا من النار حتى فَرْجَه بِفَرْجِـه .

2 – حث الإسلام على مُكاتَبة الرقيق إذا رَغِبَ في ذلك ، وأراد فكّ رِبقة الرق من رقبته ، فإنه لا يُمانَع من ذلك ، بخلاف أسير الحرب لدى أمم الأرض قاطبة !

3 - الأسير إذا اسْـتُرِقّ لم يُجعل في رجلِه قيد ، ولا في يَده غِلّ ، بل هو حُـرّ طليق في بلاد المسلمين ، إلا أنه مملوك فحسب .
فَشَـتّان ما بين الرِّق في الإسلام ، وما بين معاملة أسرى الحروب في كل مكان !

4 – الأمر بالإحسان إلى الرقيق في كلّ شيء حتى في الملبَس والمشرب .
وقد أمَرَ الله بالإحسان إلى الرقيق فقال تعالى : ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ) .
وفي هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم : إخوانكم خَوَلُكم جَعَلَهم الله تحت أيديكم ، فمن كان أخُوه تحت يده فليُطعمه مما يأكل ، وليلبسه مما يَلبس ، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم . رواه البخاري .
وقال عليه الصلاة والسلام : للمملوك طعامه وكسوته . رواه مسلم .

فانْظَر كيف وَصَف نبينا صلى الله عليه وسلم الرقيق بالأخ ، وفي هذا إشارة إلى أن الرقيق المسلم أخٌ للمسلم الْحُرّ ، فيُحسِن إلى أخيه .

5 – لا يُكلِّف الرقيق ما لا يُطيق ، وإذا كُلِف أُعِين .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقيق : لا يُكلّف من العمل إلا ما يُطيق . رواه مسلم .

6 – مُراعاة نَفْسِيّة الرقيق .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو أكلتين ، أو لقمة أو لقمتين ؛ فإنه وَلِيّ حَـرّه وعِلاجه . رواه البخاري ومسلم
وهذا فيه مراعاة لنفسيته فضلا عن تكليفه ما لا يُطاق .

7 – الرقيق له ما لنا وعليه ما علينا ، فإذا أحْسَن كان له الأجر المضاعَف .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : العبد إذا نَصَحَ سيده وأحسن عبادة ربه كان له أجْره مرتين . رواه البخاري ومسلم .
والمقصود بالعبد أو اللملوك : الرقيق .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : للعبد المملوك الْمُصْلِح أجْران . وكان أبو هريرة يقول : والذي نفس أبي هريرة بِيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبِـرّ أمي لأحْبَبْتُ أن أموت وأنا مملوك . رواه مسلم .

وإن كانت امرأة فأحسن إليها وليها ثم أعتقها وتزوّجها كان له أجران .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كانت له جارية فَعَالَها فأحْسَن إليها ثم أعتقها وتزوّجها كان له أجْران . رواه البخاري .

وقد جاء الإسلام بالحث على العِتْق ، وجاء العِتق أيضا في الكفّارات ، فمن ذلك :

في كفارة قَتْل النفس خطأ
وفي كفّارة الظِّهار
وكفّارة الوطء في نهار رمضان
وفي كفارة اليمين


وانظر كيف جاء الحث على العِتق وتحرير الرِّقاب في الكفارة الكبيرة والصغيرة ، فهي في قتل النفس وفي في كفارة الظِّهار وفي كفارة الوطء في نهار رمضان ، وهي تُقابِل صيام شهرين مُتتابِعين .
كما جاءت في مُقابِل صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين .
وجاء الترغيب في العتق من غير سبب طلبا لمرضات الله ، كما جاء الترغيب في العتق تَقرّبا إلى الله
وجاء الأمر بالمكاتبة ، وتخليص الرقيق من رِقِّـهِ إذا رَغِبَ في ذلك ، فقال الله تبارك وتعالى : (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآَتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آَتَاكُمْ ) .

ونحن نُطالب اليوم بمعاملة أسْرى الحرب مُعاملة الرقيق في الإسلام ! وقد رضينا بذلك !
سواء من كانوا في جوانتانامو أم كانوا في العراق !


لِـيُـعْـلَم أن الرق في الإسلام رحمـة وليس نِقْمَـة .

أما إلغاء بيع الرّقيق فهناك فَرْق بين أن يُنسب الفِعل إلى الإسلام وشرائعه ، وبين أن يَكون تصرّفا من بعض أتْبَاعِه ..

فإلغاء الرقيق أو أمْر الناس بِبيع الرقيق وإعتاق مَن أسْلَم له وجْـه ، لأن الحث على عِتق الرقيق جاءت به نصوص كثيرة ، فلو جاء شخص واشترى كل رقيق يَعلمه وأعْتَقَه لم يَكن في ذلك حرَج ، بل يكون مأجوراً مشكورا .

وقد يَكون تَرْك الاسْتِرْقاق مِن باب تَرك بعض الاختيار .. فلا يَكون فيه تحليل حرام ، ولا تحريم حلال ..
مع أن تصرّفات الأشخاص ليست هي الدِّين ، بل قد تكون مِن الدِّين وقد تكون مُنافية له ..

وأما الآية القرآنية التي اسْتَشْهَدتَ بها فهي : (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) .

أما تساؤلك عن المارِينـز .. وماذا لو قرّروا .. إلى آخره

فهذا سؤال لا يَرِد علينا نحن أهل الإسلام !

لماذا ؟

لأن الإسلام يَفتَح البلاد ولا يَحتلّها .. !
فما يَحصل في العراق أو في أفغانستان - أو في غيرها في الماضي – هو احتلال لِتلك البلاد إما للقضاء عليها وعلى أهلها ، أو لاستِغلال خيراتها ..
أما في الإسلام فالأمر على العكس مِن ذلك
لو أسْلَم أهل بَلَد لم يَكن الإسلام بِحاجة أصلا إلى سَلّ سيف ولا إلى إشهار سِلاح
بل يُقَرّون على ذلك ، ولهم ما بأيديهم
ومن هذا الباب أن زكاة أهل البلد تُؤخَذ مِن أغنيائهم فتُرَدّ إلى فقرائهم ..
وما كان بأيدي أهل ذلك البلد من أموال أو أعْرَاض فهو لهم ..

فالإسلام يَحقِن الدماء ، ويعصِم الأموال ، ويحفظ الأنفس ..

ولذلك يقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : أُمِرْتُ أن أُقَاتِل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فمن قالها فقد عَصَمَ مِنّي مَالَه ونَفْسَه إلا بِحَقّه ، وحِسَابُه على الله . رواه البخاري ومسلم .

فالجندي الأمريكي في العراق هو بمثابة العدوّ المحْتَلّ .. والعدو الْمُحارِب ..



وللحديث بقية ..
الرد مع إقتباس
  #20  
قديم 17-04-2006, 07:21 AM
عبد الرحمن السحيم عبد الرحمن السحيم غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 73
إفتراضي الجزء الأخير من الإجابة

..

أما قوله تعالى : (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ)[البقرة:256] ..


فأولاً :
لم يَحدِث – كما قُلْتَ – سبي بطريقة آلية لِكل النساء والأطفال ..

بل لم يحصل السَّبي إلا في حال الحرب ، وهذا - كما تقدّم – إنما هو خِيار اختاره أصحابه وقرار اتَّخَذوه بأنفسهم ! وهو قرار الحرب .

ثانياً : مِن باب العدل والإنصاف أن تُذْكَر الجوانب المشرقة في هذا الباب :
فمعاملة الرقيق ( أو أسير الحرب ) لم تَكن في زمان أو في عُرْف كما كانت في الإسلام ، مما تقدّم بعضه من مزايا مُعاملة الرقيق في الإسلام .

ومن ذلك أيضا أن أرباب تلك الأموال ورعايا تلك الأنفس ( من أطفال ونساء ) إذا جاءوا مُسلِمين فإنّ ديننا حثّنا على ردّ ما اُخِذ منهم
وهذا ما حصل في غزوة الطائف التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .

لما جاء وفدُ هوازنَ مُسْلِمين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يَرُدّ إليهم أموالهم وسَبْيَهم ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : أحبُّ الحديث إليّ أصْدَقُـه ، فاخْتَارُوا إحْدى الطائفتين ؛ إمّا السّبي وإمّا المال ، وقد كنت اسْتَأنَيْتُ بهم ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انْتَظَرَهم بضع عشرة ليلة حين قَفل من الطائف ، فلما تّبَيّن لهم أن رسول الله غيرَ رادٍّ إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا : فإنا نختار سَبْيَنَا ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال : أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد جاؤونا تائبين ، وإني قد رأيت أن أردَّ إليهم سَبْيَهم فمن أحبَّ منكم أن يُطيِّبَ بذلك فليفعل ، ومن أحبَّ منكم أن يكون على حَظِّه حتى نُعْطيَه إياه من أول ما يَفيء الله علينا فليفعل . فقال الناس : قد طَـيّبْنا ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنا لا نَدري من أذِن منكم في ذلك ممن لم يأذَن ، فارْجِعُوا حتى يَرفعَ إلينا عرفاؤكم أمرَكم ، فَرَجَع الناس فَكَلّمهم عرفاؤهم ، ثم رَجَعُـوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فـأخْبروه أنهم قد طَـيّبوا وأذِنُوا . رواه البخاري .

ثالثاً : معنى الآية التي أشرتَ إليها :

فالآية قد نَزَلَتْ في أهل الكتاب خاصة ، وأنهم لا يُكْرَهُون على الإسلام إذا أدّوا الجزية ، والذين يُكْرَهون أهل الأوثان ، فلا يُقبل منهم إلا الإسلام .
والحجّة لهذا القول ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول لعجوز نصرانية : أسْلِمي أيتها العجوز تَسْلَمِي ، إن الله بعث محمدًا بالحق قالت : أنا عجوز كبيرة والموت إليّ قريب ! فقال عمر : اللهم اشهد ، وتلا : (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) . كما قال القرطبي .
ومِن معنى الآية :
لا إكراه في الدِّين من ناحية إدخال الإيمان إلى القلوب ، لما عُلِّل به الْحُكم في قوله تعالى : (قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ)[البقرة:256] . أي إذا كان الحقّ بهذا الوضوح فلا يَحتاج الأمر إلى إكراه ، كما أنه لا أحد يستطيع أن يُكرِه غيره فيُدْخِل الإيمان في قلبه .. لأن هذا الأمر ليس بيد أحد من البشر .

وأما قوله تعالى : (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) فالْحُكْم للأغلب .
فالذي لم يُقاتِل هو من سالَم كبيرا كان أو صَغيرا
أما مَن قاتَل رِجالهم فالنساء والأطفال تبَع لهم

ومِن هذا المعنى ما جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن الذراري من المشركين يُبَيَّتُون فيُصِيبون من نسائهم وذراريهم . فقال : هم منهم .

فالنساء تبَع للرِّجال .. وإلا فمن المعلوم أن المرأة لا تُقاتِل غالبا

ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَنْهى عن قَتْل النساء والأطفال لأنهم لا يُقاتِلون ..

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمّر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصَّتِه بتقوى الله ، ومن معه من المسلمين خيرا ، ثم قال : اغْزُوا باسم الله في سبيل الله ، قَاتِلُوا مَن كَفَرَ بالله ، اغْزُوا ولا تَغُلُّوا ، ولا تَغْدُرُوا ، ولا تُمَثِّـلُوا ، ولا تَقْتُلُوا وَليداً ، وإذا لَقِيتَ عَدوك من المشركين فادْعُهم إلى ثلاث خصال أو خلال ، فأيتهنّ ما أجابوك فاقْبَل منهم وكُفّ عنهم : ادْعُهم إلى الإسلام ، فإن أجابوك فاقْبَل منهم وكُفّ عنهم ، ثم ادْعُهم إلى التحوّل من دارهم إلى دار المهاجرين ، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فَلَهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين ، فإن أبَوا أن يَتَحَوّلُوا منها فأخبرهم أنهم يكَونون كأعراب المسلمين يَجري عليهم حُكم الله الذي يَجري على المؤمنين ، ولا يَكون لهم في الغنيمة والفيء شيء ، إلا أن يُجَاهِدوا مع المسلمين ، فإن هُم أبَوا فَسَلْهُم الجزية ، فإن هُم أجابوك فاقْبَل منهم وكُفّ عنهم ، فإن هُم أبَوا فاسْتَعِن بالله وقاتِلهم . رواه مسلم .

ولذلك يُسْبَون لأن رجالهم اخْتَارُوا القِتال .. ولا يُقتَلُون لأنهم لم يُقاتِلوا ..

وإذا أردنا أن نقلِب الدعوى قلنا : ما ذنب أطفال أفغانستان والعراق بل وفلسطين – حينما يُقتل ابن الخامسة أو السادسة ؟ أو الطفل في مهدِه ؟ أمام سَمْع العالَم وبصَرِه مِن غير نَكِير !

ثم إن الإحسان إلى غير المحارِبين لم يُـنْـهَ عنه في دِيننا ..

ولذلك أهْدَى عمر رضي الله عنه جُبّة إلى أخٍ له بمكة ، وكان مشرِكا . كما في الصحيحين ( البخاري ومسلم ) .

واستأذَنَتْ أسماء بنت أبي بكر أن تَصِلّ أمّها ، فإذِن لها النبي صلى الله عليه وسلم . كما في الصحيحين ( البخاري ومسلم ) .


وهذا كله داخل في الآية (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)
ثم إن هذه الآية أعقبها قول رب العِزّة سبحانه وتعالى : (إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) .

وأما البلاد المفتوحة أو التي أسْلَمَت أو أُعْطِيت الأمان فلا يُمكن أن تُسبى نساؤهم .. ولم يَكن ذلك في الإسلام أبدا

ولذلك لم يَكن في مكة سبي ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهم الأمان ، فقال : مَن دَخَل دار أبي سفيان فهو آمِن ، ومَن ألْقَى السلاح فهو آمِن ، ومَن أغْلَق بابه فهو آمِن . رواه مسلم .

وهذا يُؤكِّد على أن الإسلام ليس مُتطلِّعا إلى السبايا ولا إلى أخذ أموال الناس .. فرسولنا صلى الله عليه وسلم ردّ على أهل الطائف نساءهم – كما تقدّم – وأمّـن أهل مكة بمجرّد إغلاق الأبواب وعدم المحارَبَة .

كما أن مكة ليست كغيرها فهي بلد مُحرّم لا يُقتَل صيده ، ولا يُقطَع شجره .. وذلك من زمان إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام .. فجاء الإسلام فزاد ذلك توثيقا وتقديسا .

وبعد فتح مكة صارتْ بلد إسلام يُهاجَر إليها ولا يُهاجَر منها ، ولم تُصبَح بعد ذلك بلد كُفْر ولن تُصبِح كذلك ..
فلا يَرِد السؤال : ( لماذا لم نسمع عن سبي القرشيات المشركات مثلا و استرقاق غلمانهم ؟ )

لأن أهل مكة أُعْطُوا الأمان ..
ولأن مكة تختلف عن غيرها من البلاد .

أما ما يُثار عن التعدد في الإسلام فليس فيه ما يُعاب به الإسلام ، بل هو مَحَلّ مَدْحٍ !
كيف ؟
عندما جاء الإسلام كان الرَّجُل يتزوّج بما شاء من النساء ..
بل كان ذلك قبل الإسلام ففي سِفْر التكوين الإصحاح 4 : 19 تَزَوّج من امرأتين . ما زال المبشِّرُون النصارى يَتغاضون عن تعدد الزوجات في إفريقية وغيرها .
وفي سِفر الملوك الأول الإصحاح 11 : 3
700 زوجة و 300 سُرّية لسليمان عليه السلام



يقول الدكتور مصطفى السباعي : حين كنت في " دبلن " زرت مؤسسة الآباء اليَسُوعيين فيها ، وجَرَى حديث طويل بيني وبين الأب المدير لها ، وكان مما قلته له :
لماذا تَحْمِلُون على الإسلام ونَبِـيِّه ، وبخاصة في كُتبكم المدرسية بما لا يَصِحّ أن يُقال في مثل هذا العصر الذي تَعَارَفَتْ فيه الشعوب ، والْتَقَتْ فيه الثقافات ؟
فأجابني : نحن الغربيين لا نستطيع أن نَحْتَرِم رجلا تزوّج تِسْع نساء !
قلت له : هل تَحْتَرِمُون نبي الله داود ، ونبيّه سليمان ؟
قال : نعم ، وهما عندنا من أنبياء التوراة .
قلت : إن نبي الله داود كان له تسع وتسعون زوجة كما هو معلوم ، ونبي الله سليمان كانت له – كما جاء في التوراة – سبعمائة زوجة من الحرائر ! وثلاثمائة من الجواري ، وكُنّ أجمل أهل زمانهن فلِمَ يَسْتَحِقّ احترامكم من يتزوّج ألف امرأة ، ولا يَسْتَحِقّ مَن يتزوّج تِسعـاً ؟!
لماذا لا يستحق احترامكم من تزوّج تسعـاً ، ثمانية منهن ثيبات وأمهات ، والتاسعة هي الفتاة البكر الوحيدة التي تزوجها طيلة عمره ؟
فَسَكَت قليلاً وقال : لقد أخطأت التعبير ، أنا أقصد أننا نحن الغربيين لا نَستسيغ الزواج بأكثر من امرأة ، ويبدو لنا أن من يُعَدِّد الزوجات غريب الأطوار ، أو عارِم الشهوة !
قلتُ : فما تقولون في داود وسليمان وبقية أنبياء بني إسرائيل الذين كانوا جميعاً مُعَدِّدِين للزوجات بدءًا من إبراهيم عليه السلام ؟
فَسَكَت ولم يَجِد جوابـاً !


فالإسلام لم يأتِ بالتعدد ابتداءً ، وإنما حدّدَه وضَبَطه وقيَّدَه .

ومبدأ التعدد تتفّق عليه أمم الأرض قديما وحديثا ..
وهو في مصالِح الشعوب ..

وهذا سبق أن بَسَطْتُه في مقال بعنوان :
قضية تعدد الزوجات بأعين الأمم المعاصرة
وهو هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/39.htm

أما التّسَرِّي وبيع وشراء الإماء فهو مُختَلِف تماما عن الزواج ، فالزواج له أحكامه الخاصة به ، والتسَرِّي له أحكامه الخاصة به أيضا .
أما المتعة فهي بمثابة تأجير قصير ! تَعمل به بعض الطوائف المنتسِبة إلى الإسلام !

ثم إن العمل بِموجب هذا لم يَكن في الإسلام فحسب ، بل هو في الشرائع السابقة .

كما أن التشريع الرباني قد تُعلَم حِكمته وقد لا تُعلَم ، وربّ العِزّة سبحانه وتعالى (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) .

ووفقك الله لما يُحب ويَرضى
الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع


عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:

بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
لا بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع

حوار الخيمة العربية 2005 م