براءة محي الدين ابن عربي

[إسلام]

الحمد لله حمد المعتصمين بحبله ، وأصلي وأسلم على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه ، وبعد:

فإن الشيخ محي الدين ابن عربي قدس الله سره العزيز من أكابر العارفين بالله المتمسكين بالسنة الشريفة ، ومن العلماء العاملين ومن المسنِدين المعتَدِّ بهم عند حفاظ عصره ، وقد شهد له كل العلماء والأولياء الصالحين من وقته إلى هذا الزمان بالولاية والمعرفة الذوقية الصافية في علوم القوم رضي الله عنهم ، ترجمه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان وذكر أنه اعتد به حفاظ عصره كابن النجار .

وقد كثر اللغط حول الشيخ محي الدين بسبب ما أشيع عنه من القول بالوحدة المطلقة أو الحلول ، والحق أنه بريء من هاتين العقيدتين الخبيثتين كما سيأتي .

وعقيدة الوحدة المطلقة وعقيدة الحلول: هدامتان للدين مخرجتان عن الملة باتفاق الأمة ..
فالأولى : هي القول بأن كل هذا العالم بما فيه هو أجزاء من الله والعياذ بالله ، حتى أن أحدهم يقول أنا الله وأنت الله ،
والثانية: هي القول بأن الله يحل في قلوب وأجساد عباده والعياذ بالله .
والعقيدتان كفريتان لا يجوز الشك في كفر صاحبهما ، وأكثر من تصدى للرد على هاتين الطائفتين هم الطائفة المنصورة الرفاعية من المتصوفة .

وقد دُ سَّ في كتاب الشيخ محي الدين ابن عربي ما يوافق هاتين العقيدتين وهو بريء منهما كما بين ذلك رضي الله عنه بقوله في الفتوحات:"ما قال بالإتحاد إلا أهل الإلحاد ومن قال بالحلول فدينه معلول "

وقد ذكر العديد من العلماء أن ما نقل عن الشيخ محي الدين مما يخالف العقيدة الإسلامية فهو من الدسائس ، ومنهم الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتاب لطائف المنن يقول :" وليُحذر من مطالعة كتب الشيخ محي الدين بن العربي لما فيها من الكلام المدسوس على الشيخ لا سيما الفصوص والفتوحات المكية فقد أخبرني الشيخ أبو طاهر المغربي نزيل مكة عن شيخه عن الشيخ بدر الدين بن جماعة أنه كان يقول : " جميع ما في كتب الشيخ محي الدين من الأمور المخالفة لكلام العلماء فهو مدسوس عليه ، وكذلك كان يقول الشيخ مجد الدين صاحب القاموس "
قلت ( أي الشعراني ) : وقد اختصرت الفتوحات المكية وحذفت منها كل ما يخالف ظاهر الشريعة وردَّ علي الشيخ شمس الدين المدني بنسخة الفتوحات التي قابلها على خط المؤلف بقونية فلم أجد شيئاً من ذلك الذي حذفته ( أي من القول بالحلول أو الوحدة ) ففرحت بذلك غاية الفرح ولله الحمد . إنتهى كلام الشعراني ..

وقال شيخ الإسلام السيد أبو الهدى الصيادي في كتاب مراحل السالكين : ( فكتب الشيخ كثُرت فيها الدسائس من قِبَلِ ذوي الزيغ والبهتان وعصائب الشيطان ، وقد نسبوا للشيخ ما لا يصح عقلاً ولا شرعاً ولا ينطبق على حكمة نظرية ولا يوافق صحاح القواعد العرفانية . والحق يقال : الذي عليه أهل الورع من علماء الدين أنه لا يحكم على ابن عربي بشيء من هذا الإفتراء ، ولكنا نحكم على مثل هذا الكلام ( أي القول بالوحدة والحلول ) بأنه كفر . إنتهى كلام الصيادي .
وقال صاحب كتاب المعروضات المزبورة أحد الفقهاء الحنفية المشهورين : تيقنا أن اليهود دسوا عليه .

أما من أثنى على الشيخ محي الدين من العلماء ومدح مؤلفاته فعدد كبير ، منهم الفيروزبادي فكان يقول : لم يبلغنا عن أحد من القوم أنه بلغ في علم الشريعة والحقيقة ما بلغ الشيخ محي الدين أبداً وكان يعتقده غاية الإعتقاد وينكر على من أنكر عليه ويقول لم تزل الناس منكبين على الإعتقاد في الشيخ وعلى كتابة مؤلفاته بحل الذهب في حياته وبعد وفاته إلى أن أراد الله ما أراد من حصول الدس عليه . ثم يقول : والذي أقوله وأتحققه وأدين الله به أن الشيخ محي الدين كان شيخ الطريقة حالاً وعلما وإمام التحقيق حقيقة ورسما ومحي علوم العارفين فعلاً واسماً ، إذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده غرقت فيه خواطره لأنه بحر لا تكدره الدلاء ، وسَحاب لا يتقاصى عنه الأنواء ، كانت دعواته تخرق السبع الطباق ، وتُغترف بركاته فتملأ الآفاق ، وهو يقيناً فوق ما وصفتُه .

فرضي الله عن سيدي الشيخ محي الدين ابن عربي ، المتمكن في مقام المحافظة على ءاداب الشريعة ، ونفعنا الله بعلومه وأنواره إنه خير مسؤول .
والحمد لله رب العالمين

[إسلام]

وارجو من الاعضاء عدم التطاول على الامام بعد قراءة هذا الموضوع الذي ظهر فيه ما اللتبس على الكثير من الناس

[إسلام]

وإني لأعجب أشد العجب من مندسين يضيفوا الخزعبلات

للمسلمين ويقوم المغفلين من المسلمين هداهم الله بالترويج لها

ونشرها على عمى وضلال مبين ....

[ابو رائد]

اسلام

كلما اتينا بشطحاتكم قلتوا انها مدسوسه!!!!!!!!!

لماذا كتبكم فقط التي فيها دس؟ ولما تعاقب الدس الى وقتنا الحاضر؟ ولماذا لم نجد دسا في كتب أهل الحديث والسلف مع ان اعداءهم كثر؟

[ابو رائد]

رد ابن تيمية على ابن عربي

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- فيهم: "حتى يبلغ الأمر بأحدهم إلى أن يهوى المردان، ويزعم أن الرب تعالى تجلى في أحدهم، ويقولون: هو الراهب في الصومعة ؛ وهذه مظاهر الجمال ؛ ويقبل أحدهم الأمرد، ويقول: أنت الله. ويذكر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه، ويدعي أنه الله رب العالمين، أو أنه خلق السماوات والأرض، ويقول أحدهم لجليسه: أنت خلقت هذا، وأنت هو، وأمثال ذلك.

تعالى الله

[ابو رائد]

يقول ابن عربي ان الله لا يتنزه عن شي _ تعالى الله _

: "اعلم أن التنـزيه عن أهل الحقائق في الجانب الإلهي عين التحديد والتقييد فالمنزه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب" (الفصوص/86).

[ابو رائد]

ولما سئل شيخ الإسلام عن كتاب فصوص الحكم قال: "ما تضمنه كتب (فصوص الحكم) وما شاكله من الكلام: فإنه كفر باطناً وظاهراً ؛ وباطنه أقبح من ظاهره. وهذا يسمى مذهب أهل الوحدة، وأهل الحلول، وأهل الاتحاد. وهم يسمون أنفسهم المحققين. وهؤلاء نوعان:

نوع يقول بذلك مطلقاً، كما هو مذهب صاحب الفصوص ابن عربي وأمثاله: مثل ابن سبعين، وابن الفارض، والقونوي والششتري والتلمساني وأمثالهم ممـن يقول: إن الوجود واحد، ويقولون: إن وجود المخلوق هو وجود الخالق، لا يثبتون موجودين خلق أحدهما الآخر، بل يقولون: الخالق هو المخلوق، والمخلوق هو الخالق. ويقولون: إن وجود الأصنام هو وجود الله، وإن عبّاد الأصنام ما عبدوا شيئاً إلا الله.
ويقولون: إن الحق يوصف بجميع ما يوصف به المخلوق من صفات النقص والذم.

ويقولون: إن عبّاد العجل ما عبدوا إلا الله، وإن موسى أنكر على هارون لكون هارون أنكر عليهم عبادة العجل، وإن موسى كان بزعمهم من العارفين الذين يرون الحق في كل شيء، بل يرونه عين كل شيء، وأن فرعون كان صادقاً في قوله: أنا (ربكم الأعلى) بل هو عين الحق، ونحو ذلك مما يقوله صاحب الفصوص.

ويقول أعظم محققيهم: إن القرآن كله شرك، لأنه فرق بين الرب والعبد ؛ وليس التوحيد إلا في كلامنا.
فقيل له: فإذا كان الوجود واحداً، فلم كانت الزوجة حلالاً والأم حراماً ؟ فقال: الكل عندنا واحد، ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا: حرام. فقلنا: حرام عليكم" (الفتاوى 2/364-365).

وقال ابن تيمية أيضاً: "وقد صرح ابن عربي وغيره من شيوخهم بأنه هو الذي يجوع ويعطش، ويمرض ويبول ويَنكح ويُنكح، وأنه موصوف بكل عيب ونقص لأن ذلك هو الكمال عندهم، كما قال في الفصوص ؛ فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصى به جميع الأمور الوجودية، والنسب العدمية: سواء كانت ممدوحة عرفاً وعقلاً وشرعاً، أو مذمومة عرفاً وعقلاً وشرعاً وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة" (الفتاوى 2/265).

ويعتذر شيخ الإسلام عن الإفاضة في بيان عقيدة هؤلاء القوم والتحذير منهم قائلاً: "ولولا أن أصحاب هذا القول كثروا وظهروا وانتشروا، وهم عند كثير من الناس سادات الأنام، ومشايخ الإسلام، وأهل التوحيد والتحقيق. وأفضل أهل الطريق، حتى فضلوهم على الأنبياء والمرسلين، وأكابر مشايخ الدين: لم يكن بنا حاجة إلى بيان فساد هذه الأقوال، وإيضاح هذا الضلال.

ولكن يعلم أن الضلال لا حد له، وأن العقول إذا فسدت: لم يبق لضلالها حد معقول، فسبحان من فـرق بين نوع الإنسان؛ فجعل منه من هو أفضل العالمين، وجعل منه من هو شر من الشياطين، ولكن تشبيه هؤلاء بالأنبياء والأولياء، كتشبيه مسيلمة الكذاب بسيد أولي الألباب، وهو الذي يوجب جهـاد هؤلاء الملحدين، الذين يفسدون الدنيا والدين" (الفتاوى 2/357-358).

وقال في وجوب إنكار هذه المقالات الكفرية، وفضح أهلها: "فهذه المقالات وأمثالها من أعظم الباطل، وقد نبهنا على بعض ما به يعرف معناها وأنه باطل، والواجب إنكارها ؛ فإن إنكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين أولى من إنكار دين اليهود والنصارى، الذي لا يضل به المسلمون، لا سيما وأقوال هؤلاء شر من أقوال اليهود والنصارى وفرعون، ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين، الذين أمــر الله بجهادهم بقوله تعالى: (جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) والنفاق إذا عظم كان صاحبه شراً من كفار أهل الكتاب، وكان في الدرك الأسفل من النار.

وليس لهذه المقالات وجه سائغ، ولو قدر أن بعضها يحتمل في اللغة معنى صحيحاً فإنما يحمل عليها إذا لم يعرف مقصود صاحبها، وهؤلاء قد عرف مقصودهم، كما عرف دين اليهود والنصارى والرافضة، ولهم في ذلك كتب مصنفة، وأشعار مؤلفة، وكلام يفسر بعضه بعضاً.

وقد علم مقصودهم بالضرورة، فلا ينازع في ذلك إلا جاهل لا يلفت إليه، ويجب بيان معناها وكشف مغزاها لمن أحسن الظن بها، وخيف عليه أن يحسن الظن بها أو أن يضل، فإن ضررها على المسلمين أعظم من ضرر السموم التي يأكلونها ولا يعرفون أنها سموم، وأعظم من ضرر السراق والخونة، الذين لا يعرفون أنهم سراق وخونة.

فإن هؤلاء: غاية ضررهم موت الإنسان أو ذهاب ماله، وهذه مصيبة في دنياه قد تكون سبباً لرحمته في الآخرة، وأما هؤلاء: فيسقون الناس شراب الكفر والإلحاد في آنية أنبياء الله وأوليائه، ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله، وهم في الباطن من المحاربين لله ورسوله، ويظهرون كلام الكفار والمنافقين، في قوالب ألفاظ أولياء الله المحققين، فيدخل الرجل معهم على أن يصير مؤمناً ولياً لله، فيصير منافقاً عدواً لله" (الفتاوى 2/359).


خاتمة:

وفي هذا الذي نقلناه بحمد الله كفاية لمعرفة هذه العقيدة الكافرة، والعلم بأعظم من قام بترويجها ونشرها، ولعل في ذلك تحذيراً للمؤمنين المسلمين أن يفتروا بأقوال هؤلاء الزنادقة والمنافقين.

اسلام

لا اتعقد ان ابن تيمية يرد على كتاب مدسوس !

[ابو رائد]

هذا مقطع من كتاب فصوص الحكم الذي رد عليه ابن تيمية ويقول ابن عربي فيه :-



وهذه عقيدة الإتحاد والحلول عند ابن عربي :-

[إسلام]

أولا/انا ماني عارف اش اسويلك عشان تصدق ان هذا الكلام مدسوس
واما سؤالك لماذا لم نجد دسا في كتب أهل الحديث؟؟؟ اعتقد انك نسيت ان هناك دس كثير في كتب أهل الحديث لهذا هناك الصحيح والموضوع وغيرها
ثانيا/ دعنا نتفق يا أبو رائد
1.ان القول المنسوب لابن عربي كفر سواءا قالها أو لم يقلها
2. عدم تكفير الشيخ أو التطاول عليه لأن في الكلام المنسوب اليه شبه
3.ارجو منك قراءة الكلام القيم الذي قاله ابن القيم:
هذا ونحوه من الشطحات التي ترجى مغفرتها بكثرة الحسنات ويستغرقها كمال الصدق وصحة المعاملة وقوة الإخلاص وتجريد التوحيد ولم تضمن العصمة لبشر بعد رسول الله وهذه الشطحات أوجبت فتنة على طائفتين من الناس

إحداهما : حجبت بها عن محاسن هذه الطائفة ولطف نفوسهم وصدق معاملتهم فأهدروها لأجل هذه الشطحات وأنكروها غاية الإنكار وأساءوا الظن بهم مطلقا وهذا عدوان وإسراف فلو كان كل من أخطأ أو غلط ترك جملة وأهدرت محاسنه لفسدت العلوم والصناعات والحكم وتعطلت معالمها ..
والطائفة الثانية : حجبوا بما رأوه من محاسن القوم وصفاء قلوبهم وصحة عزائمهم وحسن معاملاتهم عن رؤية عيوب شطحاتهم ونقصانها فسحبوا عليها ذيل المحاسن وأجروا عليها حكم القبول والانتصار لها واستظهروا بها في سلوكهم ،وهؤلاء أيضا معتدون مفرطون

والطائفة الثالثة: وهم أهل العدل والإنصاف الذين أعطوا كل ذي حق حقه وأنزلوا كل ذي منزلة منزلته فلم يحكموا للصحيح بحكم السقيم المعلول ولا للمعلول السقيم بحكم الصحيح بل قبلوا ما يقبل وردوا ما يرد

- وقال الجنيد : مذهبنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدي به في طريقنا ..
هذا إلى غير ذلك من الأقوال التي وردت عنهم رضي الله عنهم

مدارج السالكين لابن القيم ص 39-40-41 الجزء الثاني

[ابو رائد]

- وقال الجنيد : مذهبنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدي به في طريقنا ..



وهذا لب إعتقاد أهل السلف وهو أساس دعوتهم , ماخالف الكتاب والسنة غير ملزمين فيه. اذا نحن متفقين على هذه القاعدة ياإسلام؟


واما قولي بكتب اهل الحديث انا اقصد كتب اهل السلف المعروفون ب( أهل الحديث)




وجزاك الله خيرا على على طيب القول بدون تعصب او تمذهب ,,,,