المقالات الذهبـية في رد المفاسد الخزاعيـة

[عمر الشادي]

الاخت يارا

اولا ان الكلام الذي فيه تحذير من مخالفة الدين

لا يعد تنفيرا وان اشتمل على الترهيب

وهذا لا يخالف مبادئ الدعوة بالحكمة

ثم انا لم اتهجم على احد معين باسمه

هاجمت فكرة الدعوة الى ان تعظيم النبي فيه اشكال!!

وعودي الى نصي لتتأكدي من انني تجنبت الوقوع في اساءة الظن

لانني اعرف المراقب فاستبعدت صدور مثل هذا الكلام منه

وغلب على ظني ان العبارة لم تسبك على وجه يبين مقصد المراقب

ولكن لم يكن هنالك مجال للسكوت عن بعض العبارات التي قد يتوهم منها غمر ليس بذي خبرة ما يخالف الدين ان اطلع عليها

واتابع الحديث في الموضوع بعد قليل

[YARA]

الأخ عمر
توفيرا" ل ( النكبة )
لم لا يكون سؤالك سؤالا"
بانتظار رد المراقب ؟
ولم لا تعرض العبارات الأخرى وتوضحها
ل (مغمورة ) مثلي في أمور الدين ؟؟
وأنا في انتظار سؤالي عن المولد
أرجو الرد .

[عمر الشادي]

مع ان شباب الادبية مولعينها سأبدي هنا عنهم
============================

تقصدين هذا السؤال؟
"هل الاحتفال بالمولد النبويقضية إجتهادية؟؟؟ تعبدية ؟؟؟ عقدية ؟؟؟وماذا لو أن بعضهم لا يحتفل بالمولد ولظنه أالخلفاءالراشدين لم يحتفلوا به فأراد تقليدهم .هل يكون كافر؟منشق ؟ ضال ؟ خان الله والرسول ؟؟؟أرجو الإجابة على هذا السؤال بالتحديد "

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

اختي الفاضلة ان ترك الاحتفال بالمولد الشريف ليس محرما بالمرة وان تتبعتي نصوص المواضيع التي وضعت هنا كلها لا تجدي اثرا لمن يقول بهذا،فتارك الاحتفال به لا يكون كافرا ولا منشقا ولا ضالا ولا خان الله والرسول

اما ما قلتي عمن يريد ان يقلد الصحابة فليقلدهم فيما عملوا وليس فيما تركوا من امور الخير فقد تقدم ان النبي لم يفعل جميع المندوبات - وهذا يعرف بالضرورة-راجعي اسفل الصفحة-
فلو قلنا مثلا النبي لم يقم بنقط المصحف الكريم فاراد احد ان يمحو جميع النقط من المصاحف في الدنيا هل تسكتين انت له - اجيبي على السؤال هذا بعينه يا يارا

او ان يأتي احد الى المحاريب المجوفة التي تغص بها مساجد المسلمين في مشارق الارض ومغاربها فيريد ان يقوضها اترضين انت بهذا اجيبي على هذا السؤال بعينه ايضا

وللحديث صلة فانا هنا ما استطعت البقاء

=====================
ومن المعلوم بالضرورة ايضا ان النبي لم يفعل جميع المندوبات لاشتغاله بمهام عظام استغرقت معظم وقته:تبليغ الدعوة،ومجادلة المشركين والكتابيين ،وجهاد الكفار لحماية بيضة الاسلام ، وعقد معاهدات الصلح والامان والهدنة واقامة الحدود وانفاذ السرايا للغزو وبعث العمال بجباية الزكاة ، وتبليغ الاحكام وغير ذلك مما يلزم لتأسيس الدولة الاسلامية وتحديد معالمها . بل ترك عليه الصلاة والسلام بعض المندوبات عمدا مخافة ان تفرض على امته او يشق عليهم اذا هو فعله


ولانه اكتفى بالنصوص العامة الشاملة للمندوبات بجميع انواعها منذ جاء الاسلام الى قيام الساعة. مثل :"وما تفعلوا من خير يعلمه الله...من جاء بحسنة فله عشر امثالها..وافعلوا الخير لعلكم تفلحون..ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا..فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره"

وجاءت الاحاديث النبوية على هذا المنوال وسنذكر بعضها لاحقا فمن زعم في فعلِ خيرٍ مستحدث انه بدعة مذمومة فقد اخطأ وتجرَّأ على الله ورسوله حيث ذمَّ (اي صاحب الزعم) ما ندب الله ورسوله اليه،في عموميات الكتاب والسنة

كونوا معنا في تفصيل شرح

عمر الشادي عضو فعال في حوار الخيمة
13-09-2000 10:28 PM



مراجعة موضوع=.

[علاء الدين الجواهري]

الاحتـفال بالمولد ليس واجبا يا أخت يارا ولكن قام الدليل على حسنه وهنا بدأ الخزاعي وغيره من المموهين بتحريف معنى حديث السنة الحسنة حتى يتخلصوا من الشوكة العالقة في حلوقهم

ولقد أجبتك عن مسألة المخاطبة بـينـنا بما لا مزيد عليه فراجعيه في مكانه ولكل مقام مقال وليت شعري إذا كنا نسكت عن من يحرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيم نـتكلم؟ ثبتـنا الله على دين الاسلام

ثم إن العبرة ليست بالتقبيح والتحسين العقليين بل بالتحسين والتقبيح الشرعيين كما هو مذهب أهل السنة

من لا يحتفل بالمولد لا يبدّع أما من حرمه بسبب فهمه الفاسد فلينازلنا في ساحة العلم لنرى من هو على الحق دون تهرب كما فعلت طوائف عديدة مع اهل السنة كالمعتـزلة فـقلما كانوا يناظرون

التخاطب بـينـنا, دعك يا أخت يارا من الملاطفة في هذا الباب فقد ثبت أن أبا سعيد الخدري قال لمعاوية عن أمر بأنه حرام وذكر له الحديث فقال معاوية لا أرى به بأسا فقال له عندها: أخبرك عن رسول الله وتخبرني عن رأيك ؟ والله لا أسكن في أرض انت فيها.

ولا تظني أني سأسكت لأي كان إن تكلم بما لا يوافق الشريعة ولو كان جاهلا بل سأرد كلامه وارد عليه بما يقـتضيه المقام حتى لا يغـتر الناس بكلامه فيعتـقدون ما ليس دينا دينا

فالملاطفة والشدة بحسب مقتـضى الحكمة فكم من ملاطفة لا تردع وكم من ضربة تدمي وتشل حتى اللسان وقد أجبتك عن هذا من قبل فلا داعي للتكرار

_____________________________
الاخ الكريم عمر حماك الله
الحمد لله أنك على هذا الطريق القويم وأنك صاحب جرأة لا يهمك إن ترك الحق لك صديقا أم لا فجزيت خيرا أما عني أنا فأنا عبد فقير من عباد الله أرجو منه تبارك وتعالى أن يدخلني الجنة بلا عذاب فأرجو منك ترك هذا الاطراء والله يرحمنا بلطفه بجاه الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم

[YARA]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الأفاضل
حمدا" لله أنني وصلت لما أردت السؤال عنه :
ترك الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ليس محرما"
والاحتفال به ليس واجبا"
شكرا" على هذا الرد ،فأنا أتلمسه منذ بداية
الأحاديث والمواضيع عن المولد ،ولا أجده ،
ولأن عدم وجود النقيض ،لا يجعلني أجزم
بما في نفس كل واحد من جواب ،ولهذا طلبت
جوابا" واضحا" .

الأخ علاء
في لغة التخاطب قلت :"دعك من الملاطفة في هذا الباب ".
ورجائي أن تعود إلى ما كتبته أنا في بداية الحديث
حيث قلت أنني لا أعني الرد على تحريف الحديث الشريف
ولكن عنيت التخاطب فيما بيننا وأظن أن كلامي لا لبس فيه .
والملاحظ أنه لم يرد ذكر الحديث الشريف ولا تحريفه على لسان الأخ
صلاح الدين ، ولكني أتجنب الوقوع في إساءة الظن به ،فلم يكتب رد ا" بعد
على سؤال الأخ عمر
.( ولا أظن أن بالأمر إطراء !)
وأخيرا"أخي الكريم أنت أعلم مني بأن الرابط بيننا هو الإسلام
وليست الصداقة !
فإن من يسير على النهج لا يخشى في الله
لومه لائم .

[عمر الشادي]

يارا؟؟

واسئلتي لك؟؟؟؟؟؟؟

1-

2-

اهتم للاجوبة

[علاء الدين الجواهري]

والساكت عن الحق شيطان أخرس وإذا لم يرتدع بالملاطفة فلا بد من زجره وقد ذكرت لك ما فعله الصحابة من زجر بسبـب أشياء أخف من هذه فما بالك بتحريف الاحاديث؟

تقولين لا تقصدين الكلام عن تحريف الحديث نعم ولكن الكلام عن السكوت عن تحريف الحديث

وكلامي واضح جدا فـترك الملاطفة ليس عن تحريف الحديث فقط بل عن السكوت عن نصرة حديث رسول الله

أما عن الرابط الإسلامي فهذا لا يدل على الملاطفة دائما بعدما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال للخطيب - للخطيب - بئس الخطيب أنت وقد ضرب سيدنا عمر الرجل بالهراوة مع أنه مسلم لكن لردعه والحمد لله أنني أستـند دائما إلى أدلة غابت عن الكثيرين وهذا من نعم الله تعالى وتـقدس

إرجعي إلى ما ذكرته لك من بعض الأدلة عن زجر الصحابة بشدة لمن خالف في أشياء أقل من هذه بكثير ولو رأى أحدهم ما يجري لأبى إلا أن ينصر الحديث وينـفي عنه تأويل الجاهلين أو يقـتل دونه وها نحن على هذا النهج القويم بحمد الله ولا تـنسي أن السكوت عن المنكر مع القدرة على الإنكار حرام فماذا تقولين للخزاعي؟

وأذكرك أيضا بأني لا أحب الخوض في أمور كهذه وخصوصا مع كثرة التكرار ولكن لا يسعني السكوت فأرجو أن لا تعيدي الكلام على نفس النقطة وقد أجبتك عنها بما يكفي اللبيب والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

[صلاح الدين]

إلى الأخ الذي أشكل عليه فهم (العربية) التي كتبت بها مداخلتي، وهدد بنقل ما يدور إلى صفحات الحوار الأخرى.

أقول: مشكلة الفهم تتعلق بك لأن كلامي واضح ومعناه إن شئت الإيضاح: (أن الأجر منوط بتعظيم النبي (صلى الله عليه وسلم) فمن أنكر مظاهر التعظيم الشرعية كانت درجة إثمه بحسب انتقاصه) فلو أنكر أحد التمرغ على القبر الشريف لكان مأجوراً، ولو أنكر على منكره أحد لكان آثماً.
وأسأل أهل الذكر: ما قولكم دام فضلكم لو اجتمع قوم - كما حصل في بلدتنا - وخرجت الصحف فقالت في عناوينها الأولى (وأمّ المفتي بالمصلين صلاة عيد المولد). كيف تصنغون هذا الجهل المركب؟

ولن ينفعك الاستفزاز الذي ربطت به بين المعتزلة والتهرب من إجابة أسئلتك أو مداخلتك، فهي كلها غير ملزمة لأحد، لأنها خارج الموضوع أصلاً، وهي لغو بعيد عما يدور هنا.

وحبذا لو تنقل ما تشاء إلى حيث تشاء.

أما الآخر الذي يتعبد الله بشتم الناس ولا يرى فيما ورد من الآثار وهدي الصحابة والخلفاء والتابعين سوى القسوة والشدة في علاقتهم ببعضهم البعض، وفي ردهم على من خالفهم، فهو كحاطب ليل ينتقي ما يشاء مبتوراً غير مترابط مع قواعد الإسلام وآدابه وأخلاقه في بيان الحق والدعوة إلى الله وتعليم الناس الأحكام كما هي جملة مواقفهم (رضوان الله عليهم).

وقد سكت سابقاً عما أثرناه من إباحة المالكية للجوارح والجمهور على التحريم ومع ذلك لم نر من خالفهم يفحش فيهم القول ويخرجهم من الملة، كما لم نسمع أحداً فسق الحنفية أو رماهم بشتى التهم لأنهم أباحوا بعض ما حرم الجمهور من (النبيذ). ويقيم الحنفية كما يؤذنون بينما أهل الحديث يغايرون بين الأذان والإقامة، ولم نسمع أحداً حول هذه المسألة إلى قضية عقيدة واتهام وشتم وتراشق بحجة أنه يخشى أن يكون شيطاناً أخرس. ونسي أن (الفتنة أشد من القتل}.

وللأسف أغرق فحكّّم القاعدة فيما هو خارج عن موضوعها، لأن كلامنا هنا على (أدب الحوار والمناظرة فيما هو اجتهاد) ومطالبتنا باللين في الإفصاح والإيضاح، وما استشهد به - على رجاحته في موضوعه - لا علاقة له بذلك، بل هو في حق واضح أو باطل فاضح.

ومع ذلك فليس في كلام السلف (رضي الله عنهم) فيما استشهد به فاحش قول أو اتهام المخالف بتلبس إبليس أو استحواذ شيطان، كما ورد في بعض المداخلات في الرد على من قال ببدعية الاحتفال بالمولد. ولو شاء التيقن فليقرأ الذي نقله بعد إسباغ وضوء يذهب عنه غضبه لحظ النفس.

وكيف دار الأمر فإن قاعدة المناظرة والحوار في شريعتنا قوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا}، وقوله عز من قائل: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}، وقوله تعالى {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}، وهذا كله مع الكفار فكيف داخل الصف الإسلامي؟ والقرآن الكريم والسنة الشريفة (القولية والعملية) عندنا حجة على كل قول لمخلوق مهما كان وكائناً من كان.

وسؤالي إلى المنفعلين بدون مبرر على الدعوة إلى اللين في القول: هل بتنا جناة لأننا دعونا إلى اللين مع المسلمين؟

أما استشهاده بقسوة عمر فقد اجتزأ منها كل مقدماتها ولم يبين أن آخر الدواء كان الكي، لأن صبيغاً الذي ضربه عمر (رضي الله عنه) كان يتتبع المتشابهات وقد رد عليه جمهرة من الصحابة منهم ابن عباس (رضي الله عنه)، فبقي على غيه، فعزره عمر بصفته حاكماً شرعياً لا بصفته عالماً يناقش جاهلاً ليتعلم. وفي التعزير ما ليس في المناظرة.

ومع ذلك أقول له ولأمثاله من أهل القسوة في القول والترهيب والعقوبة: هل تملك حكمة عمر (رضي الله عنه) في معرفة وجه الحكمة على الدقة متى يتم استعمال العنف ومتة يتم اتباع اللين؟ وفي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم (رحمه الله) عن عائشة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه كان يقول: (ثم قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم). قال بن وهب تفسير (محدثون) ملهمون. فإن كنت تدعي ذلك فأفصح ولا تثريب عليك.

[YARA]

الأخ عمر
تنقيط المصحف بل وتشكيله أيضا" واجب في عصرنا ،لجهل الناس بالكتابة الغير منقطة
والعمل على تغيير الأمر القصد منه العمل على تحريف الكلام المنزل .
أما المحراب فهو بمثابة بوصلة للمصلين ، ترشدهم لاستقبال القبلة ،
فكيف بمسجد من دون محراب ،هل يدخل من يشاء ليصلي كيفما يشاء ؟ فيظن كل واحد
بأنه على حق ؟
وهذا أيضا" لا يسكت عنه .

الأخ علاء الدين
عذرا" على إضاعة وقتك وإهدار طاقاتك الفكرية بالرد ،عفوا" بالتكرار
ورجائي الحار ألا ترد على أي سؤال أو استفسار أكتبه أنا في هذا الموقع .
مع الشكر الجزيل
"ربنا أفرغ علينا صبرا"وتوفنا مسلمين "

[علاء الدين الجواهري]

قلت: ولن ينفعك الاستفزاز الذي ربطت به بين المعتزلة والتهرب من إجابة أسئلتك أو مداخلتك، فهي كلها غير ملزمة لأحد، لأنها خارج الموضوع أصلاً، وهي لغو بعيد عما يدور هنا.

أقول: ألم يكن هذا جوابهم عندما تهربوا؟ ولست مستغربا لردة فعلك فلم أر منك إلا هذا أما الدليل فلا أنـت منه ولا هو منك وإلا لقبلت بفتح حوار يشرق فيه الحق لكن جوابك متوقع كما فعل من سبقك فلا غرابة في جوابك.

قلت: وأسأل أهل الذكر: ما قولكم دام فضلكم لو اجتمع قوم - كما حصل في بلدتنا - وخرجت الصحف فقالت في عناوينها الأولى (وأمّ المفتي بالمصلين صلاة عيد المولد). كيف تصنغون هذا الجهل المركب؟

أقول: لقد غضضت بصرك عما جرى من قبل بأن من فعل هذا فـقد أتى بشىء لا علاقة له بالمولد وهو أنه استحدث صلاة سماها صلاة المولد فما علاقة الصلاة المحدثة بالمولد؟ ثم لو سلمنا على سبـيل التـنـزل أن الإمام صلى بالناس جماعة ثم " سمتـها الصحف من عندها " صلاة المولد فما علاقة الإمام والمأمومين بهذا؟ أم سرك خلط المواضيع وتـظن بأنك أمسكت خيطا أو شيئا ينـقذك من غرقك؟

قلت: أما الآخر الذي يتعبد الله بشتم الناس.

أقول: أين هي الشـتائم التي وجهت إلى أشخاص بأعينهم؟ بل إن ما قلته من العبارات حق, كالهذيان والتحريف والانخداع إلخ فأين خلاف الواقع في هذا.

قلت: ولا يرى فيما ورد من الآثار وهدي الصحابة والخلفاء والتابعين سوى القسوة والشدة في علاقتهم ببعضهم البعض

أقول: بل هذا افـتراء منك وأين هذا الذي تدعيه وقد قلت بأن لكل مقام مقالا ولكل زمان رجالا أم يعجبك الافـتراء علي؟
وهل كنـت معك هكذا أم مع الخزاعي أم مع يارا؟ إرجع إلى مواضيعي وانظر كيف كنـت أكلمكم لكنك قلبت الأمور يا مسكين وثارت ثورتك المنكسرة على من دافع عن حديث رسول الله وتركت من حرف الحديث وهذا يعني تـغيـير في الدين وحسبك هذا ضعفا.

قلت: فهو كحاطب ليل

وماذا تسمي هذا إن كنـت تسمي ما قلته شتما ؟ أم حلال لك حرام على غيرك؟
ولو كنـت كحاطب ليل كما تقول لما تهربت وتركت الاجابة على عدم إنكارك على من حرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم, واستعمالك حاطب ليل هنا خطأ لأن حاطب الليل يأتي بما هو رديء ولو كنـت كذلك لانهلتم علي بالرد " بالأدلة الصحيحة " لا بالشبه.

قلت: ينتقي ما يشاء مبتوراً غير مترابط مع قواعد الإسلام وآدابه وأخلاقه في بيان الحق والدعوة إلى الله وتعليم الناس الأحكام كما هي جملة مواقفهم (رضوان الله عليهم).

وهذا منـقوض بما قبله من نصحي وخصوصا أنـت لكنك لم تتق الله تعالى فكان حقا علي أن أكون قاسيا معك كما فعل الصحابة لان ءاخر الدواء الكي. وما فعلته أنـت مشين ولا يهمك نـتـقابل يوم القيامة إن أردت التهرب الآن فهناك لا مفر.

قلت: وقد سكت سابقاً عما أثرناه من إباحة المالكية للجوارح والجمهور على التحريم ومع ذلك لم نر من خالفهم يفحش فيهم القول ويخرجهم من الملة.

أقول: لم أسكت بالمرة وقد أجبت يارا على هذه النقطة وماذا يعني قولك الجمهور؟ هل يعني أنه يجب الأخذ بقول الجمهور؟ إذا أنت تجعل قولك الجمهور إجماعا وهذا باطل. ثم بأي حق يخرجونهم من الملة في المسائل الفرعية؟ هذا تسجيل ءاخر على نفسك بأنك تـتكلم فيما لا تـتـقـنه.

قلت: ولم نسمع أحداً حول هذه المسألة إلى قضية عقيدة واتهام وشتم وتراشق بحجة أنه يخشى أن يكون شيطاناً أخرس.

أقول: ما هذا الخلط؟ بل إن مسألة تحريف الحديث امر اعتـقادي أم تظنه يدخل تحت سنـن الوضوء؟ وقولك اتهام وشتم وتراشق فيه الحق وهو الاتهام لكن بحق أما الشتم والتراشق فأين هو خارج الموضوع ؟ بل إن شئت أذكر لك ما قاله العلماء عند ردهم على من خالف في مسائل تـتعلق في أمور كهذه وعلى سبـيل المثال قول الحافظ أحمد بن الصد ِّيق عن أحد المحدثين المخالفين لتـفسير غير صحيح: قال كأنه لا يدري ماذا يخرج من عقله. ولدي المزيد من هذه المقالات التي فيها زجر لكن استمالتك العواطف بزي المسكين لا تـنـفع.

قلت: . ونسي أن (الفتنة أشد من القتل}.

أقول: هنا لو أردت أن أظهر مخازيك لفعلت لأنك فسرت الآية تـفسيرا فاسدا, فتـعلم قبل أن تـتـكلم لأن معنى الفـتـنة هنا الكفر, وراجع التـفاسير أم يحلو لك التحريف أيضا؟

قال الإمام القرطبي: والفتنة أشد من القتل أي الفتنة التي حملوكم عليها وراموا رجوعكم بها إلى الكفر أشد من القتل. قال مجاهد: أي من أن يقتل المؤمن، فالقتل أخف عليه من الفتنة. وقال غيره: أي شركهم بالله وكفرهم به أعظم جرما وأشد من القتل الذي عيروكم به.إنتهى

وروى الامام السيوطي في الدر: وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله والفتنة أشد من القتل قال: الشرك أشد.
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله والفتنة أشد من القتل قال: الفتنة التي أنتم مقيمون عليها أكبر من القتل.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله: والفتنة أشد من القتل. قال: ارتداد المؤمن إلى الوثن أشد عليه من أن يقتل محقا.

وأختم معك الكلام بقول الامام الطبري: يعني تعالى ذكره بقوله: والفتنة أشد من القتل. والشرك بالله أشد من القتل.
وقد بينت فيما مضى أن أصل الفتنة الابتلاء والاختبار فتأويل الكلام: وابتلاء المؤمن في دينه حتى يرجع عنه فيصير مشركا بالله من بعد إسلامه أشد عليه وأضر من أن يقتل مقيما على دينه متمسكا عليه محقا فيه.إنتهى

فلا أدري كيف صرت مراقبا وما أنكرناه على الخزاعي والمنجد ننكره عليك الآن وقد قال عليه الصلاة والسلام: من قال بالقرءان برأيه فأصاب فليتبوأ مقعده من النار. رواه الترمذي وهذا لأنه اجترأ على التفسير بدون تعلم.

وهل كان سيدنا عمر وحده شديدا في هذه الأمة؟ ألم تسمع بما فعله سيدنا بن جبير رضي الله عنه مع الحجاج بن يوسف عندما حمل نعله ليضربه به بسبب منكراته؟ أم نسيت أن سيدنا عليا قال للمتكلم في مسألة القدر: إن عدت لهذا قطعت الذي فيه عيناك أي رأسك؟ فلا تـتمسك بكون سيدنا عمر من المكاشفين رضي الله عنه. ولو قلت بأني من المكاشفين الملهمين لكنـت ضالا فأنا أعرف يقينا من نفسي بأنني عبد فقير لرحمة الله ألاطف وقت الملاطفة وأقسو وقت القسوة وهذا ما فعلته لكنك تأبى إلا أن تجعلني أسكت للخزاعي بعدما قال ما قاله من مفاسد ورفض الحوار لأنه خاسر.

يارا قلت: تنقيط المصحف بل وتشكيله أيضا" واجب في عصرنا ،لجهل الناس بالكتابة الغير منقطة
والعمل على تغيير الأمر القصد منه العمل على تحريف الكلام المنزل .

وهل كانا موجودين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام أم الصحابة ؟ أم هما من السنن الحسنة أي البدع الحسنة؟

قلت: فكيف بمسجد من دون محراب ،هل يدخل من يشاء ليصلي كيفما يشاء ؟ فيظن كل واحد بأنه على حق ؟

أقول: وكيف كان في عهد الصحابة في غير المساجد التي وضع قبلتها النبي عليه الصلاة والسلام؟ وقد تفرقوا في الأقطار
ثم قبل أن تخوضي في موضوع كهذا ألم تعلمي أنه من الواجب على كل مسلم مكلف أن يتعلم دلائل استخراج القبلة ؟ أنظريها في كتب الفقه

تستدلين بالمحراب وماذا يفعلون إذا اجتمعوا في الصحراء مثلا أليس كل واحد يجتهد كما بينه العلماء على المذاهب الاربعة؟

هذا الموضوع فروعه كثيرة ليس مقامها هنا


والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد الطاهر الأمين
خادم علم الحديث الشريف
علاء الدين الجواهري