انظروا رحمكم الله ماذا وجدت في الرسائل الخاصة

[سلوى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا حلم لماذا لديك حساسية من سلوى وحتى لو سكت وتركت محاورتك تقحم اسمي في موضوعك!!!
على العموم الى الان لم تاتي لنا بإحاديث يبيح فيها الرسول صلى الله عليه وسلم النياحة ؟؟!
نحن بالانتظار يا حلم


____________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
السيد الفالي يدعي ان فاطمة الزهراء رضي الله عنها توزع اوراق العتق من النار على شيعتها وهذه تذكرني (بصكوك الغفران )التي كانت توزعها الكنيسة!!!!!
لله درك ياشيخ الاسلام عندما قارنت بين عقيدة القوم وعقيدة اليهود والنصارى رحمك الله ورفع قدرك


http://www.albrhan.com/arabic/video/eitq_men_nar.rm

[إنسان]

أولا يبدوا أنك لا تجيد القراءة لأنني لم أنسب الكلام لنفسي يا جاهل ولكني قلت يقول أحدهم أي أحدكم أنتم أي وشهد شاهد من أهلها والأمر الآخر أن ما أذكره أنا وأخوتي من أهل السنة فهو موثوق وموجود في كتبكم الذي ليس كل أحدعندكم يستطيع الأطلاع عليه إلا العصابة من السادة . والحمد لله الذي أنطقك حيث أنك تقول أن من علامة المنافق أنه إذا حدث كذب فبلله عليك أليس هذا الحديث ينطبق على سادتكم الذين لا يملون من الكذب والدجل عليكم .
انصحك أن إذا قمت يا حلم من حلمك أن تذهب إلي إحدى المدارس حتى تتعلم قيها القراءة أو أن تلبس نظارات .
.................................................. .................................

لكي تبحر أخي المسلم في سعادة ليس لها ساحل
إركب زورق التقوى وليكن مجدافك
ذكـــــــــــــــــــــــــــــر اللـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه

[حلمالوحدة]

يا سلوى لماذا تجعلين كلامي مبتورا ,, قلت لك ان النياحة وشق الثياب اثبتها الطائفتان بنفس الاحاديث على حرمتها ,,ويدخل في ذلك الجزع ,, إقرائي الموضوع مرة أخرى ,, أما البكاء والعاطفة امور سيولوجية

فأثبتي أنت على حرمتها ,,


إن الشيعة لعين الشمس ما برحت تهدي الحجب تهدي الدرب شجعانا


من علامات المنافق < إذا حدث كذب , وإذا اؤتمن خان , وإذا خاصم فجر ,


أتعجب أنه لم يذكر بأن الشيعة لهم عصايص ,,

حاربوا الحسين في ضلالهم فما
ظلموه ولكن أنفسهم ظالمي
كتبوا عن يزيد أنه مغفور سوءته
وقتله لابن الرسول الهاشمي
فما زاده في جرمه غير المدينه
يبيحها ثم المنجنيق يدك الحرمي
, عجبي قد أفتى له من قبله
متعجرف شيخ القضاة الأموي
شريح هو , و من على شاكلته
سعي وراء كل جاه ودرهمِ
نعم لله در تلك الدماء الطاهرة ,
لا كل مفتي بالدين يزعم

[كوكتيل]

لله درك .. أختنا الفاضلة / سلوى

و لله أنك على جبهة قتال .. .. و لله يثيبك و يأجرك على
كل ما تكتبين من حقائق .. جعلت البعض (( يهذي بما لا يدري ))

لك الله ... و بس

[ActiveX]

بسم الله الرحمن الرحيم

فيما ذكرت في رواية الحمار ..
الرواية في الكافي مرسلة وليست حجة ..
وأيضاً لم تنقل من الراوي وحذفت هذا المقدار وكان الاجدر ان تذكره ليتبين التدليس ..
فان في الرواية وروي عن امير المؤمنين (ع)
وَ ((وروي)) أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع قَالَ إِنَّ ذَلِكَ الْحِمَارَ كَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ ص فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي إِنَّ أَبِي حَدَّثَنِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ مَعَ نُوحٍ فِي السَّفِينَةِ فَقَامَ إِلَيْهِ نُوحٌ فَمَسَحَ عَلَى كَفَلِهِ ثُمَّ قَالَ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ هَذَا الْحِمَارِ حِمَارٌ يَرْكَبُهُ سَيِّدُ النَّبِيِّينَ وَ خَاتَمُهُمْ فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَنِي ذَلِكَ الْحِمَارَ ..

أرأيت تدليسك يامدلس ولكن خذ هذه الرواية الموجودة عندكم .ز

النجوم الزاهرة ، ابن تغري بردي ، الصفحة : 1612 ..
وقال الشيخ قطب الدين اليونيني :
وفي العشر الأول من المحرم حكى جماعة كثيرة من أهل دمشق واستفاض ذلك في دمشق وكثر الحديث فيه عن قاضي جبة أعسال وهي قرية من قرى دمشق أنه تكلم (( ثــور )) بقرية من قرى جبة أعسال وملخصها :
أن الثـور خرج مع صبي يشرب ماء من هناك فلما فرغ حمـد الله تعالى !
فتعجب صبي وحكى لسيده مالك الثور فشك في قوله وحضر في اليوم الثاني بنفسه فلما شرب الثـور حمـد الله تعـالى !!
ثم في اليوم الثالث حضر جماعة وسمعوه يحمد الله تعالى !!!

فكلمه بعضهم فقال الثور : « إن الله كان كتب على الأمة سبع سنين جدباً ولكن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم أبدلها بالخصب » !!

وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بتبليغ ذلك وقال الثور : « يا رسول الله ما علامة صدقي عندهم ؟؟ » !!

قال : « أن تموت عقب الإخبار » !!

قال الحاكي لذلك : ثم تقدم الثور على مكان عال فسقط ميتاً فأخذ الناس من شعره للتبرك وكفن ودفن .. انتهى.

قلت : وهذه الحكاية غريبة الوقوع والحاكي لها ثقة حجة وقد قال : إنه استفاض ذلك بدمشق انتهى .

وجاءت هذه الحادثة في كتاب (( السلوك )) للمقريزي ، الصفحة : 478 ..

في المحرم حدث بقرية جبة عسال من قرى دمشق أمر عجيب :

وهو أن شاباً من أهلها خرج بثور له يسقيه الماء فلما فرغ الثور من شربه حمد الله !!

فتعجب الصبي من ذلك وحكاه فلم يصدق ! ..

فلما كان في اليوم الثاني خرج صاحب الثور به ليسقيه فشرب وحمد الله بعد فراغه فمضى به وكثر ذكر ذلك بالقرية !! ..

فخرج به في اليوم الثالث وقد حضر أهل القرية فعندما فرغ الثور من شربه سمعه الجميع وهو يحمد الله !! ..

فتقدم بعضهم وسأله ..

فقال الثور بكلام سمعه من حضر : « إن الله عز وجل كان قد كتب على الأمة سبع سنين جدباً ولكن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم أبدلها الله تعال بالخصب » .

وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بتبليغ ذلك إلى الناس !!!.

قال الثـور ، فقلت : « يا رسول الله ما علامة صدقي عندهم ؟؟ » ..

قال : « أن تموت عقيب الإخبار » !! ..

ثم مضى الثور إلى موضع مرتفع وسقط ميتاً فتقاسم أهل القرية شعره للتبرك به وكفنوه ودفنوه وحضر إلى قلعة الجبل محضر ثابت على قاضي الولاية بهذه الحادثة .

ومثلها نقلت في نهاية الأرب للنويري ، الصفحة : 7165 ..

وفي هذه السنة في العشر الأول من المحرم استفاض بدمشق وشاع وكثر الحديث عن قاضي جبة أعسال ، من قرى دمشق أنه تكلم ثور بقرية من قرى جبة أعسال ، وهو أن الثور خرج ليشرب من ماء هناك ، ومعه صبي فلما فرغ من شربه ، حمد الله ، فتعجب الصبي .

وحكى ذلك لمالك الثور ، فشك في قوله وخرج في اليوم الثاني بنفسه ، فلما شرب الثور حمد الله ، وحضر في اليوم الثالث جماعة ، وسمعوه يحمد الله ، بعد شربه .

فكلمه بعضهم ، فقال الثور : إن الله كان قد كتب على الأمة سبع سنين جدباء ولكن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ، أبدلها الله بالخصب .

وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم ، أمره بتبليغ ذلك ، وأنه قال له يا رسول الله ، ما علامة صدقي عندهم ؟!.
قال : إنك تموت عقيب الأخبار .

قال الحاكي لذلك : ثم تقدم الثور إلى مكان مرتفع فسقط ميتاً ، فأخذ أهل القرية من شعره للتبرك ، وكفن ودفن .

حكى هذه الحادثة شمس الدين محمد بن ابراهيم الجزري في تاريخه حوادث الزمان ..
ثووووووور

[ActiveX]

بالنسبة الى الجزء الآخر.
يجب أن ننقل كامل النص ثم نعلق :
تحرير الوسيلة في ج 2 ص 216 وهي على النحو التالي :
مسألة 12 – لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواماً كان النكاح أو منقطعاً ، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ، ولو وطأها قبل التسع ولم يفضها لم يترتب عليه شيء غير الإثم على الأقوى ... الخ .

وهنا ملاحظات :

أولاً : الفتوى ليس في باب المتعة إنما هي في باب النكاح عموماً .

ثانيا : الفتوى ليست في صدد إباحة التمتع أو عدم إباحته ، وإنما بصدد بيان لواحق الزواج بالزوجة الصغيرة وهل يجوز وطؤها أم لا ، فالجواب لا يجوز قبل إكمال التسع كما هو واضح .. هناك سؤال ثاني يسأل إذن يجوز الاستمتاعات غير الوطء ، الجواب نعم .

ثالثاً : بيان حد الصغر ، أجاب بأن لا حد للصغيرة في الزواج حتى الرضيعة .

رابعاً : لو عبث بها لما دون الإفضاء - وهو اتحاد الموضعين - هل عليه حد أو غرامة ؟!. الجواب : لا حد عليه ولا غرامة .. ولكن عليه إثم شرعي .

خامساً : أراد أن يؤكد بأن هذه الأحكام هي لعموم النكاح بكل صوره فقال : دواماً كان النكاح أم منقطعاً ، وهنا نقول :

1 - تبيّن كذب وتحريف هذا الكاتب حين صورها بأنها في « المتعة » وأنه يجيز التمتع بالصغيرة !.

2 - أوردها مورد الشتم والحقيقة إن هذه الفتوى مما أجمع عليه المسلمون ، وإني أتحدى أي فقيه أن يقول أن هذه الفتوى خلاف الفقه بكل المذاهب .. فعلى صعيد المذاهب الأربعة يرون بالتسليم واليقين أن رسول الله فعل ذلك بالسيدة عائشة فتزوجها بنت ست سنوات ودخل بها بعد بلوغها التاسعة ، وهذا يكشف عن جواز الزواج من الصغيرة غير البالغة وعدم جواز وطئها قبل التاسعة ، وباقي الاستمتاعات مسكوت عنها ينطبق عليها عموم حقه في زوجته والأصل عدم التحريم فيما لا نص عليه .

3 - يُشم من شتمه للفتوى رائحة اليهود والنصارى في شتمهم لرسول الله ص بتجويز الزواج من الصغيرة ، ورد هذا الاعتداء ليس تكليفنا فقط و إنما هو تكليف كل مسلم يدافع عن إسلامه ونبيّه أمام هذه الهجمة الكافرة غير المنطقية .. الذين لا يملكون الدليل على عدم صحة هذا الحكم غير التنطع والتكلم بكلام غير مفهوم وغير واقعي من قبيل ظلم البنت والوحشية وما شابه ذلك فأي ظلم إذا كان على الزوج الإكرام والمحبة والنفقة ولا يجوز له العبث بها وأي ظلم في تعلق الحق بالعقد وإعطاءها صفة القيمة العقدية كإنسان كامل .

ولو أن الكاتب كشف عن هويته النصرانية أو اليهودية لأريناه ما في كتبهم من جرائم وفضائح تجاه الأطفال والبشر والقوميات مما يندى له الجبين ، ولكنه متستر بستر الإسلام تحت لواء اللا هوية .. والمشكلة أنه يتكلم باسم إخواننا أهل السنة بما هم براء منه .

4 - فهذا الحكم عند جميع المسلمين من المسلّمات .. وللاختصار أورد بعض النصوص الفقهية من كتب أهل السنة – لأنه يتشدق بهم - ولا أستقصي لعدم الحاجة فهو من المسلمات الفقهية عند جميع المسلمين .

المبسوط ، للإمام السرخسي : المجلد الثامن ، الجزء 15 ، كتاب الإجارات .
( ولكن عرضية الوجود بكون العين منتفعاً بها تكفي لانعقاد العقد ، كما لو « تزوج رضيعة » صح النكاح )

فهذا نص صريح بجواز الزواج من رضيعة وحلية تعلق الاستمتاع بالمنفعة إذ لا معنى لعروض المنفعة على العين المعقود عليها غير الانتفاع بشكل من الأشكال .

وما تقول فيمن عنده زوجة رضيعة أرضعتها زوجته الكبيرة ؟؟

المبسوط، الإصدار للإمام السرخسي : المجلد العاشر (الجزء 19) ، كتاب تفسير التحريم بالنسب ، باب نكاح الشبهة :

قال ولو أن رجلًا له امرأتان إحداهما كبيرة والأخرى صغيرة وللكبيرة لبن من غيره ولم يدخل بها « فأرضعت الكبيرة الصغيرة » بانتا منه بغير طلاق لأنهما صارتا أماً وبنتاً وذلك ينافي النكاح ابتداء وبقاء والفرقة بمثل هذا السبب تكون بغير طلاق .

أقول : ما سيقول حينما يجد حقيقة وهي افتراض أن الصغيرة ثيب أو حامل في الفقه السني وهل تكون ثيباً أو حاملاً إلا بما يلزم ؟؟!!

وهل يكون حمل من دون رواج بالبواعث النفسية والجسدية ليتقرب البلوغ البيولوجي ؟!! أم لكم عقول لا تفكرون بها ؟!!

أقرأ :
الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري : الجزء الرابع ، مباحث العدة ، مبحث انقضاء العدة بوضع الحمل :

– « عدة الزوجة الصغيرة الحامل » - عدة الحبلى بوطء الشبهة – أو ... .

المبسوط، الإصدار للإمام السرخسي : المجلد الثاني، (الجزء 4) ، كتاب النكاح.

وقوله : ( والثيب تشاور ) دليل على أنه لا يكتفي بسكوت الثيب فإن المشاورة على ميزان المفاعلة ، ولا يحصل ذلك إلا بالنطق من الجانبين و بظاهره يستدل الشافعي على أن « الثيب الصغيرة » لا يزوجها أحد حتى تبلغ فتشاور ، ولكنا نقول هذا اللفظ يتناول ثيباً تكون من أهل المشاورة ، والصغيرة ليست بأهل المشاورة فلا يتناولها الحديث.

المبسوط للإمام السرخسي : المجلد التاسع الجزء (17) ، كتاب الدعـوى ، باب الولادة والشهادة عليها :
قال : (( رجل طلق « امرأته الصغيرة ومات عنها فجاءت بولد » فهذا على ثلاثة أوجه : إما أن تدعي الحبل أو تقر بانقضاء العدة أو كانت ساكتة فإن ادعت حبلاً ثم جاءت بالولد لأقل من سنتين منذ مات الزوج أو فارقها ثبت النسب من الزوج )) ..

ثم إذا كان قد اطلع صاحبنا على الفقه كان لابد أن يعرف بأن في كتب الفقه السنية أن الصغيرة لا عورة لها فما الذي يضير من النظر إليها وغيره في غير الزواج حتى يضير في الزواج بناءاً على مبانيهم . فليقـرأ :

فتح الباري ، شرح صحيح البخاري ، للإمام ابن حجر العسقلاني : المجلد التاسع ، كِتَاب النِّكَاحِ ، باب النَّظَرِ إِلَى الْمَرْأَةِ قَبْلَ التَّزْوِيجِ .

وقال أيضاً : في الاحتجاج بهذا الحديث للترجمة نظر ، لأن عائشة « كانت إذ ذاك في سن الطفولية فلا عورة فيها البتة » ، ولكن يستأنس به في الجملة في أن النظر إلى المرأة قبل العقد فيه مصلحة ترجع إلى العقد .

المبسوط، الإصدار للإمام السرخسي : المجلد الخامس (الجزء 10) ، كتاب الاستحسان . وجدت الكلمات في الفصل :

وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها « ومن مسها » لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة .

وهل الصغيرة إذا فعلت الزنى تكون زانية ليقرأ صاحبنا وليجيبنا بأيهما أهم الزواج من الصغيرة أم الزنا بالصغيرة ولا يعد زنى ؟؟!

المبسوط، الإصدار للإمام السرخسي : المجلد الخامس (الجزء 9) ، كتاب الحدود ، باب الشهادة في القذف :
وقوله زنيت وأنت صغيرة محال شرعاً ؛ « لأن فعل الصغيرة لا يكون زناً شرعاً . ألا ترى أنها لا تأثم به » .

وهل وطء الصغيرة في نهار الصائم يوجب الكفارة ؟؟!!

اقرأ يا صاحبي الفهيم :
الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري : الجزء الأول ، كتاب الصيام ، ما يوجب القضاء والكفارة :
وأما وطء البهيمة والميت والصغيرة التي لا تشتهي فإنه لا يوجب الكفارة ويوجب القضاء بالإنزال.

ومعناه أنه لو لم ينزل لما وجب عليه حتى القضاء !! تحيــاتي ..
فأين دين فرويد يا نسل فرويد ؟!!

كفاك تدليساً ..

[ActiveX]

والله انت كاتب اشياء من الفضاء الخارجي
يعني الآن الشيخ الدكتور الوئلي سيد
من المعروووووف عند أجهل شخص في الشيعة انه شيخ وليس سيد

أقووووول كفاك تدليساً ونقلاً عن كتابكم المدلس لله ثم للتاريخ الذي كتبه احد علمائكم ونسبة الى شخصية مختلقة لأول مرة نسمع بها في الأوساط النجفيه والحوزات العلمية ..

أعتقد أنه أتى من الفضاء الخارجي تبع رحلتك

[ActiveX]

حلمالوحدة
ساعدك الله على جهلهم ..

وبالنسبة الى موضوعه حول مقتل الامام ع
طبعا هولاء الذين استشهدت بهم من قائمة الإعلام الأموي فلن يذكروا الحقائق كاملة ,
و انا اسألك سوآلا واحد فقط لاغير !
اذا كان يزيد عليه لعنة الله و الملائكة والناس اجمعين لم برضَ بقتل الحسين ( ع ) فماذا صنع لقتلته ؟
بمعنى آخر ماذا صنع في ابن زياد و عمرو ابن سعد ؟ و بالذات في شمرو ابن ذي الجوشن الذي تولى القتل مباشرة ؟

[ActiveX]

لكن أنظر أسائتكم الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما ، والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي في سُننهم ، وأحمد في المسند وغيرهم عن حذيفة ، قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم سُباطة قوم ، فبال قائماً ، ثم دعا بماء ، فجئته بماء فتوضّأ
صحيح البخاري 1|224 الوضوء ، ب60 ـ 62 ، ح224 ـ 226 ، 2|742 المظالم ، ب27 ح2471. صحيح مسلم 1|228 الطهارة ، ب22 ح273. سنن الترمذي 1|19 ح13. سنن أبي داود 1|6 ح23صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1|8

أقول صح النوم يا أنسان

وأيضاً تتهمون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالخيانة والعياذ بالله

عن جابر قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول ، فرأيته قبل أن يُقْبَض بعام يستقبلها ..
) سنن الترمذي 1|15 ح9

صح النوم

[ActiveX]

وأفتى محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح بأن لبن البهيمة ينشر الحرمة ، فلو شرب اثنان أو أكثر من لبن شاة واحدة صاروا إخوة أو أخوات من الرضاعة.
المبسوط 30|297 ، 1|139.

ولو أردت المزيد لأعطيتك ولكن أرجوا أن يكون هذا كافياً لك حتى تراجع المصادر التي ذكرتها

اعلمت يا أخ البقر يا أنسان،،

وعندي الكثييييييييييير الكثييييييييير فلا تأتي بشيء فتندم لذلك لأنني سأفند جميع ماستذكره وأعطيك صواعق لن تنساها أبداً ..

عموماً تأكد من المصادر ..

الأخ حلمالوحدة وفقه الله
أرجوا أن تراسلني على هذا البريد:farid89@maktoob.com
أنتظر أقرب رسالة لك ..

تحياتي الى أخوة البقر