ما هو سبب ما حصل في الايام الماضية ؟ وماهي نتيجة المناظرات

[مسلم فاهم]

بالطبع الجميع لاحظ ما حصل في الايام الماضية .والحقيقة اني لما رأيت طريقة الحوار العقيمة وهذاالسب والشتم والتكفير مع المسلمين والتمييع مع الكافرين .

شممت رائحة عفنة طالما ازكمت انوف المسلمين وكما قيل ( شنشنة اعرفها من اخزم ) .

قد عرفت ان من وراء هذه الالفاظ القبيحة والكلمات الرديئة هم فرقة ( الاحباش ) الضالة لاغير فلا يلفظ مثل هذا مسلم ..وعرفت هذا بطريقة بدائية لن اذكرها لكم الا انهم لخفة عقولهم وقعوا فيها .

وكانت المرحلة الاولى معهم : رد الشبه التى يقذفونها وهي كالغبار تنجلى بابسط نفحة حق . اذ انهم لايملكون ذرة حق يدافعون به بل ان كل حوارهم مجرد( تهويش ) وتنفيش وتطفيش .

وأنظروا الى الموضوع المحذوف ( انهيار عقيدة المجسمة ) وكيف عجزوا عن الرد .

وانظروا الى موضوع تعالوا نجتمع على عقيدة صلاح الدين وغيرها من المواضيع التى الجموا بها وفيها .

اما المرحلةالثانية : فهي بيان عوارهم وعوار مذهبهم وهي اخطر المراحل عليهم فهم جاهدين يحاولون ان يظهروا مسكنتهم ويغطوا حقدهم الرهيب .

فلما بدأنا بذلك ارتجفت قلوبهم وارتعدت اطرافهم فاستنجدوا بمن يعينهم فوضعت هذه الشروط في هذا الوقت بعد ان نزفوا سمومهم وبثوا اباطيلهم .

وأنا اقول حسبي الله ونعم الوكيل ...وأقول الحق ظاهر وان حاولتم تعميته بسلطات الاشراف وغيره .

ونحن بالمرصاد مدافعين عن عقيدة الاسلام ومنافحين عن الائمة الاعلام والله وحده المستعان .

[ابن الوردي]

الحمد لله الموجود بلا جهة ولا مكان
والصلاة والسلام على سيدنا محمد من قال عن نجد: [منها يخرج قرن الشيطان]
أما بعد
فإن المتتبع لما يقوله المدعو [فاهم] يدرك أنه من اكذب الناس، واما كلامه عن الاحباش فتمويه وغش وان كنا نقيم للاحباش مكانة اهل العلم لانهم دكوا حصون الوهابية بالردود الزكية وقطعوا دابرهم في لبنان فهذا لا يعني ان كل اهل السنةصاروا أحباشا كما يسميهم [فاهم] الذي تهرب من المناظرة لما دعونا اليها، وهل كان البيهقي والنووي والسيوطي والامام الرازي وغيرهم الكثير الكثير من جماعة الأحباش!!!!!!!!!!!!!!!
بينما نحن دعوناه إلى المناظرة ولم يوافق بل انكفأ وغاب حتى حذف المشرف الكريم الموضوع، "زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا" فوالله عجبت من رجل يكذب بمثل ما يكذب به المدعو [قاهم] هذا: رمتني بدائها. ولتعلم ايها [الفاهم] أن المشرف أنقذك عندما حذف المواضيع التي تفضح شذوذ مذهبك عن مذاهب اهل السنة والجماعة فقد صرحتم بمخالفتكم للشافعي في أمر البدعة وضللتم صلاح الدين الأيوبي رضي الله عنه جهارا فتحقق فيكم: [إذا لم تستحِ]، ثم هجا أحدكم علماء المذهب الحنفي، ثم رددتم قول مالك رضي الله عنه لما أنكر أن يكون النزول بالانتقال، ثم تريد يا [فاهم] أن تكذب على من كانوا هنا، أبشر بفضيحتك في الدنيا قبل الآخرة، وها أنذا اجدد الدعوة لإامة المناظرة ولنثبت أمام المسلمين في أمصار الدنيا مخالفتكم لسائر علماء اهل السنة المعتبرين ولمناهج المذاهب الاربعة الشافعي المالكي الحنفي والحنبلي، فأنتم اهل للفضيحة وواجب على المسلمين أن يحذروا منكم لانكم مشبهة تشبهون الله بخلقه فتنسبون لله الجوارح وهذا معنى قولكم انكم تاخذون بظاهر ما تشابه من القرآن والسنة وهل يكون المعنى الظاهر من اليد إلا ما تعارف عليه من صفات المخلوقات!
أعوذ بالله من جهلك وضلال اعتقادك بالله عزوجل.
واعلم انه لما قيل في عيسى عليه السلام: "روح الله"، اعتقدت النصارى لعنهم الله تعالى أن لله سبحانه وتعالى صفةً هي روح وَلَجَت في مريم!!، وها أنتم قرأتم [ينزل] فأخذتموها على ظاهرها، فاعتقدتم أن الله سبحانه وتعالى ينتقل من مكان إلى مكان بل اعتقدتم والعياذ بالله انه تعالى ينزل من أعلى إلى أسفل، وهذا يلزمكم ان تعتقدوا أنه يصعد من أسفل إلى أعلى.

لو أنكم قلتم: "نقرأ الأحاديث ونسكت"، لما أنكر أحد عليكم، وإنما حَمْلُكُم إياها على الظاهر قبيح في الضلال والتشبيه.

يا جاهل.. نعم يا جاهل ألا تعلم أن صفات الله ازلية لا ابتداء لها؟
هل تعتقد ان صفات الله مخلوقة وجدت بعد أن لم تكن!
اذا دعني أقول لك إن السماء مخلوقة، والله هو خلقها، فإلى أين كان ينزل من تعبده قبل خلق السماء؟
وإلى أين سينزل معبودك بعد أن يفني الله السماء!
السماء تزول
فهل تفنى صفة معبودك بفناء السماء يا جاهل؟
هل تعبد من ينزل ويصعد وتحدث فيه الصفات المخلوقة؟
هذا هو ربك الذي تعبده؟
ثم يا جاهل لا تكذب عن السلف الصالح فمنهم من فوَّض المعنى وقال الله اعلم به ولا نأخذ بالظاهر وهذا معنى قولهم: بلا كيف، ومن السلف الصالح من أتى بالتأويل فقال: إن النزول نزول الرحمة كما ثبت عن مالك رضي الله عنه، أم أنك تقول إن مالك رضي الله عنه كان جاهلا بينما انت وزعيمك والقلة القليلة التي اتبعتكم هم العلماء الحلماء البررة الأتقياء!

وهاك قول الإمام احمد بن حنبل والذي هو بريء منك ومن كان على شاكلتك، فاقرأ واتعظ واعتبر وتعلم الحق وابتعد عن التشبيه.
فقد نُقِل نحوُ هذا تأويلنا عن "الإمام أحمد" ذكره "اللاَّلَكَائِي" في (شرح السنة) "ط4/دار طيبة / 3/502" قال:
[قال حنبل بن إسحق: سألت أبا عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل عن الأحاديث التي تُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: [إن الله ينـزل إلى السماء الدنيا]؟، فقال أبوعبدالله: نؤمن بها ونُصَدِّقُ بها ولا نَرُدُّ على رسول الله قوله، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق. حتى قلت لأبي عبدالله: ينـزل الله إلى السماء الدنيا!، قال: قلت: [نـزوله بعلمه]، بماذا؟ فقال لي: اسكت عن هذا، مالَكَ ولِهذا؟ أَمْضِ الحديثَ [على ما رُوِيَ] بلا [كيف] ولا [حد]، بما جاءت به الآثار وبما جاء به الكتاب، قال الله عز وجل: {ولا تضربوا لله الأمثال}، ينـزل كيف يشاء [بعلمه وقدرته]، أحاط بكل شيء علما، لا يبلغ قدرَه واصفٌ، ولا ينأى عنه هربُ هارب] اهـ .
وقد قال "الإمام أحمد بن حنبل" في قوله تعالى: {وجاء ربك}: قال: [جاءت قدرته]. روى ذلك "البيهقي" في (مناقب أحمد) بإسناد قال فيه: [لا غبار عليه] أي "صحيح".

ولكنك يا جاهل كذاب منافق أشر لا تخاف الله لأنك لو تخاف الله لعملت على جمع الروايات المتعددة التي جاءت في [النزول] ولكنت كفيت نفسك شرها كما كنت وقيتها ضربات أهل الحق والهدى أهل السنة والجماعة الذين لن يسكتوا عنكم حتى يقطعوا دابركم كما قطعوا دابر اسلافكم الحشوية المشبهة.
فهل تعلم يا جاهل ان الجمع بين الروايات [واجب بالإجماع] أم لا تعلم؟
إن كنت لا تعلم فمصيبة وان كنت تعلم فتلك مصيبة اخرى لانك تضلل الناس عن علم وخبث وضلال والعياذ بالله فخذ هذه الفائدة من بطون كتب علماء الاسلام علماء اهل السنة وتعلم ان من يخالفك ليس واحدا او اثنين بل مئات ملايين الاشاعرة من اهل السنة كما مئات ملايين الماتريدية ومنهم نجوم الهدى علماء السنة الوضيئة كمالك واحمد والشافعي وابن فورك والغزالي وابن حجر شيخ الاسلام والنووي والسيوطي والبهقي والرازي واخرين كثر من علماء اهل السنة فلا تظن أننا سننخدع بما ترويه عن بعض العلماء من صحيح وضعيف.
الجمع بين الروايات واجب بالإجماع ومقدم على الترجيح
وتعتمد الطائفة الوهابية في هذا الاعتقاد الكفري على حديث أخذوه على ظاهره فوقعوا في تشبيه الله بخلقه، والعياذ بالله تعالى، علما أن الحديث الذي اعتمدوا على ظاهره له رواية أخرى صحيحة، بل له عدة روايات ثابتة، وكان الأجدى بهم أن يعملوا على جمع هذه الروايات معا، طالما أمكن الجمع بينها، لأن الجمع بين الروايات "واجب بالإجماع" وهو "مقدم على الترجيح" الذي تقول به الطائفة الوهابية في هذا المقام، بل قد نصَّ "سيدنا ابن حجر العسقلاني" في (فتح الباري شرح صحيح البخاري) على "وجوب الجمع بين الروايات بالإجماع"، وهذه "قاعدة حديثية" معروفة لكل من طرق باب "علم الحديث".
بيان (خير ما فسرته بالوارد)
رواية "النسائي" ورواية "ابن فورك وابن حجر" تفسران رواية "أبي هريرة"
أما الحديث الذي تعتمد طائفة الوهابية على ظاهره فهو [ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له].
وهي رواية صحيحة، ولكن معناها ليس كما تعتقد الطائفة الوهابية، بل معناها أن الله تعالى يأمر ملَكا ينزل إلى السماء الدنيا فينادي، ويؤكد هذا المعنى الرواية الصحيحة التي في النسائي وهي: [إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل ثم يأمر مناديا يقول: هل من داع فيستجاب له] فالنازل إذن ملك، ليس الله، والعياذ بالله، وهذا الحديث أيضا يجب العمل به، كما استفدنا من "القاعدة الحديثية" التي تقول: "الجمع مقدم على الترجيح بالإجماع" وقد بينا أن سيدنا ابن حجر العسقلاني نقل هذا الإجماع في (فتح الباري).
وهناك رواية أخرى تدعم هذا التفسير الصحيح، فقد جاء هذا الحديث بلفظ [يـُـنـزِِلُ] بضم الياء التحتية وكسر الزاي بالبناء للمجهول، ولفظُ [ربُّـنا] هنا من حيث النحو، نائب فاعل، فالنازل الحقيقي ليس الله جزما، وهذا يفسر الحديث الأول. وهذا الحديث بالضم صححه ابن حجر في (الفتح) أيضا، ودليل تصحيح ابن حجر لها هو التزامه في مقدمة (الفتح) بقوله: [إن ما سكتُّ عنه من الأحاديث فهو إما صحيح وإما حسن]، والصحيح والحسن دليل وحجة ثابتة.
وقاعدة علم الحديث التي ذكرها "الحافظ العراقي" في "ألفيته" في هذا تقول:
[وخيرُ ما فسّرته بالواردِ]
أي، خير تفسير لحديث وارد يكون بحديث وارد آخر، فلا مهرب للمجسمة من تفسير الوارد بالوارد، لا سيما أن الروايات الثلاثة المذكورة آنفا صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي عودة إلى القاعدة الأولى: "الإجماع على وجوب الجمع" يتبين لنا أن الملَك هو الذي ينزل بأمر من الله، فنُسب الفعل إلى الله مجازا لأنه أمر به وهذا متأصّل في لغة العرب.
والحديث الحسن لذاته حجة عند العامة كما قال "الإمام الخطابي".
رواية أخرى: وكذلك حديث عثمان بن أبي العاص فإنه في (مسند أحمد) بلفظ: وفي حديث عثمان بن أبي العاص [ينادي مناد هل من داع يستجاب له.. الحديث]. وهو كذلك صحيح حجة.
فكلاهما دليل صحيح ثابت على أن الله يأمر الملك بالنزول وذلك معروف في لغة العرب أليس الله تعالى يقول: واسأل القرية؟ أي: إسأل أهل القرية، فسياق الكلام مفهوم، وكذلك هذا الحديث فإن الجمع الواجب بينهما واضح، قبل أن نصل إلى الترجيح الذي تدعيه الوهابية بدون دليل، لأن القاعدة الحديثية المقررة تقول: "الحافظ العراقي" في (الألفية)
[والمتن إن نافاه متن ءاخرُ *** وأمكن الجمع فلا تنافرُ
أولا فإنْ نسخٌ بدا فاعمل به ِ *** أولا فرجح واعملن بالأشبه ِ]
هذه هي القاعدة، والجمع ممكن ما أمكن الجمع قبل الترجيح المزعوم، هذا لا مخالف فيه إلا بعض تابعي الطائفة الوهابية.
فحديث [ينزل ربنا ويقول هل من مستغفر...]، والحديث الصحيح الذي يحاول الوهابيون الطعن فيه بلا حجة [إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل، ثم يأمر مناديا يقول: هل من داع فيستجاب له]، وهو عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري ثابت ثابت، وحديث عثمان بن أبي العاص: [ينادي مناد هل من داع يستجاب له]، يثبتان النزول الحقيقي للملك لا لله، لأن الألفاظ في الروايات التي تستدل بها الوهابية [ان الله ينادي] وفي هذه أن [الملك ينادي] فالأول مجازي والثاني حقيقي.