مجلة الخيمة حوار الخيمة دليل المواقع نخبة المواقع Muslim Tents
التسكين المجاني التسكين المدفوع سجلات الزوار بطاقات الخيمة للإعلان في الخيمة
الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

العودة   أرشــــــيـــف حوار الخيمة العربية > القسم الإسلامي > الخيمة الإسلامية
اسم المستخدم
كلمة المرور

 
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
  #31  
قديم 16-09-2001, 07:42 PM
معتدل معتدل غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: May 2001
المشاركات: 138
Post

لا ليس عجيبا بل ما فعلوه كما قال الجبرتي من أنهم جاءوا:

بألفاظ مستهجنه ينادون بها مشايخ طرقهم بكلمات وعبارات تشمئز منها الطباع.

ينكر عليهم وكلامه صحيح فالعبرة بإصابة الحق والرجال يعرفون بالحق لا العكس فإن جاءوا بهذه الألفاظ المستهجنة التي تشمئز منها الطباع فعندئذ القول أن كلامهم يضرب به عرض الحائط لما فيه من المخالفة للشريعة.

والخلاصة أني أنجزت ما التزمت به من النقل من كتب الذين عاصروا ابن عبد الوهاب من سادات العلماء في عصره كابن عابدين والصاوي ومفتي الحنابلة ومفتي الشافعية وغيرهم وهناك المزيد المزيد

والحمد لله رب العالمين
__________________
فنحن أمة وسط --- ونهجنا نبذ الغلط
ولا نكفّ فالهدى --- بخيط خيرنا ارتبط
  #32  
قديم 17-09-2001, 03:12 AM
البكري البكري غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Aug 2001
المشاركات: 569
Lightbulb

السلام عليكم

كل ما نقله (معتدل) حتى الآن لا يتعدى الموقف السياسي، وليس فيه شهادة عيان، ولا تفنيد لأقوال محمد بن عبد الوهاب في العقائد والفروع.

والقتال الذي وقع منه ومن جماعته لم يكن بأشد من القتال الذي كانت تشنه جيوش السلطنة على المتمردين عليها، وليس بأشد مما شهدته الجزيرة من غارات القبائل على بعضها البعض، ولا أظنه بحال من الأحوال بأشد مما وقع ويقع بين (طالبان) وخصومها في أفغانستان، ومع ذلك لم يقل أحد أن القتال بين المتحاربين يعني فساد العقيدة، أو الخروج على الإجماع، فالخلاف السياسي وما يتبعه من دعاية مغلفة بالفتوى شيء، وقولنا بمخالفة مفتٍ أو عالم أو داعية عن قواعد الإجماع أو عمل الجمهور شيء آخر.

وأرجو من المشاركين هنا قراءة (تنبيهات لا بد منها)
__________________
{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا} [الإسراء/53]
  #33  
قديم 17-09-2001, 03:17 AM
سلوى سلوى غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Aug 2001
المشاركات: 1,873
Post

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي بحمده تتم النعم وصلى الله على من لانبي بعده سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
ذكر معتدل ماجاء في كتاب رد المحتار على الدر المختار (وقال الإمام الجليل وخاتمة الحنفيين وإمامهم ابن عابدين الحنفي رضي الله عنه في رد المحتار على الدر المختار 4-262 في باب قتال أهل البغي: كا وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين, وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة, لكنهم اعتقدوا أنهم المسلمون وأن من خالفهم مشركون, " واستباحوا بذلك قتل أهل السنة قتلَ علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم " عساكر المسلمين " عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف. إ.هـ.

وبعد ان ذهبت الى الصفحة التي ذكرها لم اجد اي شيء مما ذكر وهذا ماجاء في ص262 وسترون رقم الصفحة يظهر في وسط الكتابة
كتاب الجهاد
باب البغاة‏
البغاة ‏<‏ 261 ‏>‏ البغي لغة الطلب ‏,‏ ومنه ‏{‏ ‏-‏ ذلك ما كنا نبغ ‏-‏ ‏}‏ وعرفا ‏:‏ طلب ما لا يحل من جور وظلم فتح ‏.‏ وشرعا ‏(‏ هم الخارجون عن الإمام الحق بغير حق ‏)‏ فلو بحق فليسوا ببغاة ‏,‏ وتمامه في جامع الفصولين ‏.‏ ‏-‏ ‏<‏ 262 ‏>‏ ثم الخارجون عن طاعة الإمام ثلاثة ‏:‏ قطاع طريق وعلم حكمهم ‏.‏ وبغاة ويجيء حكمهم وخوارج وهم قوم لهم منعة خرجوا عليه بتأويل يرون أنه على باطل كفر أو معصية توجب قتاله بتأويلهم ‏,‏ ويستحلون دماءنا وأموالنا ويسبون نساءنا ‏,‏ ويكفرون أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم ‏,‏ وحكمهم حكم البغاة بإجماع الفقهاء كما حققه في الفتح وإنما لم نكفرهم لكونه عن تأويل وإن كان باطلا ‏,‏ ‏-‏ ‏<‏ 263 ‏>‏ بخلاف المستحيل بلا تأويل كما مر في باب الإمامة ‏.‏ ‏
وهذا التعريف بالكتاب
‏1-‏ ‏اسم‏ ‏الكتاب :‏ ‏رد‏ ‏المحتار‏ ‏على‏ ‏الدر‏ ‏المختار‏ ‏في‏ ‏شرح‏ ‏تنوير‏ ‏الأبصار‏
‏ ‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏المعروف‏ ‏بـ‏ ‏(‏ ‏حاشية‏ ‏ابن‏ ‏عابدين‏ ‏)‏
‏2-‏ ‏اسم‏ ‏المؤلف :‏ ‏محمد‏ ‏أمين‏ ‏بن‏ ‏عمر‏ ‏المشهور‏ ‏بابن‏ ‏عابدين‏ ‏(1252هـ-1836م)‏
‏3-‏ ‏تصنيف‏ ‏الكتاب:‏ ‏فقه.‏
‏4-‏ ‏مذهبه :‏ ‏حنفي.‏
‏5-‏ ‏التعريف‏ ‏بالكتاب:‏ ‏أهم‏ ‏كتاب‏ ‏بإطلاق‏ ‏عند‏ ‏متأخري‏ ‏الحنفية,‏ ‏بما‏ ‏يمتاز‏ ‏به‏ ‏من‏
‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏ ‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏التدقيق‏ ‏والتخريج,‏ ‏وبيان‏ ‏الأحكام‏ ‏للمسائل‏ ‏التي‏ ‏ظهرت‏ ‏في‏
‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏العصور‏ ‏المتأخرة,‏ ‏وصارت‏ ‏حاشيته‏ ‏عمدة‏ ‏الفقهاء‏ ‏والقضاة‏
‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏ ‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏والمفتين‏ ‏والعلماء.‏
‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏ ‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏والكتاب‏ ‏حاشية‏ ‏على‏ ‏الدر‏
وهذه الابواب التي وردت في الكتاب
‏رد المحتار على الدر المختار‏

‏كتاب الطهارة‏
‏كتاب الصلاة‏
‏كتاب الزكاة‏
‏كتاب الصوم‏
‏باب الاعتكاف‏
‏كتاب الحج‏
‏كتاب النكاح‏
‏باب الرضاع‏
‏كتاب الطلاق‏
‏باب الإيلاء‏
‏ ‏باب الخلع‏
‏باب الظهار‏
‏باب اللعان‏
‏باب العنين‏
‏باب العدة‏
‏باب الحضانة‏
‏باب النفقة‏
‏كتاب العتق‏
‏كتاب الأيمان‏
‏كتاب الحدود‏
‏كتاب السرقة‏
‏كتاب الجهاد‏
‏كتاب اللقيط‏
‏كتاب اللقطة‏
‏كتاب الآبق‏
‏كتاب المفقود‏
‏كتاب الشركة‏
‏كتاب الوقف‏
‏كتاب البيوع‏
‏كتاب الكفالة‏
‏كتاب الحوالة‏
‏كتاب القضاء‏
‏كتاب الشهادات‏
‏كتاب الوكالة‏
‏كتاب الدعوى‏
‏كتاب الإقرار‏
‏كتاب الصلح‏
‏كتاب المضاربة‏
‏كتاب الإيداع‏
‏كتاب العارية‏
‏كتاب الهبة‏
‏كتاب الإجارة‏
‏كتاب المكاتب‏
‏كتاب الولاء‏
‏كتاب الإكراه‏
‏كتاب الحجر‏
‏كتاب المأذون‏
‏كتاب الغصب‏
‏كتاب الشفعة‏
‏كتاب القسمة‏
‏كتاب المزارعة‏
‏كتاب المساقاة‏
‏كتاب الذبائح‏
‏كتاب الأضحية‏
‏كتاب الحظر والإباحة‏
‏كتاب إحياء الموات‏
‏كتاب الأشربة‏
‏كتاب الصيد‏
‏كتاب الرهن‏
‏كتاب الجنايات‏
‏كتاب الديات‏
‏كتاب المعاقل‏
‏كتاب الوصايا‏
‏كتاب الخنثى‏
‏كتاب الفرائض‏

هذا كتاب رد المحتار على الدر المختار !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فمن اين نقلت الكلام يامعتدل؟؟؟؟؟
انا اعتقد ربما مع استعجالك في النقل اخطئت في نقل اسم الكتاب
ربما !!!!!!!!!!!!!!

___________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
__________________
قال أبو زرعة الرازي :-
اذا رأيت الرجل ينتقص احداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلم أنه زنديق ,لأن مؤدى قوله إلى إبطال القرآن والسنه


اللهم ارضى عن أبو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلي العابد المجاهد .

(اللهم أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم )


ما آن للسرداب أن يلد الذي
كلمتموه بجهلكم ما آنا

فعلى عقولكم العفاء فإنكم
ثلثتم العنقاء والغيلانا


يامنزل الآيات والقرآن
بيني وبينك حرمةالقرآن
اشرح به صدري لمعرفة الهدى
واعصم به قلبي من الشيطان






  #34  
قديم 17-09-2001, 03:53 AM
سعود صلف سعود صلف غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Sep 2001
المشاركات: 56
Post

يا أخت سلوى...

[###### - سياستنا تجنب الاحتكاك الشخصي، الرجاء الالتزام - البكري]

[ 17-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: البكري ]
__________________
حايل بعد حيي
  #35  
قديم 17-09-2001, 09:44 AM
معتدل معتدل غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: May 2001
المشاركات: 138
Post

بل أنا أعتقد يا سلوى أنك لم توفقي في البحث في جامع الفقه الإسلامي وغضضت الطرف عن الشرح.

أنت يا سلوى أتيت بكلام (الدر المختار) ولم تأتي بكلام الشارح ابن عابدين (رد المحتار) مع أن الصفحة كبيرة وواضحة تحت كلام الأول وسبحان الله على نعمة الأمانة في النقل.

ثانيا: نسختي التي بين يدي طبع دار إحياء التراث العربي - بيروت. والذي في جامع الفقه طبع دار الكتب العلمية. ومع هذا فلا اختلاف في الصفحات، وهذا لأنبهك على عدم التسرع في تخطئة الناقل لاحتمال اختلاف النسخ والحمد لله مثل هذا لا نقع فيه.

أو لعل جهازك لم يحسن البحث وكذلك مسألة البحث والتدقيق لها أهلها ولا عجب في الوقوع في مثل هذه الأخطاء

سأنقل بالتمام والكمال ما لم تنقليه وسأضعه بين قوسين والله الموفق:



بَابُ الْبُغَاةِ < 261 > الْبَغْيُ لُغَةً الطَّلَبُ , وَمِنْهُ { - ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ - } وَعُرْفًا : طَلَبُ مَا لَا يَحِلُّ مِنْ جَوْرٍ وَظُلْمٍ فَتْحٌ . وَشَرْعًا ( هُمْ الْخَارِجُونَ عَنْ الْإِمَامِ الْحَقِّ بِغَيْرِ حَقٍّ ) فَلَوْ بِحَقٍّ فَلَيْسُوا بِبُغَاةٍ , وَتَمَامُهُ فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ . - < 262 > ثُمَّ الْخَارِجُونَ عَنْ طَاعَةِ '' الْإِمَامِ '' ثَلَاثَةٌ : قُطَّاعُ طَرِيقٍ وَعُلِمَ حُكْمُهُمْ . وَبُغَاةٌ وَيَجِيءُ حُكْمُهُمْ وَخَوَارِجُ وَهُمْ قَوْمٌ لَهُمْ مَنَعَةٌ خَرَجُوا عَلَيْهِ بِتَأْوِيلٍ يَرَوْنَ أَنَّهُ عَلَى بَاطِلٍ كُفْرٍ أَوْ مَعْصِيَةٍ تُوجِبُ قِتَالَهُ بِتَأْوِيلِهِمْ , وَيَسْتَحِلُّونَ دِمَاءَنَا وَأَمْوَالَنَا وَيَسْبُونَ نِسَاءَنَا , وَيُكَفِّرُونَ أَصْحَابَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَحُكْمُهُمْ حُكْمُ الْبُغَاةِ بِإِجْمَاعِ الْفُقَهَاءِ كَمَا حَقَّقَهُ فِي الْفَتْحِ وَإِنَّمَا لَمْ نُكَفِّرْهُمْ لِكَوْنِهِ عَنْ تَأْوِيلٍ وَإِنْ كَانَ بَاطِلًا , - < 263 > بِخِلَافِ الْمُسْتَحِيلِ بِلَا تَأْوِيلٍ كَمَا مَرَّ فِي بَابِ الْإِمَامَةِ .



شرح: 1

بَابُ الْبُغَاةِ أَخَّرَهُ لِقِلَّةِ وُجُودِهِ , وَلِبَيَانِ حُكْمِ مَنْ يُقْتَلُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ مَنْ يُقْتَلُ مِنْ الْكُفَّارِ بَحْرٌ . قُلْت : وَلَمْ يُتَرْجِمْ لَهُ بِكِتَابٍ إشَارَةً إلَى دُخُولِهِ تَحْتَ كِتَابِ الْجِهَادِ لِأَنَّ الْقِتَالَ مَعَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى وَلِذَا كَانَ الْمَقْتُولُ مِنَّا شَهِيدًا كَمَا سَيَأْتِي إذْ لَا يَخْتَصُّ الْجِهَادُ بِقِتَالِ الْكُفَّارِ , وَبِهِ انْدَفَعَ مَا فِي النَّهْرِ . قَالَ فِي الْفَتْحِ : وَالْبُغَاةُ < 261 > جَمْعُ بَاغٍ , وَهَذَا الْوَزْنُ مُطَّرِدٌ فِي كُلِّ اسْمِ فَاعِلٍ مُعْتَلِّ اللَّامِ كَغُزَاةٍ وَرُمَاةٍ وَقُضَاةٍ ا هـ وَإِنَّمَا جَمَعَهُ لِأَنَّهُ قَلَّمَا يُوجَدُ وَاحِدٌ يَكُونُ لَهُ قُوَّةُ الْخُرُوجِ قُهُسْتَانِيٌّ ( قَوْلُهُ الْبَغْيُ لُغَةً الطَّلَبُ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْفَتْحِ : الْبَغْيُ فِي اللُّغَةِ الطَّلَبُ , بَغَيْت كَذَا : أَيْ طَلَبْته . قَالَ تَعَالَى حِكَايَةَ ذَلِكَ { - مَا كُنَّا نَبْغِ - } ثُمَّ اُشْتُهِرَ فِي الْعُرْفِ فِي طَلَبِ مَا لَا يَحِلُّ مِنْ الْجَوْرِ وَالظُّلْمِ وَالْبَاغِي فِي عُرْفِ الْفُقَهَاءِ الْخَارِجُ عَلَى إمَامِ الْحَقِّ ا هـ لَكِنَّ فِي الْمِصْبَاحِ : بَغَيْته أَبْغِيهِ بَغْيًا طَلَبْته , وَبَغَى عَلَى النَّاسِ بَغْيًا : ظَلَمَ وَاعْتَدَى فَهُوَ بَاغٍ وَالْجَمْعُ بُغَاةٌ , وَبَغَى : سَعَى فِي الْفَسَادِ , وَمِنْهُ الْفِرْقَةُ الْبَاغِيَةُ ; لِأَنَّهَا عَدَلَتْ عَنْ الْقَصْدِ , وَأَصْلُهُ مِنْ بَغَى الْجُرْحُ : إذَا تَرَامَى إلَى الْفَسَادِ ا هـ وَفِي الْقَامُوسِ : الْبَاغِي الطَّالِبُ , وَفِئَةٌ بَاغِيَةٌ : خَارِجَةٌ عَنْ طَاعَةِ الْإِمَامِ الْعَادِلِ . ا هـ . قَالَ فِي الْبَحْرِ : فَقَوْلُهُ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ : الْبَاغِي فِي عُرْفِ الْفُقَهَاءِ الْخَارِجُ عَنْ إمَامِ الْحَقِّ تَسَاهُلٌ لِمَا عَلِمْت أَنَّهُ فِي اللُّغَةِ أَيْضًا . ا هـ . قُلْت : قَدْ اُشْتُهِرَ أَنَّ صَاحِبَ الْقَامُوسِ يَذْكُرُ الْمَعَانِيَ الْعُرْفِيَّةَ مَعَ الْمَعَانِي اللُّغَوِيَّةِ وَذَلِكَ مِمَّا عِيبَ بِهِ عَلَيْهِ , فَلَا يَدُلُّ ذِكْرُهُ لِذَلِكَ أَنَّهُ مَعْنًى لُغَوِيٌّ , وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ لَا يَعْرِفُونَ مَعْنَى الْإِمَامِ الْحَقِّ الَّذِي جَاءَ فِي الشَّرْعِ بَعْدَ اللُّغَةِ نَعَمْ قَدْ يَعْتَرِضُ عَلَى الْفَتْحِ بِأَنَّ كَلَامَهُ يَقْتَضِي اخْتِصَاصَ الْبَغْيِ بِمَعْنَى الطَّلَبِ , وَأَنَّ اسْتِعْمَالَهُ فِي الْجَوْرِ وَالظُّلْمِ مَعْنًى عُرْفِيٌّ فَقَطْ , وَقَدْ سَمِعْت أَنَّهُ لُغَوِيٌّ أَيْضًا . وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّ مُرَادَهُ بِقَوْلِهِ ثُمَّ اُشْتُهِرَ فِي الْعُرْفِ إلَخْ الْعُرْفِ اللُّغَوِيِّ , وَأَنَّ الْأَصْلَ وَمَدَارَ اللَّفْظِ عَلَى مَعْنَى الطَّلَبِ لَكِنْ يُنَافِيهِ قَوْلُ الْمِصْبَاحِ وَأَصْلُهُ مِنْ بَغَى الْجُرْحُ إلَخْ فَتَأَمَّلْ ( قَوْلُهُ : وَشَرْعًا هُمْ الْخَارِجُونَ ) عَطْفُهُ عَلَى مَا قَبْلَهُ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ وَالْبَغْيُ شَرْعًا هُمْ الْخَارِجُونَ وَهُوَ فَاسِدٌ كَمَا أَفَادَهُ ح فَكَانَ الْمُنَاسِبُ أَنْ يَقُولَ : فَالْبُغَاةُ عُرْفًا الطَّالِبُونَ لِمَا لَا يَحِلُّ مِنْ جَوْرٍ وَظُلْمٍ وَشَرْعًا إلَخْ أَفَادَهُ ط . وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ عَلَى تَقْدِيرِ مُبْتَدَإٍ : أَيْ وَالْبُغَاةُ شَرْعًا إلَخْ ( قَوْلُهُ : عَلَى الْإِمَامِ الْحَقِّ ) الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ مَا يَعُمُّ الْمُتَغَلِّبَ ; لِأَنَّهُ بَعْدَ اسْتِقْرَارِ سَلْطَنَتِهِ وَنُفُوذِ قَهْرِهِ لَا يَجُوزُ الْخُرُوجُ عَلَيْهِ كَمَا صَرَّحُوا بِهِ ثُمَّ رَأَيْت فِي الدُّرِّ الْمُنْتَقَى قَالَ : إنَّ هَذَا فِي زَمَانِهِمْ , وَأَمَّا فِي زَمَانِنَا فَالْحُكْمُ لِلْغَلَبَةِ ; لِأَنَّ الْكُلَّ يَطْلُبُونَ الدُّنْيَا فَلَا يُدْرَى الْعَادِلُ مِنْ الْبَاغِي كَمَا فِي الْعِمَادِيَّةِ . ا هـ . وَقَوْلُهُ بِغَيْرِ حَقٍّ أَيْ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَإِلَّا فَالشَّرْطُ اعْتِقَادُهُمْ أَنَّهُمْ عَلَى حَقٍّ بِتَأْوِيلٍ وَإِلَّا فَهُمْ لُصُوصٌ وَيَأْتِي تَمَامُ بَيَانِهِ ( قَوْلُهُ : وَتَمَامُهُ فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ ) حَيْثُ قَالَ فِي أَوَّلِ الْفَصْلِ الْأَوَّلِ : بَيَانُهُ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ '' إذَا اجْتَمَعُوا عَلَى إمَامٍ '' وَصَارُوا آمِنِينَ بِهِ فَخَرَجَ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ '' , فَإِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ لِظُلْمٍ ظَلَمَهُمْ بِهِ فَهُمْ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الْبَغْيِ , وَعَلَيْهِ أَنْ يَتْرُكَ الظُّلْمَ وَيُنْصِفَهُمْ . وَلَا يَنْبَغِي لِلنَّاسِ أَنْ يُعِينُوا الْإِمَامَ , عَلَيْهِمْ ; لِأَنَّ فِيهِ إعَانَةً عَلَى الظُّلْمِ , وَلَا أَنْ يُعِينُوا تِلْكَ الطَّائِفَةَ عَلَى الْإِمَامِ أَيْضًا ; لِأَنَّ فِيهِ إعَانَةً عَلَى خُرُوجِهِمْ عَلَى الْإِمَامِ , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لِظُلْمٍ ظَلَمَهُمْ وَلَكِنْ لِدَعْوَى الْحَقِّ وَالْوِلَايَةِ فَقَالُوا الْحَقُّ مَعَنَا فَهُمْ أَهْلُ الْبَغْيِ , فَعَلَى كُلِّ مَنْ يَقْوَى عَلَى الْقِتَالِ أَنْ يَنْصُرُوا إمَامَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى هَؤُلَاءِ الْخَارِجِينَ ; لِأَنَّهُمْ مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ صَاحِبِ الشَّرْعِ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { الْفِتْنَةُ نَائِمَةٌ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ أَيْقَظَهَا } فَإِنْ كَانُوا تَكَلَّمُوا بِالْخُرُوجِ لَكِنْ لَمْ يَعْزِمُوا عَلَى الْخُرُوجِ بَعْدُ . فَلَيْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ يَتَعَرَّضَ لَهُمْ ; لِأَنَّ الْعَزْمَ عَلَى الْجِنَايَةِ لَمْ يُوجَدْ بَعْدُ كَذَا ذَكَرَ فِي وَاقِعَاتِ اللَّامِشِيِّ , وَذَكَرَ الْقَلَانِسِيُّ فِي تَهْذِيبِهِ قَالَ بَعْضُ الْمَشَايِخِ : لَوْلَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا دَرَيْنَا الْقِتَالَ مَعَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ , وَكَانَ عَلِيٌّ وَمَنْ تَبِعَهُ مِنْ أَهْلِ الْعَدْلِ وَخَصْمُهُ مِنْ أَهْلِ الْبَغْيِ , وَفِي زَمَانِنَا الْحُكْمُ لِلْغَلَبَةِ وَلَا تَدْرِي < 262 > الْعَادِلَةَ وَالْبَاغِيَةَ كُلُّهُمْ يَطْلُبُونَ الدُّنْيَا . ا هـ . ط لَكِنَّ قَوْلَهُ وَلَا أَنْ يُعِينُوا تِلْكَ الطَّائِفَةَ عَلَى الْإِمَامِ فِيهِ كَلَامٌ سَيَأْتِي ( قَوْلُهُ : قُطَّاعُ '' طَرِيقٍ '' ) وَهُمْ قِسْمَانِ '' : أَحَدُهُمَا الْخَارِجُونَ بِلَا تَأْوِيلٍ بِمَنَعَةٍ وَبِلَا مَنَعَةٍ , يَأْخُذُونَ أَمْوَالَ الْمُسْلِمِينَ وَيَقْتُلُونَهُمْ وَيُخِيفُونَ الطَّرِيقَ . وَالثَّانِي قَوْمٌ كَذَلِكَ , إلَّا أَنَّهُمْ لَا مَنَعَةَ لَهُمْ لَكِنْ لَهُمْ تَأْوِيلٌ , كَذَا فِي الْفَتْحِ , لَكِنَّهُ عَدَّ الْأَقْسَامَ أَرْبَعَةً , وَجَعَلَ هَذَا الثَّانِيَ قِسْمًا مِنْهُمْ مُسْتَقِلًّا مُلْحَقًا بِالْقُطَّاعِ مِنْ جِهَةِ الْحُكْمِ . وَفِي النَّهْرِ : هُنَا تَحْرِيفٌ فَتَنَبَّهْ لَهُ ( قَوْلُهُ : وَبُغَاةٌ ) هُمْ كَمَا فِي الْفَتْحِ قَوْمٌ مُسْلِمُونَ خَرَجُوا عَلَى إمَامِ الْعَدْلِ وَلَمْ يَسْتَبِيحُوا مَا اسْتَبَاحَهُ الْخَوَارِجُ مِنْ دِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَسَبْيِ ذَرَارِيِّهِمْ ا هـ وَالْمُرَادُ خَرَجُوا بِتَأْوِيلٍ وَإِلَّا فَهُمْ قُطَّاعٌ كَمَا عَلِمْت . وَفِي الِاخْتِيَارِ : أَهْلُ الْبَغْيِ كُلُّ فِئَةٍ لَهُمْ مَنَعَةٌ يَتَغَلَّبُونَ وَيَجْتَمِعُونَ وَيُقَاتِلُونَ أَهْلَ الْعَدْلِ بِتَأْوِيلٍ يَقُولُونَ الْحَقُّ مَعَنَا وَيَدَّعُونَ الْوِلَايَةَ . ا هـ . ( قَوْلُهُ : وَخَوَارِجُ وَهُمْ قَوْمٌ إلَخْ ) الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ تَعْرِيفُ الْخَوَارِجِ الَّذِينَ خَرَجُوا عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ; لِأَنَّ مَنَاطَ الْفَرْقِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْبُغَاةِ هُوَ اسْتِبَاحَتُهُمْ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ وَذَرَارِيَّهُمْ بِسَبَبِ الْكُفْرِ إذْ لَا تُسْبَى الذَّرَارِيُّ ابْتِدَاءً بِدُونِ كُفْرٍ , لَكِنَّ الظَّاهِرَ مِنْ كَلَامِ الِاخْتِيَارِ وَغَيْرِهِ أَنَّ الْبُغَاةَ أَعَمُّ , فَالْمُرَادُ بِالْبُغَاةِ مَا يَشْمَلُ الْفَرِيقَيْنِ , وَلِذَا فَسَّرَ فِي الْبَدَائِعِ الْبُغَاةَ بِالْخَوَارِجِ لِبَيَانِ أَنَّهُمْ مِنْهُمْ وَإِنْ كَانَ الْبُغَاةُ أَعَمَّ , وَهَذَا مِنْ حَيْثُ الِاصْطِلَاحُ , وَإِلَّا فَالْبَغْيُ وَالْخُرُوجُ مُتَحَقِّقَانِ فِي كُلٍّ مِنْ الْفَرِيقَيْنِ عَلَى السَّوِيَّةِ , وَلِذَا قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي الْخَوَارِجِ : إخْوَانُنَا بَغَوْا عَلَيْنَا ( قَوْلُهُ : لَهُمْ مَنَعَةٌ ) بِفَتْحِ النُّونِ : أَيْ عِزَّةٌ فِي قَوْمِهِمْ , فَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِمْ مَنْ يَرُدُّهُمْ مِصْبَاحٌ ( قَوْلُهُ : بِتَأْوِيلٍ ) أَيْ بِدَلِيلٍ يُؤَوِّلُونَهُ عَلَى خِلَافِ ظَاهِرِهِ كَمَا وَقَعَ لِلْخَوَارِجِ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ عَسْكَرِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ بِزَعْمِهِمْ أَنَّهُ كَفَرَ هُوَ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الصَّحَابَةِ حَيْثُ حَكَمَ جَمَاعَةٌ فِي أَمْرِ الْحَرْبِ الْوَاقِعِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُعَاوِيَةَ وَقَالُوا إنْ الْحُكْمُ إلَّا لِلَّهِ , وَمَذْهَبُهُمْ أَنَّ مُرْتَكِبَ الْكَبِيرَةِ كَافِرٌ ; وَأَنَّ التَّحْكِيمَ كَبِيرَةٌ لِشُبَهٍ قَامَتْ لَهُمْ اسْتَدَلُّوا بِهَا مَذْكُورَةً مَعَ رَدِّهَا فِي كُتُبِ الْعَقَائِدِ .

(((((((( مَطْلَبٌ فِي أَتْبَاعِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْخَوَارِجِ فِي زَمَانِنَا ( قَوْلُهُ : وَيُكَفِّرُونَ أَصْحَابَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) عَلِمْت أَنَّ هَذَا غَيْرُ شَرْطٍ فِي مُسَمَّى الْخَوَارِجِ , بَلْ هُوَ بَيَانٌ لِمَنْ خَرَجُوا عَلَى سَيِّدِنَا عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ , وَإِلَّا فَيَكْفِي فِيهِمْ اعْتِقَادُهُمْ كُفْرَ مَنْ خَرَجُوا عَلَيْهِ , كَمَا وَقَعَ فِي زَمَانِنَا فِي أَتْبَاعِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ نَجْدٍ وَتَغَلَّبُوا عَلَى الْحَرَمَيْنِ وَكَانُوا يَنْتَحِلُونَ مَذْهَبَ الْحَنَابِلَةِ , لَكِنَّهُمْ اعْتَقَدُوا أَنَّهُمْ هُمْ الْمُسْلِمُونَ وَأَنَّ مَنْ خَالَفَ اعْتِقَادَهُمْ مُشْرِكُونَ , وَاسْتَبَاحُوا بِذَلِكَ قَتْلَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَقَتْلَ عُلَمَائِهِمْ حَتَّى كَسَرَ اللَّهُ تَعَالَى شَوْكَتَهُمْ وَخَرَّبَ بِلَادَهُمْ وَظَفِرَ بِهِمْ عَسَاكِرُ الْمُسْلِمِينَ عَامَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ وَأَلْفٍ))))))))))

( قَوْلُهُ : كَمَا حَقَّقَهُ فِي الْفَتْحِ ) حَيْثُ قَالَ : وَحُكْمُ الْخَوَارِجِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ حُكْمُ الْبُغَاةِ . وَذَهَبَ بَعْضُ الْمُحَدِّثِينَ إلَى كُفْرِهِمْ . قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا وَافَقَ أَهْلَ الْحَدِيثِ عَلَى تَكْفِيرِهِمْ , وَهَذَا يَقْتَضِي نَقْلَ إجْمَاعِ الْفُقَهَاءِ . مَطْلَبٌ فِي عَدَمِ تَكْفِيرِ '' الْخَوَارِجِ '' وَأَهْلِ '' الْبِدَعِ '' وَقَدْ ذَكَرَ فِي الْمُحِيطِ أَنَّ بَعْضَ الْفُقَهَاءِ لَا يُكَفِّرُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ . وَبَعْضُهُمْ يُكَفِّرُ مَنْ خَالَفَ مِنْهُمْ بِبِدْعَتِهِ < 263 > دَلِيلًا قَطْعِيًّا وَنَسَبَهُ إلَى أَكْثَرِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالنَّقْلُ الْأَوَّلُ أَثْبَتُ نَعَمْ يَقَعُ فِي كَلَامِ أَهْلِ مَذْهَبٍ تَكْفِيرُ كَثِيرٍ , لَكِنْ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ هُمْ الْمُجْتَهِدُونَ بَلْ مِنْ غَيْرِهِمْ . مَطْلَبٌ لَا عِبْرَةَ بِغَيْرِ الْفُقَهَاءِ يَعْنِي الْمُجْتَهِدِينَ وَلَا عِبْرَةَ بِغَيْرِ الْفُقَهَاءِ , وَالْمَنْقُولُ عَنْ الْمُجْتَهِدِينَ مَا ذَكَرْنَا وَابْنُ الْمُنْذِرِ أَعْرَفُ بِنَقْلِ مَذَاهِبِ الْمُجْتَهِدِينَ ا هـ لَكِنْ صَرَّحَ فِي كِتَابِهِ الْمُسَايَرَةِ بِالِاتِّفَاقِ عَلَى تَكْفِيرِ الْمُخَالِفِ '' فِيمَا كَانَ مِنْ أُصُولِ '' الدِّينِ '' وَضَرُورِيَّاتِهِ '' : كَالْقَوْلِ بِقِدَمِ الْعَالَمِ , وَنَفْيِ حَشْرِ الْأَجْسَادِ , وَنَفْيِ الْعِلْمِ بِالْجُزْئِيَّاتِ , وَأَنَّ الْخِلَافَ فِي غَيْرِهِ كَنَفْيِ مَبَادِئِ الصِّفَاتِ , وَنَفْيِ عُمُومِ الْإِرَادَةِ , وَالْقَوْلُ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ إلَخْ . وَكَذَا قَالَ فِي شَرْحِ مُنْيَةِ الْمُصَلِّي : إنَّ سَابَّ الشَّيْخَيْنِ وَمُنْكِرَ خِلَافَتِهِمَا مِمَّنْ بَنَاهُ عَلَى شُبْهَةٍ لَهُ لَا يَكْفُرُ , بِخِلَافِ مَنْ ادَّعَى أَنَّ عَلِيًّا إلَهٌ وَأَنَّ جِبْرِيلَ غَلِطَ ; لِأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ عَنْ شُبْهَةٍ وَاسْتِفْرَاغِ وُسْعٍ فِي الِاجْتِهَادِ بَلْ مَحْضُ هَوًى ا هـ وَتَمَامُهُ فِيهِ . قُلْت : وَكَذَا يَكْفُرُ قَاذِفُ '' عَائِشَةَ وَمُنْكِرُ '' صُحْبَةِ '' أَبِيهَا '' ; لِأَنَّ ذَلِكَ تَكْذِيبُ صَرِيحِ الْقُرْآنِ كَمَا مَرَّ فِي الْبَابِ السَّابِقِ ( قَوْلُهُ : بِخِلَافِ الْمُسْتَحِلِّ بِلَا تَأْوِيلٍ ) أَيْ مَنْ يَسْتَحِلُّ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ وَأَمْوَالَهُمْ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا كَانَ قَطْعِيَّ التَّحْرِيمِ وَلَمْ يَبْنِهِ عَلَى دَلِيلٍ كَمَا بَنَاهُ الْخَوَارِجُ كَمَا مَرَّ ; لِأَنَّهُ إذَا بَنَاهُ عَلَى تَأْوِيلِ دَلِيلٍ مِنْ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ كَانَ فِي زَعْمِهِ إتْبَاعُ الشَّرْعِ لَا مُعَارَضَتُهُ وَمُنَابَذَتُهُ , بِخِلافِ غَيْرِهِ.انتهى

فعليك يا سلوى أن تتحري الدقة في النقل

سعود صلف: لا أدري ما قلت عني لكن الأخ البكري حذف كلامك وهذه ليست المرة الأولى فأرجو أن تلتزم الأدب في الحوار وهذا شرط الاشتراك في الخيمة وحسابك عند ربك

الأخ البكري: ما زلت مصرا على أن الخلاف كان سياسيا وأنا تعمدت نقل فتاوى العلماء وأبيه وأخيه وكبير مشائخه وأهل ناحيته كلها فيه، فالخلاف ليس سياسيا ومع ذلك فأنت قلت بأن حرب الخلافة معهم كانت كأي حرب ضد (المتمردين) واستحقوا ذلك لاحتلالهم الحرمين، وسأذكر ما فعلوه في الحرمين من كتب الأئمة الثقات المعاصرين لابن عبد الوهاب إن شاء الله تعالى.

سأعيد لك ما ذكرته عمن لم يكن له علاقة بالسياسة وخلافه مع الخلافة الإسلامية.
-----------

قال الأخ البكري: كل ما نقله (معتدل) حتى الآن لا يتعدى الموقف السياسي.

أقول:
أما (((والد))) محمد فيقول مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة 1295 في السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص 275: إن والد محمد بن عبد الوهاب كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلاف وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر فكان يقول للناس: ياما ترون من محمد من الشر. فقدر الله أن صار ما صار. هذا كلام مفتي الحنابلة بمكة
أما عن أهل ناحيته كلها وهم الأقارب فقد قال /مفتي الشافعية في مكة/ العلامة أحمد بن زيني دحلان في كتاب الفتوحات الإسلامية 2/66:

وكان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان وكان أبوه وأخوه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثير من المسائل وكانوا يوبخونه ويحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين. هذا كلام مفتي الشافعية بالبلد الحرام الذي قال عنه الإمام اللكنوي في ظفر الأماني شرح مختصر الجرجاني:
فقيه الوقت المحدث الأديب بالحرم الشريف مولانا السيد أحمد زين بن دحلان الشافعي.

أما أخوه السيد سليمان بن عبد الوهاب، فقد ألف رسالة مطبوعة الآن سماها:
1- الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية

والثانية: فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب

قال مفتي الحنابلة في مكة في السحب الوابلة: وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد هذا كان منافيا له في دعوته ورد عليه ردا جيدا بالآيات والآثار.

أماأكبر مشايخه الشيخ العالم المشهور محمد الكردي فإنه خاطبه قائلا له: يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك أن تكف لسانك عن المسلمين. هذا كلام شيخه - الفتوحات الإسلامية 2/69

أقول: لقد بات واضحا جدا وجليا أن المسألة ليست سياسية بدليل غضب أبيه عليه وأبوه كان فاضلا عالما وكذلك أخوه وكذلك أهل ناحيته، وما ذلك إلا لما ثبت بالدليل أمامكم معشر المسلمين أنه كان يكفر جمهور المسلمين

وقال القنوجي: (((وتعدى ذلك إلى تكفير جمهور المسلمين وقد قاتلهم بهذا الوجه الذي أبداه وقد وقفت على رسالة لهم في هذا الشأن)))
وما قاله الجبرتي في عجائب الآثار: …. ووقع بينهم القتال والوهابية يقولون (((( هاه يا مشركون)))) وانجلت الحرب عن هزيمة الوهابية.
وقول الإمام الثقة الحجة ابن عابدين الحنفي: اعتقدوا أنهم هم المسلمون وإن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم.
وقول الأمير الصنعاني: وكان قد تقدمه في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي ووصف لنا من حال ابن عبدالوهاب أشياء (((انكر ما عليه من سفك الدماء ونهبه الأموال وتجاريه على قتل النفوس ولو بالاغتيال وتكفيره الأمة المحمدية في جميع الاقطار))) فبقي معنا تردد فيما نقله الشيخ عبدالرحمن حتى وصل الشيخ مربد وله نباهة (((ووصل ببعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في وجه تكفير أهل الايمان وقتلهم ونهبهم وحقق لنا احواله وأفعاله وأقواله)))
أين الخلاف السياسي في هذا؟ تكفير المسلمين شرقا وغربا وشمالا وجنوبا خلاف سياسي؟

وقول الإمام الصاوي المالكي: الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة (((ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية))) يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون, استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون, نسأل الله أن يقطع دابرهم. (كتاب مرءاة النجدية صفحة86)
وقول الأمير الصنعاني عن ابن عبد الوهاب:
ولفق في (((تكفيرهم))) كل حجةٍ ***** تراها كبيت العنكبوت لدى النقدِ

ولإثبات أن الخلاف ليس سياسيا مع الخلافة فقط كما يقول الأخ البكري بل هو عقائدي بحت سأنقل بعد قليل ما جرى بينه وبين علماء الحنابلة وأبيه وأخيه وكيف تخلص أخوه ممن بعثه لقلته في المسجد.

وهذا كله بمصادر ومراجع الذين عاصروه كرئيس العلماء ومفتي الشافعية في البلد الحرام الذي مر عظيم شأنه وفقهه وزهده عن الإمام اللكنوي

والحمد لله رب العالمين
__________________
فنحن أمة وسط --- ونهجنا نبذ الغلط
ولا نكفّ فالهدى --- بخيط خيرنا ارتبط
  #36  
قديم 17-09-2001, 10:19 AM
البكري البكري غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Aug 2001
المشاركات: 569
Lightbulb

السلام عليكم

لم أر جديداً حتى الآن، النقد كله موجه باتهام محمد بن عبد الوهاب بتكفير المسلمين وبادعائه الانتساب إلى المذهب الحنبلي وبتغلبه على الحرمين، وهو أمر مر سابقاً، ولا جديد فيه.
__________________
{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا} [الإسراء/53]
  #37  
قديم 17-09-2001, 10:44 AM
معتدل معتدل غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: May 2001
المشاركات: 138
Post

أحسنت يا البكري فهذا هو المراد إثبات تكفيره للمسلمين بالدليل وشهادة العلماء الكبار الثقات عليه في ذلك وأن والده كان غضبان عليه مع أن والده كان من العلماء الفضلاء وكذلك أهل ناحيته يحذرون منه وكذلك كبير مشائخه صاحب الفضل عليه في تعليمه وكذلك أخوه الأكبر الشيخ سليمان رضي الله عنه وكان من العلماء

نعم هكذا صدقت، ولزيادة البيان أقول:

قال مفتي الحنابلة النجدي في كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص 275:

وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه (فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب) وسلمه الله من شره ومكره مع تلك الصولة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا (لقوله بتكفير من خالفه واستحلال قتله). انتهى

وفي كتاب الفتوحات الإسلامية لرئيس العلماء ومفتي الشافعية بالبلد الحرام الذي قال عنه الإمام اللكنوي في ظفر الأماني شرح مختصر الجرجاني:
فقيه الوقت المحدث الأديب بالحرم الشريف مولانا السيد أحمد زين بن دحلان الشافعي، في الجزء الثاني ص 67:

وكان كثير من مشائخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون: سيضل هذا أو يضل الله به مَن أبعده وأشقاه، (فكان الأمر كذلك) وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك، وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة.انتهى


وقال له أخوه الشيخ سليمان: كم أركان الاسلام يا محمد بن عبد الوهاب؟ فقال خمسه، فقال: أنت جعلتها ستة، السادس: من لم يتبعك فليس بمسلم عندك هذا عندك ركن الإسلام السادس. (الدرر السنية ص42/43)

وهناك الكثير الكثير والحمد لله رب العالمين
__________________
فنحن أمة وسط --- ونهجنا نبذ الغلط
ولا نكفّ فالهدى --- بخيط خيرنا ارتبط
  #38  
قديم 17-09-2001, 09:01 PM
الدليل القويم الدليل القويم غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Sep 2001
المشاركات: 8
Thumbs up

ما شاء الله ... رد جميل متقن ...

و أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله

[ 17-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: الدليل القويم ]
__________________
قل خيرا أو اصمت..... ثم إن قلت ما تظنه خيرا فليكن بالدليل....
  #39  
قديم 17-09-2001, 09:18 PM
سعود صلف سعود صلف غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Sep 2001
المشاركات: 56
Post

السلام عليكم...

الحقيقه لم اتوقف كثيراً لأقرأ ما أورده البعض طعناً في الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فهم لن يعدموا وسيله للنيل منه والإختلاف بين الائمه حقيقه حدثت منذ عصر التابعين...

ومحاوله ضرب أقوالهم بعضهم ببعض هي من محاولات المبتدعه وإلا فذكر ما حصل بين سعيد بن المسيب وعكرمة في بعضهما وطعن مالك بن أنس رحمه الله في ابن اسحق، وابن إسحاق في مالك بن أنس و ما كان بين الأعمش وأبي حنيفة رحمهما الله تعالى وقدح الإمام مالك رحمه الله في أتباع أبي حنيفة وقدح ابن المبارك في أبي حنيفة رحمه الله وطعن الإمام مالك رحمه الله في أتباع الإمام الأوزاعي وأتباع أبي حنيفة...

وكذلك طعن ابن القاسم وابن وهب كل منهما في صاحبه و قدح ابن معين رحمه الله في الإمام الشافعي ومجموعة من خيار الأئمة والرواة الثقاة رحمهم الله و حماد بن أبي سليمان يقدح في عطاء، وطاوس ومجاهدو قدح الإمام الزهري رحمه الله في عطاء وطاوس ومجاهدوطعن الشعبي وإبراهيم النخعي كل منهما في الآخر...

يقول ابن عبدالبر رحمه الله عن ذلك:

"فمن أراد أن يقبل قول العلماء الثقات الأئمة الاثبات بعضهم في بعض فليقبل قول من ذكرنا قوله من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بعضهم في بعض فإن فعل ذلك ضل ضلالاً بعيداً وخسر خسراناً مبيناً.

وكذلك إن قبل في سعيد بن المسيب قول عكرمة وفي الشعبي والنخعي وأهل الحجاز وأهل مكة وأهل الكوفة وأهل الشام على الجملة. وفي مالك والشافعي وسائر من ذكرنا في هذا الباب ما ذكرنا عن بعضهم في بعض فإن لم يفعل ولن يفعل إن هداه الله وألهمه رشده عندما شرطنا في أن لا يقبل فيمن صحت عدالته وعلمت بالعلم عنايته وسلم من الكبائر ولزم المروءة والتعاون وكان خيره غالباً وشره أقل فهذا لا يقبل فيه قول قائل لا برهان له به فهذا هو الحق الذي لا يصح غيره إن شاء الله" (جامع بيان العلم وفضله 2/162،163).

وقال الإمام الثوري رحمه الله:

"عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ومن لم يحفظ من أخبارهم إلا ما بدر من بعضهم في بعض على الحسد والهفوات والغضب والشهوات دون أي يعي بفضائلهم حرم التوفيق ودخل في الغيبة، وحاد عن الطريق، جعلنا الله وإياك ممن يسمع القول فيتبع أحسنه" (جامع بيان العلم وفضله 2/162،163).

وكثيراً ما يصدر كلام فيه خشونة وجرح من بعض العلماء الثقات في أقرانهم من العلماء الثقات كذلك، ويكون ذلك مرجعه أحياناً إلى الحسد، أو سرعة الغضب، أو التعجل في الحكم، ومثل هذا الكلام يُطوَى ولا يروى...

والقاعدة وهي أن قدح الأفراد والثقات بعضهم لبعض يجب رده وتركه.. ولا يجوز التعويل عليه.. وجعله قاعدة عامة في جواز الوقيعة في أهل العلم، أو التأسي بمن وقع ذلك منهم، أو جرح من أردنا جرحه لأن من أخذ كلام عالمٍ ثقةٍ في عالمٍ ثقةٍ فإنه لن يسلم له أحد في نهاية المطاف.

وهذا يؤدي حتماً إلى الزيغ والضلال.

وهذا الكلام موجه لأهل السنه والجماعه اما المبتدعه فسيستمرون في غيهم...

[ 17-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: سعود صلف ]
__________________
حايل بعد حيي
  #40  
قديم 17-09-2001, 09:37 PM
الدليل القويم الدليل القويم غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Sep 2001
المشاركات: 8
Thumbs up

سعود صلف: نعم صدقت بقولك: الحقيقه لم اتوقف كثيراً لأقرأ ما أورده البعض .
فخلاف المسلمين معه كان في اعتقاده أنه المسلم وحده
و دعني أنقل لك :
قال مفتي الحنابلة النجدي في كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص 275:

وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه (فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب) وسلمه الله من شره ومكره مع تلك الصولة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا (لقوله بتكفير من خالفه واستحلال قتله). انتهى

وفي كتاب الفتوحات الإسلامية لرئيس العلماء ومفتي الشافعية بالبلد الحرام الذي قال عنه الإمام اللكنوي في ظفر الأماني شرح مختصر الجرجاني:
فقيه الوقت المحدث الأديب بالحرم الشريف مولانا السيد أحمد زين بن دحلان الشافعي، في الجزء الثاني ص 67:

وكان كثير من مشائخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون: سيضل هذا أو يضل الله به مَن أبعده وأشقاه، (فكان الأمر كذلك) وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك، وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة.انتهى

وقال له أخوه الشيخ سليمان: كم أركان الاسلام يا محمد بن عبد الوهاب؟ فقال خمسه، فقال: أنت جعلتها ستة، السادس: من لم يتبعك فليس بمسلم عندك هذا عندك ركن الإسلام السادس. (الدرر السنية ص42/43)

فهل يكفي هذا الدليل القويم ؟؟؟؟
__________________
قل خيرا أو اصمت..... ثم إن قلت ما تظنه خيرا فليكن بالدليل....
 


عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:

بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
لا بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع

حوار الخيمة العربية 2005 م