التمتع كما جاء بالكتاب والسنة !!!

[أبو إيهاب]

التمتع هو أن تقرن العمرة والحج فى موسم الحج ... فقد كان المشركين يعتبرون أن من يعتمر فى موسم الحج فقد أتى بأفجر الفجور ولكن عليه أن يحج فقط ثم يرجع لبلده فيأتى للعمرة مرة ثانية . ولما جاء الإسلام فرحمة من الله سبحانه وتعالى أباح التمتع بمعنى أن يضم العمرة إلى الحج فى موسم الحج ، وفى سبيل شكره لله أن يقدم الهدى وذلك حسب ما جاء بالآية الكريمة :::


وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {196}


ولذلك فكل من اعتمر وجاء بالحج فعليه هدى سواء قرن الحج بالعمرة فى إحرام واحد ، أو تحلل من العمرة ثم جاء بالحج ... ويؤكد هذا المعنى الذى ورد بالآية الكريمة ، الأحاديث التى تقول "تمتع رسول الله وتمتعنا معه .... " ، والمعروف أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان قارنا ولم يتحلل من الإحرام لأنه ساق الهدى ، وكل من ساق الهدى فلا يتحلل من الإحرام ويكون فى نفس الوقت متمتعا كما تمتع رسول الله .


هذا هو المفهوم الصحيح للتمتع من الكتاب والسنة وقول الصحابة وعملهم وفهمهم ، وليس معناه كما هو فهمنا الآن بأن التمتع هو التحلل من الإحرام ... ولتتدبروا الآية الكريمة ، وسأذكر حديث الصحابى سراقة بن مالك فى الموضوع :::


تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج ، وأهدى ، فساق معه الهدي من ذي الحليفة ، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ، ثم أهل بالحج ، فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج ، فكان من الناس من أهدى فساق الهدي ، ومنهم من لم يهد ، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة ، قال للناس : من كان منكم أهدى ، فإنه لا يحل لشيء حرم منه ، حتى يقضي حجه ، ومن لم يكن منكم أهدى ، فليطف بالبيت وبالصفا والمروة ، وليقصر وليحلل ، ثم ليهل بالحج ، فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله . فطاف حين قدم مكة ، واستلم الركن أول شيء ، ثم خب ثلاثة أطواف ومشى أربعا ، فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ، ثم سلم فانصرف فأتى الصفا ، فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف ، ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ، ونحر هديه يوم النحر ، وأفاض فطاف بالبيت ، ثم حل من كل شيء حرم منه ، وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهدى وساق الهدي من الناس . وعن عروة : أن عائشة رضي الله عنها أخبرته ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج : فتمتع الناس معه ، بمثل الذي أخبرني سالم ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح


تمتع رسول الله وتمتعنا معه فقلنا : ألنا خاصة أم لأبد ؟ قال : بل لأبد
الراوي: سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي


ومن هذا يتبين أن من نوى التمتع فقد نوى أن يأتى بالعمرة مع الحج . أى أنه نوى الحج وهذا هو واقع الحال .

[أبو إيهاب]

ما أقصده ... أنه قد اشتهر ، ونسمعه كثيرا من الحجيج ، أن من حل من إحرامه بعد أداء العمرة فهو متمتع ، وهذا خطأ لأن معنى التمتع واضح كما ذكرته سابقا مستندا لكتاب الله والأحاديث التى وردت فى التمتع ... فالتمتع هو أنك تمتعت بنسكين فى وقت واحد .

[الوافـــــي]

والدنا الكبير / أبو إيهاب

كم هي نسك الحج ، وأتمنى أن تكتب لنا نبذة قصيرة عن كل واحد منها

[النسري]

المشاركة الأصلية بواسطة الوافـــــي

والدنا الكبير / أبو إيهاب

كم هي نسك الحج ، وأتمنى أن تكتب لنا نبذة قصيرة عن كل واحد منها

إذا سمح لي أخي الفاضل ابو ايهاب بأن أجيب بإختصار شديد ...
نسك الحج ثلاثة :

الإفراد, والقران, والتمتع

المفرد, والمقرن :

• يجب عليه الإحرام من الميقات لمن أراد الحج .
• يسن له طواف القدوم.
• يجوز له تقديم سعي الحج بعد طواف القدوم .
• يبقى محرما .
• ويختلف القارن بأنه ينوي عمرة وحجة وعليه هدي .

المتمتـــع :

• يجب الإحرام من الميقات لمن أراد العمرة
• طواف العمرة .
• سعي العمرة .
• التقصير (يجب التقصير حتى على من ضحى أو وكل بالأضحية في بلده)
• يتحلل تحللا كاملا (يجوز له كل ما حرم عليه بالإحرام)

ومن أراد التفصيل فأنصحه بزيارة الموقع التالي :
شرح نسك الحج

والله تعالى أعلم ...
وجزاكم الله خيراً

[أبو إيهاب]

الإخوة الأحبة


أفهم من أسئلتكم وتعليقاتكم أنى مخطئ ، علما بأنى لم أستشهد بقول فلان أو علان بل ذكرت آية قرآنية تحدد معنى التمتع بأنه الجمع بين العمرة والحج بدليل أن من تحلل بعد أداء العمرة أو من لم يتحلل وقرن الحج والعمرة فى إحرام واحد كلاهما عليه هدى حسب نص الآية الكريمة ، والأحاديث النبوية التى وردتنا عن الصحابة الكرام بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الصحابة تمتعوا ومنهم من تحلل بعد الإحرام بعد العمرة لأنه لم يسق الهدى كما أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من قرن كما فعل الرسول لأنهم ساقوا الهدى والجميع سمى بالمتمتع ... ولترجعوا إلى القرآن والأحاديث .


وهذان حديثان قد يزيدا الأمر وضوحا بإذن الله :::

(1)

عن مجاهد قال : كان أهل الجاهلية إذا حجوا قالوا : إذا عفا الأثر وتولى الدبر ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر ، فأنزل الله تعالى { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } تغييرا لما كان أهل الجاهلية يصنعون ، وترخيصا للناس
الراوي: مجاهد - خلاصة الدرجة: أصله في الصحيح - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: العجاب

(2)

قال علي بن أبي طالب لعمر بن الخطاب – رضي الله عنهما - : أنهيت عن المتعة ؟ قال : لا ، ولكني أردت كثرة زيارة البيت . فقال علي : من أفرد الحج فحسن ، ومن تمتع فقد أخذ بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الراوي: علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: النووي

وكلمة "تمتع" التى تخص النسك لم ترد فى كتاب الله إلا فى الآية المذكورة بجمع العمرة والحج فى أيام الحج .


وما ذكرته أخى النسرى أعلمه ، فالحمد لله فقد أديت الحج والعمرة عدة مرات ، وما ذكرته من فهم ليس من عندى بل من علماء أفاضل ويستند بوضوح للقرآن والسنة .

[النسري]

أخي الفاضل ابو ايهاب ...
لم أقصد أو ألمّح أنك مخطىء وحاشا لله ...
ولكن أخي الوافي سأل وأجبته عن سؤاله فقط لا غير ...
وعلى العكس تماماً أشكرك جزيلاً ...
وجزاك الله تعالى خيراً ...

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبو إيهاب]

الحبيب / النسرى


أنا لم أكتب كلمة "مخطئ" على أنها سبة ، أبدا والله ، فكلنا خطاؤون ، وكلنا نكمل بعضنا بعضا لنحوز رضى الله سبحانه وتعالى ، ولكن كتبتها كصفة لما ذكرت وقد يكون أحدث لبسا .


أنا على علم بأقوال الفقهاء كما ذكرت لك ، ولكنى أعتقد أنهم أرادوا توصيف من يحل بعد الإحرام فى موسم الحج فوضعوا لهذا التوصيف كلمة "متمتع" . وما أردته من شرح لمعنى الكلمة لا علاقة له بما تواضع عليه الفقهاء ، وإنما هو فقط مناقشة لفظية صرفة للكلمة كما حدد معناها القرآن الكريم وكما جاءت فى أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يمنع مطلقا أن تستخدم الكلمة لما تعارف عليه الناس ، ولكن بحيث أن نفهم معناها الذى ورد فى مصادرنا التى نرجع إليها جميعا .


بارك الله فيك وأجزل لك العطاء وحشرك مع "الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً" .

[النسري]

المشاركة الأصلية بواسطة أبو إيهاب

الحبيب / النسرى


أنا لم أكتب كلمة "مخطئ" على أنها سبة ، أبدا والله ، فكلنا خطاؤون ، وكلنا نكمل بعضنا بعضا لنحوز رضى الله سبحانه وتعالى ، ولكن كتبتها كصفة لما ذكرت وقد يكون أحدث لبسا .


أنا على علم بأقوال الفقهاء كما ذكرت لك ، ولكنى أعتقد أنهم أرادوا توصيف من يحل بعد الإحرام فى موسم الحج فوضعوا لهذا التوصيف كلمة "متمتع" . وما أردته من شرح لمعنى الكلمة لا علاقة له بما تواضع عليه الفقهاء ، وإنما هو فقط مناقشة لفظية صرفة للكلمة كما حدد معناها القرآن الكريم وكما جاءت فى أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يمنع مطلقا أن تستخدم الكلمة لما تعارف عليه الناس ، ولكن بحيث أن نفهم معناها الذى ورد فى مصادرنا التى نرجع إليها جميعا .


بارك الله فيك وأجزل لك العطاء وحشرك مع "الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً" .

أخي الفاضل ابو ايهاب...

ليس عندي أي شك في نواياك ... فلديَّ من الأحاسيس والمشاعر تجاهك خاصة ما يجعلنا أخوة بالله سبحانه وتعالى ...
وإني والله لأحبك في الله تعالى ...
أما فيما يخص التمتع فقد جذبني ما كتبتَ ... وما كتابتي سوى تأكيد لما تفضلتَ به ...
أرجو مراجعة الرابط التالي :

هل التمتع أفضل أم القران في الحج

وجزاك الله تعالى خيراً ... أخاً وأباً ... تعطينا غيض من فيض علمك ...
وأرجو مسامحتي إن زللت أو أخطأت فكلنا ذو خطأ ... والحمد لله

اللهم زِدْ بيت الله الحرام تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابةً، وزِدْ من شرَّفه وكرَّمه ممَّن حجَّه أو اعتمره تشريفًا وتكريمًا وتعظيمًا وبرًّا، اللهم أنت السلام، ومنك السلام، فحَيِّنَا ربنا بالسلام .

ولك وللجميع مني كل التقدير والإحترام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبو إيهاب]

الحبيب / النسرى


بارك الله فيك ورحم الله العلامة "ابن باز" ، فقد راجعت الرابط الذى ذكرته فوجدت الحديث الذى يستشهد به ، يؤكد المعنى الذى ذكرته بأن التمتع هو ضم العمرة إلى الحج سواء تحللت بعد العمرة أو أبقيت على إحرامك لحين انتهاء الحج ، وما ذكره فضيلته هو :::

نعم النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قدم مكة أمر الصحابة أن يجعلوا إحرامهم عمرة الذين ليس معهم هدي وقد أفردوا الحج أو قرنوا فقال : اجعلوها عمرة، ولولا أن معي الهدي لأحللت وقال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ولجعلتها عمرة

فقد قال عليه الصلاة والسلام "ولولا أن معى الهدى لأحللت" ، ولم يقل لتمتعت ، وكذلك قال "لجعلتها عمرة" دون الإشارة إلى كلمة التمتع .


رحم الله عالمنا الجليل ورضى عنه وأسكنه فسيح جناته .

[خالد بن ...]

رأي الخليفة في المتعتين
أولاً: متعة الحج
عن أبي رجاء قال: قال عمران بن حصين: نزلت آية المتعة في كتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج، ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات، قال رجل برأيه بعد ما شاء (صحيح مسلم 1 ص 474، وأخرجه القرطبي بهذا الفظ في تفسيره 2 ص 365)
صورة أخرى لمسلم:
تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فيه القرآن قال رجل برأيه ما شاء.
وفي لفظ آخر له: تمتع نبي الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه. وفي لفظ رابع له: إعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينهنا عنها قال رجل برأيه ما شاء.

تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء (صحيح البخاري 3 ص 151 ط سنة 1272)وفي لفظ آخر له:
أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه، ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء. (صحيح البخاري كتاب التفسير سورة البقرة ج 7 ص 24 ط سنة 1277.)وفي بعض نسخ صحيح البخاري قال محمد - أي البخاري - يقال: إنه عمر. قال القسطلاني في الارشاد: لأنه كان ينهى عنها. وذكره ابن كثير في تفسيره 1 ص 233 نقلا عن البخاري فقال: هذا الذي قاله البخاري قد جاء مصرحا به: إن عمر كان ينهى الناس عن التمتع.
لفظ الشيخين:
تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن، فليقل رجل برأيه ما شاء (السنن الكبرى 5 ص 20).
عن مطرف عن عمران بن حصين: إني لأحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله به بعد اليوم واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعمر طائفة من أهله في العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه، ارتأى كل امرئ بعد ما شاء أن يرتئي.
وفي لفظ مسلم الآخر: ارتأى رجل برأيه ما شاء يعني عمر. وفي لفظ ابن ماجة: ولم ينه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل نسخه قال في ذلك بعد رجل برأيه ما شاء أن يقول.
صحيح مسلم 1 ص 474، سنن ابن ماجة 2 ص 229، مسند أحمد 4 ص 434، السنن الكبرى 4 ص 344، فتح الباري 3 ص 338.

عن مطرف قال: بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال: إني كنت محدثك بأحاديث لعل الله أن ينفعك بها بعدي فإن عشت فاكتم علي وإن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سلم علي، واعلم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رجل فيها برأيه ما شاء.
صحيح مسلم 1 ص 474، مسند أحمد 4 ص 428، سنن النسائي 5 ص 149
عن محمد بن عبد الله: إنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى. فقال سعد: بئسما قلت: يا ابن أخي. قال الضحاك. فإن عمر بن الخطاب نهى عن ذلك. قال سعد: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه.
الموطأ لمالك 1 ص 148، كتاب الأم للشافعي 7 ص 199، سنن النسائي 5 ص 52، صحيح الترمذي 1 ص 157، فقال: هذا حديث صحيح. أحكام القرآن للجصاص 1 ص 335، سنن البيهقي 5 ص 17، تفسير القرطبي 2 ص 365 وقال: هذا حديث صحيح
عن عمر أنه قال في خطبته: متعتان كانتا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما: متعة الحج. ومتعة النساء،
البيان والتبيين للجاحظ 2 ص 223، أحكام القرآن للجصاص 1 ص 342 و 345، و ج 2 ص 184، تفسير القرطبي 2 ص 370، المبسوط للسرخسي الحنفي في باب القرآن من كتاب الحج وصححه، زاد المعاد لابن القيم 1 ص 444 فقال: ثبت عن عمر، تفسير الفخر الرازي 2 ص 167 و ج 3 ص 201 و 202، كنز العمال 8 ص 293 نقله عن كتاب أبي صالح والطحاوي، وص 294 عن ابن جرير الطبري وابن عساكر، ضوء الشمس 2 ص 94.
استدل المأمون على جواز المتعة بهذا الحديث وهم بأن يحكم بها كما في تاريخ ابن خلكان 2 واللفظ هناك: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهد أبي بكر رضي الله عنه وأنا أنهى عنهما.خطبة عمر هذه في المتعتين من المتسالم عليه بالألفاظ المذكورة غير أن أحمد إمام الحنابلة أخرج الحديث باللفظ الثاني لجابر وحذف منه ما حسبه خدمة للمبدأ ولفظه:
فلما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال: إن القرآن هو القرآن وإن رسول الله هو الرسول وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء.
أخرج الحافظ ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال: نهى عمر عن متعتين:
متعة النساء ومتعة الحج. الدر المنثور 2 ص 140، كنز العمال 8 ص 293 نقلا عن مسدد.
اقرأ واضحك أو ابك
ذكر القوشچي المتوفى 879 في شرح التجريد في مبحث الإمامة أن عمر قال وهو على المنبر: أيها الناس ثلاث كن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهن و أحرمهن وأعاقب عليهن: متعة النساء. ومتعة الحج. وحي على خير العمل.وقال ابن القيم في زاد المعاد 1 ص 444: فإن قيل: فما تصنعون بما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث وفيما ثبت عن عمر أنه قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما: متعة النساء ومتعة الحج؟ قيل: الناس في هذا طائفتان: طائفة تقول: إن عمر هو الذي حرمها ونهى عنها وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون ولم تر هذه الطائفة تصحيح حديث سبرة بن معبد في تحريم المتعة عام الفتح فإنه من رواية عبد الملك بن الربيع ابن سبرة عن أبيه عن جده وقد تكلم فيه ابن معين ولم ير البخاري إخراج حديثه في صحيحه مع شدة الحاجة إليه، وكونه أصلا من أصول الاسلام، ولو صح عنده لم يصبر عن إخراجه والاحتجاج به، قالوا: ولو صح حديث سبرة لم يخف على ابن مسعود حتى يروي إنهم فعلوها ويحتج بالآية. وأيضا ولو صح لم يقل عمر إنها كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنها وأعاقب عليها، بل كان يقول: إنه صلى الله عليه وسلم حرمها ونهى عنها. قالوا: ولو صح لم تفعل على عهد الصديق
####السوال هل کان عمر اعلم من النبی أو کان له مجلد الثانی من القرآن؟!!!!!!
((لا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام، لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون))