مجلة الخيمة حوار الخيمة دليل المواقع نخبة المواقع Muslim Tents
التسكين المجاني التسكين المدفوع سجلات الزوار بطاقات الخيمة للإعلان في الخيمة
الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

العودة   أرشــــــيـــف حوار الخيمة العربية > القسم الإسلامي > الخيمة الإسلامية
اسم المستخدم
كلمة المرور

 
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
  #21  
قديم 13-10-2003, 04:11 AM
مرمر مرمر غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2003
المشاركات: 59
إفتراضي

سبحانه منزه عن الجهات
  #22  
قديم 13-10-2003, 06:05 AM
مسلم فاهم مسلم فاهم غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Aug 2003
المشاركات: 518
إفتراضي

قٌال بعض الجهال :
(( ووقع أناسٌ بخلط عجيب بين الإسلام وبين أديان أهل الكفر كاليهود والنصارى وغيرهم ممن المشبهين لله بخلقه

والمشبهة من عقائدهم الكفرية انهم قالوا ان الله ينحل في مخلوقاته وهذه من ابشع العقائد الكفرية

اما اهل السنة والجماعة فيقولون ان الله تعالى لا ينحل في مخلوق لان المخلوق هو الذي ينحل في مخلوق اخر مثله اما الخالق البارئ فليس كمثله شيء وهو السميع البصير


الله تعالى لا ينحل في مكان لأنه خالق كل الأمكنة
الله تعالى لا ينحل في جهة لأنه خالق كل الجهات
الله تعالى لا ينحل في مخلوق لأنه خالق كل المخلوقات )) انتهى .

فأن كان يقصد الصوفيه الحلولية كابن عربي وغيرهم فهذا حق وهذا كفر كما نص على ذلك أهل العلم وذكر ذلك البرهان ا لبقاعي وباهل عليه ابن حجر رحمه الله ( اي على كفر ابن عربي لقوله بالحلول ) .

وان كان يقصد التلميح الى معتقد أهل السنة والجماعه في أن الله في العلو كما أخبر عن نفسه ولايحيط به مكان سبحاه ولا تحوزه جهة .

لانه لايحتاج الى احد من خلقه ؟ فهذا باطل مردود عليه .

فهو يقول انكم باثبات العلو لله تثبتون الجهة لانهما متلازمان قلنا لانلتزم هذا ابدا وانتم لما اثبتم الرؤية لله تعالى في الاخرة والرؤية لاتتصور ابدا بدون جهه لم تلتزموا بهذا الاثبات بل قلتم لانلتزم هذا ابدا ؟


فلماذا لاتلزمون انفسكم بما هو اعظم التزاما من ان العلو يلزم منه الجهة :

قال ابن عبدالبر المالكي رحمه الله : (( فإن قيل فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان ؟

قيل له أما الإنتقال وتغير الحال فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه لأن كونه في الأزل لا يوجب مكانا وكذلك نقله لا يوجب مكاناً ؛ وليس في ذلك كالخلق ؛ لأن كون ما كونه يوجب مكاناً من الخلق ونقلته توجب مكاناً ، ويصير منتقلاً من مكان إلى مكان ، والله عز وجل ليس كذلك لأنه في الأزل غير كائن في مكان وكذلك نقلته لا توجب مكاناً ،

وهذا ما لا تقدر العقول على دفعه ولكنا نقول استوى من لا مكان إلى مكان ، ولا نقول انتقل وإن كان المعنى في ذلك واحداً ألا ترى أنا نقول له العرش ولا نقول له سرير ومعناهما واحد ، ونقول هو الحكيم ولا نقول هو العاقل ونقول خليل إبراهيم ولا نقول صديق إبراهيم ، وإن كان المعنى في ذلك كله واحداً ، ولا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما سمى به نفسه ، لأنه دفع للقرآن ... )) .

فهل تأملت يا حبشي في كلام الامام ابن عبدالبر تأمل وتدبر ثم كفر من تشاء بعد ذلك .



وأنا أسال هذا الجاهل :

هل فوق العرش مخلوق

سيقولون لا
فالعرش سقف الخليقة
وإذا سألته المكان مخلوق أم غيرمخلوق

قال لك المكان مخلوق
وإذا سألته ـ إذا كان الله سبحانه فوق العرش فهل هذا قول بالحلول والمكان لله عز وجل
قال ــــ أنه قول بالحلول والمكان في حق

فإذا قلنا له ولكنك قلت أن ليس فوق العرش مخلوق . سكت ؟



فهل تستطيع ان تجيب ايها الحبشي ؟
__________________
اللهم ألحقنا بحبيبنا نبى الرحمه صلى الله عليه وسلم وارزقنا قفوا آثاره واتباع سنته ,,,,

هذا وأصل بلية الاسلام ** تأويل ذي التحريف والبطلان

وهو الذي فرق السبعين ** بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان




  #23  
قديم 13-10-2003, 08:07 AM
النقيب النقيب غير متصل
Banned
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2003
المشاركات: 1,176
إفتراضي


أنا اجيبك بالتاكيد دفاعا عن دين الله الذي تريدون تحريفه

نعم فوق العرش مكان فقد ثبت في الحديث الصحيح ان فوق العرش يوجد كتاب كتب الله فيه ان رحمته سبقت غضبه وهذا رد عليك مفحم يقطع دابر شبهاتك

نعم يا اخواننا فوق العرش يوجد مكان وضع الله فيه كتابا فيه ان رحمة الله سبقت غضبه


ان الله كان قبل خلق المكان والجهة لانه خالقهما

وبعد ان خلق الله المكان والجهة لا يتغير سبحنه وتعالى

وهذا فاهم(!) قال بالحرف الواحد ان ربه استوى من لا مكان الى مكان فاثبت لله الانتقال والانتقال صفة الخلق والعياذ بالله من الجهل

يدعي انه لا يصف الله الا بما وصف الله به نفسه ثم يضع تكييفا للاستواء فيقول استوى من لا مكان لا مكان

يعني خالف السلف والخلف وكل المسلمين

فالسلف قالوا استوى بلا كيف

اما هو فيخبركم بكيفية مزعومة ويقول من لا مكان الى مكان

اعوذ بالله

ان الذين يعتقدون ان الله انحل في مكان فهذا عقيدته عقيدة الحلول يتوهمون ان الله انحل في مكان وجهة بعد ان لم يكن منحلا انحل بزعمهم

ما هذا الدجل!!!!!!!!!!!!!!!!

كفوا عن الخوض في ذات الله

هذا تكييف والله منزه عن الكيفية لان الكيفية صفة المخلوقات

والله ليس كمثله شيء

فاذهب وتعلم ولا تاتي باقوال لا تفهم معناها فلا يوجد عالم واحد قال كلاما معناه ان الله انتقل من حال الى حال

انت لست مؤهلا لشرح كلام العلماء

  #24  
قديم 14-10-2003, 12:36 AM
مرمر مرمر غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2003
المشاركات: 59
إفتراضي

إقتباس:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة النقيب

أنا اجيبك بالتاكيد دفاعا عن دين الله الذي تريدون تحريفه

نعم فوق العرش مكان فقد ثبت في الحديث الصحيح ان فوق العرش يوجد كتاب كتب الله فيه ان رحمته سبقت غضبه وهذا رد عليك مفحم يقطع دابر شبهاتك

نعم يا اخواننا فوق العرش يوجد مكان وضع الله فيه كتابا فيه ان رحمة الله سبقت غضبه


ان الله كان قبل خلق المكان والجهة لانه خالقهما

وبعد ان خلق الله المكان والجهة لا يتغير سبحنه وتعالى

وهذا فاهم(!) قال بالحرف الواحد ان ربه استوى من لا مكان الى مكان فاثبت لله الانتقال والانتقال صفة الخلق والعياذ بالله من الجهل

يدعي انه لا يصف الله الا بما وصف الله به نفسه ثم يضع تكييفا للاستواء فيقول استوى من لا مكان لا مكان

يعني خالف السلف والخلف وكل المسلمين

فالسلف قالوا استوى بلا كيف

اما هو فيخبركم بكيفية مزعومة ويقول من لا مكان الى مكان

اعوذ بالله

ان الذين يعتقدون ان الله انحل في مكان فهذا عقيدته عقيدة الحلول يتوهمون ان الله انحل في مكان وجهة بعد ان لم يكن منحلا انحل بزعمهم

ما هذا الدجل!!!!!!!!!!!!!!!!

كفوا عن الخوض في ذات الله

هذا تكييف والله منزه عن الكيفية لان الكيفية صفة المخلوقات

والله ليس كمثله شيء

فاذهب وتعلم ولا تاتي باقوال لا تفهم معناها فلا يوجد عالم واحد قال كلاما معناه ان الله انتقل من حال الى حال

انت لست مؤهلا لشرح كلام العلماء


يبقى له يستعين بالمشرف ليحذف كلامه و لا وقعة مابعدها وقعة

خطير يانقيب وقعته في شر أعماله هذا المجسم
  #25  
قديم 14-10-2003, 05:14 AM
خبيب خبيب غير متصل
فلتسقط المؤامرة
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2003
المشاركات: 269
إفتراضي

بسم الله .
يا طيب الاسم يا من هو الله .
صدقت ايها النقيب ففوق العرض هناك مكان ..
روى ابن حبان "الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان (6/8/ص5) الحديث بلفظ : وهو مرفوع فوق العرش"..فلولا ان فوق العرش مكان لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ..

آخر تعديل بواسطة خبيب ، 14-10-2003 الساعة 05:25 AM.
  #26  
قديم 14-10-2003, 05:23 AM
النقيب النقيب غير متصل
Banned
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2003
المشاركات: 1,176
إفتراضي

لله درك يا اخي الكريم خبيب

واهلا وسهلا بك في الخيمة عالما منور الوجه والقلب

ان هذا الفاهم(!) يريد ان يؤول [فوق] بمعنى [دون] رغم ان رواية ابن حبان تزيل الالتباس لان فيها [مرفوع فوق].
واقتران [فوق] بـ [مرفوع] يمنع تأويلها الى [دون] وبهذا يكون وضعه هو المحرج والصعب والحمد لله الذي نصر اهل السنة
  #27  
قديم 14-10-2003, 05:31 AM
خبيب خبيب غير متصل
فلتسقط المؤامرة
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2003
المشاركات: 269
إفتراضي

إقتباس:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة النقيب
لله درك يا اخي الكريم خبيب

واهلا وسهلا بك في الخيمة عالما منور الوجه والقلب

ان هذا الفاهم(!) يريد ان يؤول [فوق] بمعنى [دون] رغم ان رواية ابن حبان تزيل الالتباس لان فيها [مرفوع فوق].
واقتران [فوق] بـ [مرفوع] يمنع تأويلها الى [دون] وبهذا يكون وضعه هو المحرج والصعب والحمد لله الذي نصر اهل السنة
بوركت وصدقت اخي وايضا نرد برواية البخاري وهو وضع عنده فوق على العرش هذه الرواية في صحيح البخاري كتاب التوحيد ,باب قوله تعالى ويحذركم الله نفسه ونقول لهم : التاويل للنص لا يجوز الا لضرورة اقتضاء الدليل العقلي لذلك او اقتضاء الدليل النقلي الثابت كما قرر ذلك الاصولييون فقالوا: تأويل نص لغير ذلك عبث والنص يصان عن العبث ..
والحمد لله على الفضل والمنة
  #28  
قديم 14-10-2003, 05:34 AM
مرمر مرمر غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2003
المشاركات: 59
إفتراضي

أين المجتهد فاهم ؟

عليك بالمشرف
  #29  
قديم 14-10-2003, 05:41 AM
مسلم فاهم مسلم فاهم غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Aug 2003
المشاركات: 518
إفتراضي

الحمدلله على توفيقه وامتنانه وبعد :

قال النقيب : (( وهذا فاهم(!) قال بالحرف الواحد ان ربه استوى من لا مكان الى مكان فاثبت لله الانتقال والانتقال صفة الخلق والعياذ بالله من الجهل )) .

قلت هذا ليس قولي بل هو قول الامام ابن عبدالبر فان كان ثمة جاهل فهو او من خاطبه بهذا .

قال رحمه الله :

(( فإن قيل فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان ؟

قيل له أما الإنتقال وتغير الحال فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه لأن كونه في الأزل لا يوجب مكانا وكذلك نقله لا يوجب مكاناً ؛ وليس في ذلك كالخلق ؛ لأن كون ما كونه يوجب مكاناً من الخلق ونقلته توجب مكاناً ، ويصير منتقلاً من مكان إلى مكان ، والله عز وجل ليس كذلك لأنه في الأزل غير كائن في مكان وكذلك نقلته لا توجب مكاناً ،

وهذا ما لا تقدر العقول على دفعه ولكنا نقول استوى من لا مكان إلى مكان ، ولا نقول انتقل وإن كان المعنى في ذلك واحداً ألا ترى أنا نقول له العرش ولا نقول له سرير ومعناهما واحد ، ونقول هو الحكيم ولا نقول هو العاقل ونقول خليل إبراهيم ولا نقول صديق إبراهيم ، وإن كان المعنى في ذلك كله واحداً ، ولا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما سمى به نفسه ، لأنه دفع للقرآن ... )) .

ثانيا : قول النقيب : (( هذا تكييف والله منزه عن الكيفية لان الكيفية صفة المخلوقات )) .

قلت هذا مبنى على قول متأخرى الاشاعرة في نفي الكيف عن الله مطلقا ( مخالفين بذلك اجماع المسلمين الذين ينفون معرفة الكيفية ولا ينفون الكيفية )وحجتهم ان الله تعالى خالق الكيف ؟ ولو سألتهم اليس الله له حياة وهو خالق الحياة فانفوا عن الله الحياة أذا ؟

لم يجيبوا ؟


وهم يخالفون بذلك اجماع المسلمين اذ يقول الامام مالك رحمه الله ( الاستواء معلوم و الكيف مجهول )) .

فأثبت الكيفية لكن نفى العلم بها وهذا هو اعتقاد المسلمين جميعا
قال القرطبي رحمه الله ونقل إجماع السلف : ((ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة ، وخص العرش بذلك لأنه أعظم المخلوقات وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته (تفسير القرطبي 7/140-141) .

فانت ايه النقيب تنكر وجود الكيفية اصلا مخالفا بذلك اجماع الناس والنصوص الثابته .

فكيف تزعم هذا ؟

وكيف تنفى الكيفية عن الله وانما نفى المسلمين العلم بها ؟
__________________
اللهم ألحقنا بحبيبنا نبى الرحمه صلى الله عليه وسلم وارزقنا قفوا آثاره واتباع سنته ,,,,

هذا وأصل بلية الاسلام ** تأويل ذي التحريف والبطلان

وهو الذي فرق السبعين ** بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان




  #30  
قديم 14-10-2003, 05:58 AM
خبيب خبيب غير متصل
فلتسقط المؤامرة
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2003
المشاركات: 269
إفتراضي

كلامك يا فاهم يدل على انك لم تفهم ..
اولا هلا ذكرت لنا اين ذكر ذلك ابن عبد البر ؟
ثانيا زد معلوماتك بما يلي : قال اللغوي ابو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الاصفهاني في كتابه المفردات في غريب القران مادة مكن ص 471 : المكان هو الموضوع الحاوي للشيء .
وبيان كذبك وسوء فهمك هو في الاحكام التالية التي اطلقها العلماء :

1- فقد كفّر الإمام المجتهد أبو حنيفة رضي الله عنه من ينسب المكان لله تعالى،فقال في كتابه (الفقه الأبسط)ص12 مانصه : (من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر،وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض)
ووافقه على ذلك الشيخ العزّ بن عبد السلام في كتاب (حلّ الرموز)، فقال ما نصه : ( لأن هذا القول يوهم أن للحق مكاناً،ومن توهم أن للحق مكاناً فهو مشَبّه)..
وارتضاه الشيخ ملاّ علي القاري الحنفي في شرحه للفقه الأكبر ما نصه : (ولا شك أن ابن عبد السلام من أجلّ العلماء وأوثقهم،فيجب الاعتماد على نقله)

2-قال الإمام الحافظ الفقيه الحنفي أبو جعفر الطحاوي ما نصه: ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر)..

3- قال الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد المصري الشافعي الأشعري المعروف بابن حجر الهيتمي في كتابه المنهاج القويم(ص/224) ما نصه : (واعلم أن القَرَافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم، وهم حقيقون بذلك)..

4-قال الشيخ ملاّ علي القاري الحنفي في كتابه مرقاة المفاتيح (3/300)ما نصه : ( بل قال جمع منهم_ أي من السلف والخلف إن معتقد الجهة كافر كما صرح به العراقي،وقال:إنه قول لأبي حنيفة ومالك والشافعي والأشعري والباقلاني)..

5-قال الشيخ محمد بن أحمد عليش المالكي عند ذِكر ما يوقع في الكفر والعياذ بالله في كتابه منح الجليل شرح مختصر خليل(9/206)
ما نصه : ( وكاعتقاد جسمية الله وتحيّزه،فإنه يستلزم حدوثه واحتياجه لمحدِث)...

6-وفي كتاب (الفتاوي الهندية)لجماعة من علماء الهند(2/259)ما نصه:يكفر بإثبات المكان لله تعالى.ولو قال :الله في السماء فإن قصد به حكاية ما جاء فيه ظاهر الأخبار لا يكفر وإن أراد به المكان يكفر)...

7-قال الشيخ الإمام محمد الكوثري وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافةالعثمانية في كتابه مقالات الكوثري (ص/321)ما نصه : (إن القول بإثبات الجهة له تعالى كفر عند الأئمة الأربعة هداة الأمة كما نقل عنهم العراقي على ما في شرح المشكاة لعلي القاري)...

8- قال الشيخ أبو حمزة الخليلي من مشايخ الأردن وهو ما زال حيا: الجهل بالضروريات لا يعذر صاحبه، ولو كان الجهل عذرا لكان أفضل من العلم و هذا رد لقوله تعالى:"قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون".
و مسألة تنزيه الله عن المكان من ضروريات الاعتقاد التي لا يعذر فيها بالجهل، وكذلك الشك في أي صفة من صفات الله الواجبة له اجماعا كالوجود و الوحدانية والقدم و البقاء و القدرة و الإرادة و العلم و السمع و البصر و الحياة و الكلام و قيامه جل و علا بنفسه و تنزهه عن مشابهة الحوادث. و لا يخفى أن تنزيه الله عن الجهة و المكان من مدلولات تنزيهه جل وعلا عن مشابهة الحوادث، فإنه ما من جسم إلا و في جهة، و قد جاء في القرآن أنه "ليس كمثله شئ"، فليس يشبه الأجسام بأي وجه، لذلك قال الطحاوي في تقرير عقيدة أهل السنة "لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات"، وهذا مما يشترك في معرفته العلماء و العوام، فلا عذر فيه.

اما إعذار قريب عهد بإسلام أو من نشأ في بادية بعيدة عن العلماء، فليس محله أصول الاعتقاد فتنبه لذلك.
و للشيخ عبدالغني النابلسي كلام نفيس في هذه المسألة بين فيه أن السبب في تلبس الكثيرين بهذا الكفر إنماهو الجهل، فليحذر الإنسان منه.

وهو يقصد كلام سيدنا عبد الغني النابلسي هذا:
9- الفتح الرباني (ص/124)ما نصه ( وأما أقسام الكفر فهي بحسب الشرع ثلاثة أقسام ترجع جميع أنواع الكفر إليها، وهي: التشبيه، والتعطيل، والتكذيب... وأما التشبيه: فهو الاعتقاد بأن الله تعا لى يشبه شيئاً من خلقه، كالذين يعتقدون أن الله جسمٌ فوق العرش، أو يعتقدون أن له يدَين بمعنى الجارحتين، وأن له الصورة الفلانية أو على الكيفية الفلانية، أو أنه نورٌ يتصوره العقل، أو أنه في السماء، أو في جهةٍ من الجهات الست، أو أنه في مكان من الأماكن، أو في جميع الأماكن، أو أنه ملأ السموات والأرض، أو أنَّ له الحلول في شىء من الأشياء، أو في جميع الأشياء، أو أنه متحد بشىء من الأشياء، أو في جميع الأشياء، أو أنَّ الأشياء منحلَّةٌ منه، أو شيئاً منها.. وجميع ذلك كُفرٌ صريحٌ والعياذ بالله تعالى، وسببه الجهل بمعرفة الأمر على ما هو عليه))....

10- وقال ابن نجيم الحنفي في البحر الرائق - وهو من كتب الحنفية المشهورة: ويكفر بإثبات المكان لله تعالى، فإن قال: الله في السماء فإن قصد حكاية ما جاء في ظاهر الأخبار لا يكفر، وإن أراد المكان يكفر.

11- وقال سيف السنة أبو المعين النسفي في تبصرة الأدلة: والله تعالى نفى المماثلة بين ذاته وبين غيره من الأشياء، فيكون القول بإثبات المكان له ردا لهذا النص المحكم - أي قوله تعالى: ليس كمثله شىء. الذي لا احتمال فيه لوجه ما سوى ظاهره. ورادّ النص كافر، عصمنا الله عن ذلك.

12- قال الإمام القشيري في الرسالة القشيرية: سمعت الإمام أبا بكر بن فورك رحمه الله تعالى يقول: سمعت أبا عثمان المغربي يقول: كنت أعتقد شيئا من حديث الجهة، فلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت إلى أصحابنا بمكة: إني أسلمت الآن إسلاما جديدا.

14- قال العلامة كمال الدين البياضي في إشارات المرام شارحا كلام أبي حنيفة رضي الله عنه: فقال - أي أبو حنيفة - فمن قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فهو كافر. لكونه قائلا باختصاص الباري بجهة وحيز وكل ما هو مختص بالجهة والحيز فإنه محتاج محدث بالضرورة.
ثم قال: وفيه إشارات:
الأولى: أن القائل بالجسمية والجهة منكر وجود موجود سوى الأشياء التي يمكن الإشارة إليها حسا، فمنهم منكرون لذات الإله المنزه عن ذلك فلزمهم الكفر لا محالة وإليه أشار بالحكم بالكفر.

الثانية: إكفار من أطلق التشبيه والتحيز وإليه أشار بالحكم المذكور لمن أطلقه، واختاره الإمام الأشعري فقال في النوادر: من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به، كما في شرح الإرشاد لأبي قاسم الأنصاري.

15- قال العلامة محمود بن محمد خطاب السبكي المصري في إتحاف الكائنات عندما سئل عمن قال بالجهة: الحكم أن هذا الاعتقاد باطل ومعتقده كافر بإجماع من يعتد به من علماء المسلمين.انتهى

----------------
 


عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:

بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
لا بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع

حوار الخيمة العربية 2005 م