قال الإمام السيوطي عن المولد النبوي الشريف:

[kimkam]

قال ابو خالد الحزين :
______________________

و أشكر الجميع على حسن حوارهم .

___________________

فعلا حوار جميل استفدت منه من الطرفين المتحاورين.

وليت جميع حواراتنا تصبح بهذا المستوي الراقي من الادب و المنهجية

والموضوعية وتثبيت الدليل والقول وقائله لتوضيح الرؤية للاعضاء القراء

وانا بالطبع منهم .

فعلا شكرا اخي ابو خالد الحزين وشكرا للمتحاورين

[عربيّ]

نشكر كيم كام المميز دائما على تشجيعنا

الاخ ابو خالد الحزين .. يلفت نظرنا في احد ردوده الى ان الاحتفال بالمولد تشبهابالنصارى

3) أن هذا الاحتفال تشبه بالنصارى وقد قال الرسول – صلى الله عليه وسلم - :"من تشبه بقومٍ فهو منهم "

ودعني الفت النظر لقول ابن تيمية الذي قاله عن بدعة الاحتفال بالمولد :

ما نصه : وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام ، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيماً له، والله قد يثيبهم على هذا الاجتهاد

الاخت اليشمك ايضا تؤكد في كل مرة على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل) يعني لا مجال للاستثناء ابدا والا كان معارضا للنبي صلى الله عليه وسلم

وبالطبع ومما لا يخفى عليك اختي الطيبة الكريمة ان هناك امورا كثيرة نعملها وفيها اجر وهي لم تكن في زمانه صلى الله عليه وسلم

وما اريد ايضاحه هو مسالة هامة جدا الان

سواء أكان الذي ابتدع هو من الخلفاء ام من بعدهم او جاء الابتداع موافقا للكتاب او غير موافق .. اليس سيكون خالف برايك اختي قول النبي ( كل)

بطريقة اخرى
كيف يقول عمر بن الخطاب (نعمت البدعة) والنبي يقول كل بدعة ضلالة ؟ اليس بهذا خالف النبي علنا وجهارا فها هو يقول خلاف قوله ... النبي يقول كل بدعة ضلالة وهو يمتدحها ويسميها ايضا بدعة

ان قلتِ ان النبي وصانا بسنة الخلفاء الراشدين ساقول لك اذن لما لم يسمها عمر بن الخطاب نعمت السنة هذه ؟

انا راقبت بعض ردودك يا اختي اليشمك واعجبت فيها واتمنى بالفعل ان نقوم باعمال العقل كما اشرت انت في مرة سابقة ولذلك اريد ان اعرف كيف نتعبد بتلاوة القران وكتابته ونحن ننقط ونضع على التاء نقطتين وتحت الباء نقطة وتحت الياء ......الخ


كيف نؤجر على هذا ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله اصحابه لا ابو بكر ولا عمر ولا علي ولا عثمان رضوان الله عليهم اجمعين؟

وانا انما كررت اكثر من مرة قول ابن تيمية لانه اشتهر كثيرا عن اتباعه اليوم التشدد والتطرف في هذه المواضيع حتى وصل بالبعض ان يحرم علي امورا كثيرة فقط لانها لم تكن في عهد نبينا المعظم صلوات ربي وسلامه عليه

ولا يقتصر الامر على بن تيمية في رايه بالمولد فلو اردت ذكر العلماء الذين قالوا قوله لطال المقام

شكرا

[*اليشمـــك*]

السلام عليكم

أخي عربي .. للوهلة الأولى اعتقدت انك تقصد الأخت دانة بالحديث .. فهي تذكر باستمرار الحديث "كل بدعة ضلالة" .. فهل تقصدها هي ؟


عموما..

وبالطبع ومما لا يخفى عليك اختي الطيبة الكريمة ان هناك امورا كثيرة نعملها وفيها اجر وهي لم تكن في زمانه صلى الله عليه وسلم

أتفق معك في هذا ..

كيف يقول عمر بن الخطاب (نعمت البدعة) والنبي يقول كل بدعة ضلالة ؟ اليس بهذا خالف النبي علنا وجهارا فها هو يقول خلاف قوله ... النبي يقول كل بدعة ضلالة وهو يمتدحها ويسميها ايضا بدعة

بالنسبة لهذا الحديث فانا مقتنعة تماما بالتفسير التالي:

وأما قول عمر رضي الله عنه: "نعمت البدعة هذه"؛ فالمراد بذلك البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية؛ لأن عمر قال ذلك بمناسبة جمعه الناس على إمام واحد في صلاة التراويح، وصلاة التراويح جماعة قد شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ حيث صلاها بأصحابه ليالي، ثم تخلف عنهم خشية أن تفرض عليهم، وبقي الناس يصلونها فرادى وجماعات متفرقة، فجمعهم عمر على إمام واحد كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي التي صلاها بهم، فأحيا عمر تلك السنة، فيكون قد أعاد شيئًا قد انقطع، فيعتبر فعله هذا بدعة لغوية لا شرعية؛ لأن البدعة الشرعية محرمة، لا يمكن لعمر ولا لغيره أن يفعلها، وهم يعلمون تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من البدع

فهذا هو التفسير الوحيد المنطقي لأنه من المستحيل ان يكون سيدنا عمر رضي الله عنه خالف الرسول وهو يعلم أن البدعة ضلالة ..

اريد ان اعرف كيف نتعبد بتلاوة القران وكتابته ونحن ننقط ونضع على التاء نقطتين وتحت الباء نقطة وتحت الياء ......الخ

كيف نؤجر على هذا ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله اصحابه لا ابو بكر ولا عمر ولا علي ولا عثمان رضوان الله عليهم اجمعين؟

مازلت مقتنعة انك تقصد الأخت دانة بالحديث .. فانا متفقة مع ما تقول ..
عموماً .. بالنسبة لموضوع تنقيط القرآن .. فهي إحدى المراحل التي كان لابد أن تكون لكي نستطيع قراءة القرآن .. بدءاً من جمع القرآن إلى تشكيل حروفه وتنقيطها ..ولا نستطيع بأي حال من الأحوال أن نقارنها بأمر كالاحتفال بالمولد النبوي ... لأن عدم الاحتفال بالمولد النبوي ليس فيه ضرر .. ولكن عدم تنقيط القرآن فيه ضرر كبير! .. هذا اجتهاد مني

الأخ عربي قلت في رد سابق لك ..

ولكن إظهار الفرح والسرور وتوزيع الحلوى والصيام وقراءة شيء من سيرته وبعض ايات الذكر الحيكم في ذكرى ولادته سيكون عونا ودفعا لنا وخيرا للاجيال وشوكة في اعين الاعداء لاننا بهذا نقول

وراءك ماضون يا نبي الهدى وعلى نهجك سائرون يا من فاق نهجك كل المناهج وعلى مقامك كل مقام

اظهار الفرح والسرور والصيام وقراءة شيئ من التفسير وبعض آيات الذكر .. لا بأس في هذا,, ولكن لا يجوز تخصيص يوم واحد فقط في السنة لنفعل كل هذه الامور ... التخصيص هو ما أرفضه ..

كل يوم اثنين كان الرسول يصوم .. فهل تصوم انت كل يوم اثنين؟ إن كان جوابك نعم فهذه هي الطريقة المثلى للاحتفال .. وإن لم تكن فأحسبك تخصص يوما واحدا فقط.. وهذا لم يفعله الرسول .. كما أن العلماء اختلفوا في اليوم الذي ولد فيه الرسول .. أي التاريخ .. ولكنهم اتفقوا في أنه يوم الاثنين ..

أما بالنسبة للحلوى .. فلا داعي أن أخبرك أن الرسول وأصحابه ومن تبعه لم يفعلوا ذلك .. إذا لماذا نفعله نحن؟ ..

أنت تقول لكي تكون شوكة في اعين الاعداء .. أنا أقول أن الصوم هو اكبر شوكة في اعينهم .. والصلاة على النبي في كل دقيقة اكبر شوكة في اعينهم .. وحفظ القرآن وقراءة التفسير للرد عليهم .. هي أكبر شوكة ..

لأن تخصيص يوم وتوزيع الحلوى يعني بالنسبة لهم .. اننا ننسى الرسول كل أيام السنة ونتذكره في يوم واحد فقط ... فهم يحتفلون بعيد الأم مثلا لأنهم لايتذكرون امهاتهم طوال السنة فيخصصون لها يوما واحداّّ يعطونها الهدايا!!

وهذه أكبر بدعة .. فنحن لانخصص يوما لأمهاتنا .. ولكن نحتفل بهن كل يوم .. وهو نفس المنطق في الاحتفال بالمولد..

أود الإشارة إلى نقطة هامة جدا وهي ان يوم الاثنين له شأن عظيم وخصوصية متميزة في حياة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام تتجلى في المحطات التالية:
المولد .. ولد الهدى يوم الاثنين
الوفاة.. كانت وفاته يوم الاثنين 14 ربيع الأول
العمر .. بلغ من العمر 63 سنة قمرية و 6 أيام أولها الاثنين وآخرها الاثنين .. "علم التقويم الأبدي"
النبوة .. نبئ يوم الاثنين 10 ربيع الأول وله من العمر يومئذ 40 سنة قمرية ويومان أولها الاثنين وآخرها الاثنين!
نزول القرآن .. نزل عليه القرآن ابتداء من يوم الاثنين
الهجرة.. خرج مهاجرا بصحبة ابي بكر رضي الله عنه يوم الاثنين وله من العمر يومئذ 53 سنة قمرية ويوم واحد أولها الاثنين وآخرها الاثنين.!
وكان خروجه من غار ثور يوم الخميس 12 ربيع الاول فوصل قباء يوم الاثنين ولم يدخل المدينة إلا يوم الاثنين
غزوة بدر كانت يوم الاثنين

سبحان الله..

فكان يوم مولده ووفاته وبعثته وهجرته ويوم اعظم انتصاراته عليه افضل الصلاة والسلام
إذا أليس من الأجدر الاحتفال بكل هذه المناسبات كل يوم اثنين !

ارجو ان نكون متفقين وأحسبنا كذلك إن شاء الله

أخيرا اقول ما قاله الشيخ ابن تيمية:
" والله قد يثيبهم على هذا الاجتهاد "

نحن مجتهدون والنية الطيبة هي التي توجهنا .. أسأل الله أن يوفقنا وأن يثيبنا

تحياتي

[الـــــــــدانه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ الفاضل عربي

--------------------------------------------------------------

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عربيّ
توقفوا بالله عليكم وانصتوا

ابن تيمية قال في كتابه ( اقتضاء الصراط المستقيم ) طبعة دار الحديث ص 266 السطر الخامس من الأسفل ، ما نصه : وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام ، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيماً له، والله قد يثيبهم على هذا الاجتهاد .. قال : فإن هذا لم يفعله السلف ، مع قيام المقتضى له ، وعدم المانع منه . اهـ فهذا قول من ترك التعصب جانبا وتكلم بما يرضي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . أما نحن فلا نفعل المولد إلا كما قال ابن تيمية : (محبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيما له ) نسأل الله أن يثيبنا على هذه المحبة و الاجتهاد . ولله در القائل :

--------------------------------------------------------

الحقيقة أخي الكريم أنت بترت قول شيخ الاسلام رحمه الله ..في المرة الاولى تغاضت عما كتبت وقلت لعله سهواً أما أن تعيده فهذا مالا نرضاه

أين الامانه في النقل !!!

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

((وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا
مع اختلاف الناس في مولده فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم على الخير أحرص وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه أو يقرأ فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه أو يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث ما ساء عمل أمة قط إلا زخرفوا مساجدهم ))


نسأل الله تعالى أن يثبتنا وأياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة

وان يرينا الحق حقاً ويرزقنا أتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا أجتنابه

---------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[متعبد]

بسم الله الرحمن الرحيم

الإجماع الذي نقله الإمام السيوطي على أن البدع تنقسم إلى قسمين، بدعة حسنة وبدعة ضلالة لا يضره مخالف.

الإجماع إذا ثبت انتهى الأمر، وارجعوا إلى كتب أصول الفقه كاللمع وجمع الجوامع وغيرهما من الكتب الأصولية المعتمدة.

ومخالف الإجماع هو المبتدع لا يختلف فيه مسلمان

[عربيّ]

على رسلك يا دانة ( تحياتي ) فتابعي جيدا ما تنقلينه عن ابن تيمية

هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه

ممكن افهم انا الان كيف تريدين ان يعتبرهاابن تيمية ( ضلالة) ثم يرجو لهم المثوبة

كيف بالله عليك يحرصون على فعل البدع ( التي تصرون انها ضلالة) وهو (( اقصد ابن تيمية ايضا) يرجو لهم المثوبة

في هذه المسالة واضحة تماما ان ابن تيمية لم يتهم الناس هنا بالضلال

ساعيد نصه كما انت نقلتيه بالتمام والكمال



((وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا
مع اختلاف الناس في مولده فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم على الخير أحرص وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه أو يقرأ فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه أو يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث ما ساء عمل أمة قط إلا زخرفوا مساجدهم ))



لم اجدفي كلام ابن تيمية هنا تضليل الناس بينما وجدت فيه مرتين رجاء المثوبة لهم .. نعم صحيح انه سماها بدع لكن لم يقرنها بالضلالة في حين قرنها برجاء المثوية




وصحيح ايضا انه يقول ان الاكثر يهملون الواجبات ويتمسكون بهذا .. ولكن كلمته ان الاكثر يعني ان هناك من ليس على هذه الحال
فبالله عليكم ان كان يرجو للذين يهملون الواجبات المثوبة بما يفعلونه فيكف بالذين لا يهملون الواجبات ويفعلونه

[الـــــــــدانه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وماذا قبل الاجماع أيها الاخ الفاضل متعبد ؟

--------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[عربيّ]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عربيّ
على رسلك يا دانة ( تحياتي ) فتابعي جيدا ما تنقلينه عن ابن تيمية



ممكن افهم انا الان كيف تريدين ان يعتبرهاابن تيمية ( ضلالة) ثم يرجو لهم المثوبة

كيف بالله عليك يحرصون على فعل البدع ( التي تصرون انها ضلالة) وهو (( اقصد ابن تيمية ايضا) يرجو لهم المثوبة

في هذه المسالة واضحة تماما ان ابن تيمية لم يتهم الناس هنا بالضلال

ساعيد نصه كما انت نقلتيه بالتمام والكمال



((وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا
مع اختلاف الناس في مولده فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم على الخير أحرص وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه أو يقرأ فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه أو يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث ما ساء عمل أمة قط إلا زخرفوا مساجدهم ))



لم اجدفي كلام ابن تيمية هنا تضليل الناس بينما وجدت فيه مرتين رجاء المثوبة لهم .. نعم صحيح انه سماها بدع لكن لم يقرنها بالضلالة في حين قرنها برجاء المثوية


وصحيح ايضا انه يقول ان الاكثر يهملون الواجبات ويتمسكون بهذا .. ولكن كلمته ان الاكثر يعني ان هناك من ليس على هذه الحال
فبالله عليكم ان كان يرجو للذين يهملون الواجبات المثوبة بما يفعلونه فيكف بالذين لا يهملون الواجبات ويفعلونه

[الـــــــــدانه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ عربي لعلك لم تفهم مما نقلته غير المثوبه والاجر!!!!

((وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا
مع اختلاف الناس في مولده فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم على الخير أحرص وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه أو يقرأ فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه أو يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث ما ساء عمل أمة قط إلا زخرفوا مساجدهم ))


ما اورده شيخ الاسلام ابن تيمية هو من باب الذم وليس المدح ..فتنبه!!

والمحبة بالاتباع وليس الابتداع


أسال الله الهداية لنا ولكم

--------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[عربيّ]

نعم انا فهمت الموجود ولا استطيع ان افهم غير الموجود

الموجود في عباراته هو رجاء المثوبة فلا تلوميني ان رايت ذلك
والمقام كما ذكرت مقام ليس للمدح ولما لا يكون المقام مقام مدح فالتضليل لو كان راي ابن تيمية لما تاخر عنه وحجبه عن تلامذته واتباعه

لذلك يكرر ويقرر ابن تيمية انه بالرغم من اختلاف الناس في المولد الا ان السلف لم يفعله
و رجا المثوبة لهم سواء فعلوه محبة

او

مضاهاة للنصارى .. ((الم تقرئي هذه ايضا؟؟)) اليست واضحة ؟؟ هو اي ( ابن تيمية يقول)

وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد

يعني ان لم تكن هذه واضحة فما الواضح اذن ؟

يعني بطريقة اخرى ساقول
لو جئت انا وفعلت هذا سيكون لي اجر كما قاله ابن تيمية سواء افعلته انا حبا بالنبي او مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى

فكيف يجتمع اني عملت بدعة ضلالة مع هذا الاجر ؟؟؟؟؟