طوق الحمامة ....

[على رسلك]

( الاسباب الموجبة للسلو)
والأسباب الموجبة للسلو المنقسم هذين القسمين كثيرة
وعلى حسبها ،وبمقدار الواقع منها يعذر السالي أو يذم

-فمنها الملل ،وقد قدمنا الكلام علية .وإن من كان سلوه ملل

فليس حبه حقيقة والمتسمبه صاحب دعوى زائفة ،وإنما طالب

لذة ومبادر شهوة.والسالي من هذا الوجه ناس مذموم ......

-ومنها الاستبدال ،وهو إن كان يشبه الملل ،ففيه معنى زائد

وهو بذالك المعنى أقبح من الأول وصاحبه أحق بالذم ......

-ومنها حياء مركب يكون في المحب .يحول بينه وبين التعريض

بما يجد،فيتطاول الأمر ،وتتراخى المدة ،ويبلى جديد المودة ويحدث

السلو.وهذا وجه إن كان السالي عنه ناسيا فليس بمنصف .إذ منه

جاء سبب الحرمان ،وإن كان متصبرا فليس بملوم ،إذ آثر الحياء

على لذة نفسه،وقد وردعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،قال

((الحياء من الإيمان والبذاء من النفاق ))

وهذه الاسباب الثلاثة أصلها المحب،وابتداؤها من قبله ، والذم لاصق

به.في نسيانه لمن يحب

[على رسلك]

كانت الأسباب السابقة من الاسباب الموجبة للسلو اصلها من المحب

ثم منها أربعـة أسبـــــــــاب هن من قبـــــــــل المحبــــوب وأصلها عنده ,

.منها الهجر؛ والهجر إذا تطاول ،وكثر العتاب،واتصلت المفارقة،يكون

بابا إلى السلو،وليس من وصلك ثم قطعك لغيرك،من باب الهجر في شئ،

لأنه الغدر الصحيح.ولا من مال إلى غيرك دون أن يتقدم لك معه صلة.

من الهجر أيضا في شئ ، لكن الهجر ممن وصلك ثم قطعك لتنقيل واش،

اولذنب واقع ،أو لشئ قام في النفس ،ولم يمل إلى سواك ولا قام أحد غيرك

مقامك .والناسي في هذا من المحبين ،ملوم دون سائر الأسباب الواقعة من

المحبوب ،لأنه تقع حالة تقيم العذر في نسيانه وإنما هوراغب عن التذكر

ويوجب عهد الألفة ،ولكن السالي على جهة التصبر والتجلد هنا معذور

إذا رأى الهجر متماديا. ولم يرى للوصال علامة ،ولا للمراجعة دلالة..

وقد استجاز كثير من الناس أن يسمو هذا المعنى عذرا، إذ ظاهرهما واحد

ولكن علتيهما مختلفتان .فلذالك فرقنا بينهما في الحقيقة ..واقول في ذالك شعرا


ألالله دهـــــــــر كـنــــــــــــت فــــــيـه ... أعــز عــلـــى مـــن روحــــــــي وأهلـــي
فــمــــــا بـرحـــت يـد الهجــران حتى ... طواك بـــنــا نــــهـــا طي الــســـــجـــــل
ســـقـــانــي الـــصـبـر هجركم كما قد ... ســقـا نــي الــحب وصـلـكم بــســــجــــل
وجــدت الـوصــل أصـل الوجد حـقا ... وطــول الـــهـــــجـــــر أصــلا للتـســـلـي



ثم الاسباب الثلاثة الباقية التي هي من قبل المحبوب فالمتصبر فيها من الناس

غير مذموم .فمنها نفار يكون في المحبوب ،وانـــــزواء قـاطع للأطـــــمـــــــاع .

.

ومنها جفاء يكون من المحبوب، فإذا أفرط فيه وأسرف ،وصادف من المحب

نفسا لها بعض الأنفة والعزة تسلى.وإذا كان الجفاء يسيرا متقطعا .أو دائما

أو كبيرا منقطعا، احتمل وأغضى عليه ،حتى إذا كثر ودام ،فلا بقاء عليه ...

ولا يلام النـــــــــاســـي لـــــــمـــــــــــــــــــــــن يــــــحـــــــــب في مثل هذا



.ومنها الغدر ،، وهو الذي لا يحتمله أحد ، ولا يغضي عليه كريم ،وهو

المسلاة حقا ، ولا يلام السالي عنه على أي وجه كان ناسيا أو متصبرا،

بل اللائمة لاحقة من صبر عليه.ولولا أن القلوب بيد مقلبها، لا إله إلا هو

ولا يكلف المرء صرف قلبه ولا إحــاطــــة اســـتـــــحـــســـــــــــــانه لقلت:

إن المـــــــتــــــصــــــبـــــــر فـــي ســــلـــــــــــــــــــــــوة مــــــــــــع ذالــــــك

[COLOR="navy"].ومنها سبب لا هو من المحب ولا من المحبوب ولكنه من الله تعالى ..

وهو اليأس وفروعه ثلاثه [SIZE="2"]:إما موت ،وإما بين لا يرجى ،وإما عارض

يدخل على المتحابين بعلة المحب التي من أجلها وثق المحبوب فيغيرها.

وكل هذه الوجوه من أسباب السلو والتصبر .وعلى المحب الناسي في هذا

الوجه المنقسم إلى هذه الاقسام الثلاثة من الغضاضة والذم واستحقاق اسم

اللوم والغدر،غير قليل ،وإن لليأس لعملا في النفوس عجيبا .وثلجا لحر الأكباد

كبيرا.وكل هذه الوجوه المذكورة اولا وآخرا، فالتأني فيها واجب ،والتربص

على أهلها حسن،فيما يمكن فيه التأني ،ويصح لديه التربص .فإذا انقطعت

الأطماع ،وانــــحـــــســـمـــت الآمــــــــــــــــال فحيـــنئـــذ يــــــقـــــوم العــــذر[/color]

[/size]



ابن حزم الأندلسي

[على رسلك]

وقد لاتجد اثنين يتحابان إلا وبينهما اتفاق في الصفات الطبيعيه،لابد منها وان قل،،وكلما
كثرت الاشباه زادت المجانسه..وتأكدت الموده

قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
( الارواح جنود مجنده ماتعارف منها ائتلف وماتناكر اختلف )

/ابن حزم /

[صمت الكلام]

الكلام في ماهية الحب

الحب اعزك الله اوله هزل واخره جد دقت معانيه لجلالتها عن ان توصف فلا تدرك حقيقتها الا بالمعاناة وليس بمنكر في الديانة ولا بمحظور في الشريعه اذا القلوب بيد الله عز وجل .
وقد احب الخلفاء المهديين والائمة الراشدين كثير منهم باندلسنا عبدالرحمن ابن معاوية لدعجاء, والحكم بن هشان وعبدالرحمن بن الحكم وشغفه بطروب , ام عبدالله ابنه اشهر من الشمس , ومحمد بن عبدالرحمن وامره مع غزلان , ام بنيه عثمان والقاسم والمطرف معلوم والحكم المستنصر وافتتانه بصبح ان هشام المؤيذ بالله رضي الله عنه وعن جميعهم وامتناعه عن التعرض للولد من غيرها ومثل هذا كثير ولولا ان حقوقهم على المسلمين واجبه وانما يجب ام نذكر من اخبارهم مافيه الحزم واحياء الدين انها هو شئ ينفردون به في قصورهم مع عيالهم فلا ينبغي الاخبار به عنهم لاوردت من اخبارهم في هذا الشان غير القليل .
واما كبار رجالهم ودعائهم دولتهم فاكثر من ان يحصوا واحدث ذلك ما شاهدناه بالامس من كلف المظفر عبدالملك بن ابي عامر بواجد بنت رجل من الجنانين حتى حمله حبها ان يتزوجها وهي التي خلف عليها بعد فناء العامرييين الوزير عبداللله بن مسلمة ثم تزوجها بعد قتله رجل من رؤساء البربر ومما يشبه هذا ان ابا اليش بن ميمون القرشي الحسيني اخبرني ان نزار بن معد صاحب مصر لم ير ابنه منصور بن نزار الذي ولي الملك بعده وادعى الالهية الا بعد مدة من مولوده مساعدة لجارية كان يحبها حبا شديدا وهذا لم يكن له ذكر ولا من يرث ملكه ويحي ذكره سواه.

ومن الصالحين والفقهاء , في الدهور الماضية والأزمان القديمة من قد استغني بأشعارهم عن ذكره وقد ورد من خبر عبيدالله بن عبدالله بن عتبه بن مسعود وشعره ما فيه الكفاية وهو احد فقهاء المدينة السبعه وقد جاء من فتيا ابن عباس رضي الله عنه ما لا يحتاج الى غيره حين يقول : (( هذا قتيل الهوى لاعقل ولا قود )) .
وقد اختلف الناس في ماهيته وقالوا وأطالوا , الذي أذهب اليه أنه اتصال بين اجزاء المقسومة في هذه الخليقة في أصل عنصرها الرفيع لا على ما حكاه محمد ابن داود رحمه الله عن بعض اهل الفلسفة : (( الأرواح اكر مقسومة لكن على سبيل مناسبة قواها في مقر عالمها العلوي , ومجاورتها في هيئة تركيبها )).

ابن حزم الاندلسي

...................
أختي الحبيبة على رسلك شكرا جزيلا لك على هذا الموضوع الأكثر من رائع