من هو المسلم اليوم ...ما هو مذهبك ..ما هي عثيدتك .....؟؟؟

[abunaem]

.لعقيدة الاسلامية والاحكام الشرعية ...... من هو المسلم بنظرنا
قال عليه الصلاة والسلام :
( اصحابي كالنجوم بايهم أقتديتم اهتديتم )


فالامام على كرم الله وجهه صحابي مثل باقي الصحابةو مثله مثل ابي بكر وعمر ومثل عثمان وابي عبيدة , ومثل باقي الصحابة. فما ينطبق على الصحابة ينطبق على علي من غير اي فرق , ولا ينظر اليه من كونه اكثر من صحابيا كسائر الصحابة. والصحابي من حيث رواية الحديث يؤخذ منه من غير تردد ولا تحفظ فروايته مقبولة, وهي غير قابلة للطعن. فالحديث لا يسأل فيه عن الصحابي هل هو عدل ام لا, ولا يقبل الطعن فيه, في رواية الحديث, فاذا وصلت الرواية الى صحابي قبلت روايته ولو كان مجهولا والصحابة ومنهم سيدنا علي رضي الله عنه, ليسوا معصومين من الخطأ, ولكن روايتهم للحديث مقبولة وغير قابلة للطعن لورود الاحاديث الصريحة في ذلك.
وعلى هذا فان مارواه سيدنا علي من احاديث يقبل ويؤخذ به, سواء كان من العقائد ام من الاحكام الشرعية, كاي حديث يرويه اي صحابي, على شرط قبول الروايةحسب ما جاء في علم مصطلح الحديث( اي اذا كانت مستوفية شروط الرواية التي يحتج بها )
وأما الاخذ باراء سيدنا علي في العقائد والاحكام الشرعية فانه بالنسبةللعقائد: لايصح التقليد مطلقا, ولذلك لايؤخذ مذهب الصحابي في الاعتقاد
واما بالنسبة للاحكام الشرعية, فأن اجتهاد سيدنا علي كأجتهاد اي صحابي, ومذهب الصحابي ليس حجة: اي ليس (دليلا شرعيا) ولكنه (حكم شرعي) ومذهبه كمذهب اي صحابي
ومذهب الصحابي ليس حجة اي ليس دليلا شرعيا ولكنه حكم شرعي, فهو كمذهب اي مسلم من المسلمين, فمثله مثل مذهب الشافعي وجعفر وابي حنيفة وزيد وغيرهم.
اي ان مذهب الصحابي يجوز تقليده ويجوز ترك تقليده من غير اي فرق بين المذاهب وعلى ذلك فان مذهب علي في الفقه يجوز الاخذ به ويجوز عدم الاخذ بها وهذا كله اذا صح ان هذا الحكم قد قال به علي رضي الله عنه وروى زاوية
وانطبقت عليه رواية (الحديث الموقوف).
فان عليا كسائر الصحابة قد كذبت على لسانه اراء وافكار, وصحت اراء وافكار, فما صح عنه يجوز الاخذ به, وما لم يصح عنه لايجوز الاخذ به على انه لعلي .
وعليه فان مذهب علي في الفقه والاجتهادكمذهب اي صحابي من الصحابة ينطبق عليه حكم مذهب الصحابي من كونه ليس حجة ولا يصلح لان يكون دليلا شرعيا وانما هو كسائر المذاهب يجوز تقليده ويجوز تركه تقليده......
وانه كما يصح ان يقال الفقه الشيعي ( على سبيل الحديث عن نشأة الاحزاب السياسية والمذاهب الفقهية في الاسلام) ولكن الاولى ان يقال الفقه الجعفري والفقه الزيدي, لان غير هذين المذهبين من مذاهب الشيعة لاقيمة له ولا يعتبرمن مذاهب الاسلام.
والفقه الجعفري كالفقه الزيدي فقه اسلامي مثل فقه الشافعي والفقه الحنفي سواء بسواء
فالامام جعفر مثل الامام ابي حنيفة, والامام زيد مثل الامام الشافعي, كلهم ائمة مجتهدون, وراي اي واحد منهم (حكم شرعي) يؤخذ به على انه( حكم شرعي)
وكما يجوز تقليد الامام الشافعي يجوز تقليدالامام جعفر الصادق. وكمايجوز تقليد الامام ابي حنيفة يجوز تقليد الامام زيد من غير اي فرق....
فما كان اساسه الكتاب والسنة وما دل عليه الكتاب والسنة من ادلة يعتبر فقها اسلاميا , وما ليس فانه ليس فقها اسلاميا.!!!!!
والفقه الجعفري والفقه الزيدي كل منهما اساسه الكتاب والسنة وما دل عليه الكتاب والسنةفهو فقه اسلامي........

[واما غير هذين الفقهين من الفقه الشيعي كفقه (الاسماعيلية) مثلا فأنهم مبتدعة يكفرون ببعض بدعهم , فلا اشكال في رد كل ما يصدر عنهم,
اي لا اشكال في رد فقههم ورد روايتهم ورد عقائدهم وكل ما هو لهم من اراء وافكار واحكام .]

وللعلم فانه هناك افكار واحكاما تبنيناها تخالف ما عند الامام جعفر والامام زيد من اراء وافكار واحكام, تعتبر احكاما شرعية اي من احكام الاسلام لان لها شبهة الدليل ’ فالحكم الذي استنبطه الامام جعفر حكم شرعي لان الدليل الذي استنبطه يغلب على ظنه انه دليل شرعي , فهو حكم شرعي بحق الامام جعفر, وحكم شرعي في حق من قلده .
وحكم شرعي في نظر جميع المسلمين وان لم يعتبروه حكما شرعيا في حقهم, وذلك لانه له شبه الدليل الشرعي فيكون بشبهة الدليل حكما شرعيا في نظر المسلمين......
وهذا ليس خاصا بمذهب الامام جعفر , او بمذهب الامام زيد. بل هو عام في حق كل مجتهد وفي حق كل مذهب .
ولقد تبنينا مثلا احكاما تخالف مذهب الشافعي وتخلف مذهب الامام مالك وتبنينا ما يخالف مذهب الاباضية: مع اننا نعتبرها كلها مذاهب اسلامية وفقها اسلاميا وقد خالفناها لما ظهر لنا.... من قوة الدليل لغير ارائهم.... وعلى هذا فاننا لا نتبني الفقه الجعفري ولكننا نتعتبره احكاما شرعية (يجوز ان تؤخذ).....

ومن اهم ما نخالفهم فيه: هو التفريق بين( العقيدة) و (الحكم الشرعي)
نحن نعتبر ان ادراك الفكر والتصديق بوجوده واقعه او عدم وجوده تصديقا جازما هو عقيدة .........
ونعتبر ان ادراك الفكر واعتباره[ معالجة لفعل من افعال الانسان او عدم اعتباره معالجة] هو ( حكم شرعي )
وبعبارة اخرى : فان (العقيدة) :

هي الفكرة الكلية عن الكون والانسان والحياة وما قبل الحياة وما بعدها وعلاقتها بما بعدها. والذي يعين الفكر كونه من العقيدة أو من الاحكام الشرعية هو دليله الشرعي.

فاذا كان الدليل خطابا متعلقا بافعال العباد كان من العقيدة.
وايضا فان كان الفكر مما طلب الايمان به فقط
او كان مما لايطلب العمل به ( كالقصص والاخبار بالمغيبات فهو من العقيدة
وان لم يكن كذلك كان من الاحكام الشرعية
فكون الانبياء والرسل معصومين هو من العقيدة
وكون محمد خاتم ا النبيين من العقيدة .
ولكن الامامة ( الخلافة ) ليست من العقيدة , لانها مما طلب فيه العمل.
وكون الخليفة من قريش او من ال البيت او من نسل علي او اي مسلم من المسلمين فهذا كله من الاحكام الشرعية وليس من العقيدة .
لانه متعلق بفعل من افعال العباد وهو( شروط الخليفة).
فالفكر او الحكم بغض النظر عن الايمان به او عدم الايمان:
اذا طلب العمل به اي كان متعلقا باحكام العباد فهو من الاحكام الشرعية وليس من العقائد....
وعلى هذا فلا يصح ان تكون الامامة ( اي الخلافة ) من العقائد لاهي ولا شروطها لان الدليل الشرعي الذي جاء بها متعلق بافعال العباد , وقد طلب العمل به فهو حكم شرعي وليس عقيدة. وجب العمل به سواء كان دليله قطعيا او ظنيا . لان الاحكام الشرعية يجب العمل بها ولو كان دليلها دليلا ظنيا.
بخلاف العقائد التي لا يجوز الاعتقاد بها الا اذا كان دليلها:[ دليلا قطعيا]
هذه واحدة اما الثانية :
فهي ان العصمة لا تكون الا للانبياء والرسل ولا تكون لغيرهم مطلقا مهما كان ذلك الغير ..........
لان دليل العصمة دليل عقلي وليس دليل شرعيا ....
اذ لا يوجددليل قطعي على الصحة لا احد مطلقا والدليل عليها دليل عقلي بحت...
ذلك انه لما كان الرسول مكلفا من الله بتبليغ رسالته فان كونه مكلفا بالتبليغ يقضي بكونه معصوما , اذ لو يكن معصوما من الله لجاز عليه ان يكتم الرسالة او يزيد عليها او بتبليغه وهذا كله منافيا للرسالة من الله
, ومنافيا لكونه رسولا واجب التصديق فكان لابد ان يتصف الرسول بالعصمة في تبليغ الرسالة. وعليه فان العصمة خاصة بالتبليغ....
ولذلك لا تكون الا للانبياء والرسل ولا يجوز ان تكون لغيرهم مطلقا......
وعلى هذا فسيدنا علي غير معصوم, وال البيت غير معصومين,والامام ( الخليفة ) غير معصوم ......
وهناك مسالتان نرى ان الامام جعفر قد اخطأ فيهما.... وهناك مسائل نخالف فيها الامام جعفر مثل (جعل العقل دليلا شرعيا )و هذا هو موقفنا من الفقه الشيعي او على الاصح من فقه الامامين الجليلين جعفر الصادق وزيد...
رغم اننا نرى مذهب الامام جعفر مذهب اسلامي وان مذهب الامام زيد مذهب اسلامي وانه يجوز التقيد باي منهما وان التقيد في اي منهما مبرئ للذمة
شرعا ......
ويجوز للمسلم ان يقتدي باي( امام جعفري او اي امام زيدي او اي امام اباضي أو اي امام ظاهري ) فانها كلها مذاهب اسلامية ومن يقلدها يقلد مذهبا اسلاميا, ويصلي حسب احكام شرعية ......
فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم بر كان او فاجر وان عمل الكبائر )
والشرع اجاز الصلاة خلف كل من قال لا اله الا الله, فكل مسلم اهل للامامة فكل من صحت صلاته صحت امامته

ولقد درسنا الفرق المبتدعة كلها من معتزلة وخوارج وشيعة بوصفها مذاهب وبوصفها فرق فمن كانت بدعته مكفرة فقد رفضناه رفضا باتا ولم نعتبره مسلما.ومن لم تكن بدعته ليست مكفرة( كالجعفرية والزيدية والاباضية ) الاانهم كسائر المسلمين في كل شيئ دون اي فرق.....
فلا ينظر اليهم كمبتدعة ولا كفرقة ولا كحزب و لا كمذهب بل ينظر اليهم كمسلمين من غير ان تشوب ذلك اية نظرة اخرى.
وعلى ذلك فان كونهم جعفرية او اباضية اوزيدية لا يجعلهم غير عدول ولا ينفي عنهم صفةالعدالة , بل هم عدول , والاصل في المسلم انه عدل الا ان يثبت عليه ما يخل بالعدالة سواء كان جعفريا او شافعيا ام اباضيا ام حنفيا فكلهم سواء.
وعليه فانه يصلي خلف الجعفري ويقلد المهام التي يشترط فيها العدالة.
فيقلد الخلافة والقضاء ويكون واليا و عاملا .....وتسند اليه مهام التدريس ومهام الحكم وسائر المناصب ......
وليس لدينا نحن اي تمييز بين المسلمين ولا نتعرف على ما حصل بين المسلمين في الماضي من اختلاف ادى الى وجود فرق ومذاهب ....
ونحن نتعرف على المسلمين في هذا العصر ...اي على كل فرد بعينه بغض النظر عن مذهبه...., فنحن في العمل لااستئناف الحياة الاسلامية وانهاض الامة الاسلامية وجعلها تستانف حمل الدعوة الاسلامية بالطريقة التي جاء بها الشرع لا يجعل هناك اي احتمال للنظرة المذهبية او الحزبية او غير ذلك وبدون اي تمييز والاعتبار عندنا للاسلام( فقط ) الذي يلغي كل اعتبار غيره .... ( إنما هذه امتكم امة واحدة وأنا ربكم فأعبدون )
............... وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
الدكتور ابو الهدى الصيادي

[abunaem]

نستميحكم العذر .للاخطاء الاملائية ..
(عقيدتك ) وليس عثيدتك
نعتذر من اولى النهى

[sary111]

لا لا لاتعتذر عن الاخطاء الاملائية

اعتذر عن كلام الروافض الذي دسسته على :

جعفر الصادق ، وزيد رضي الله عنهما

هؤلاء من أهل البيت نعم صحيح

لكن مالهم أي علاقة بالروافض

لامن قريب ولامن بعيد

هؤلاء من اهل السنة والجماعة

روح بيع الهلس تبعك في مكان ثاني


((ميمون بن ديصان القداح)) اليهودي

.. خادم جعفر الصادق ..

هو إمامك وليس من ذكرتهم لك أعلاه

خخخخخخخخخخخ

[abunaem]

قديما قال الشاعر

واذا اراد الله نشر فضيلة طويت ......أتاح لها لسان حسود

ولله الحمد والمنه اذا فقهت ما كتبناه فقد وصلنا اجرك وان لم تفهم فقد سقط عنا وزرك ووزر من مثلك....

[sary111]

مافي فايده مكابر على الفاضي هذا الرافضي

اللهم لاتعط هذا الرافضي أجري ولاتسقط عنه وزري

ووزر من هم مثلي ..

روح الله يخرب بيتك ، قل آمين عشان تحل البركة