اهمية علم التوحيد

[TEACHER]

الحمد لله الذي أرسلَ رسولَهُ الأعظم ونبيّه الأفخم الذي دعى الناس إلى الخير والرشاد وأيده بالمعجزات الباهرات وأنطقَهُ بالحِكَمِ البالغةِ وصلى الله عليه وعلى ءاله وصحابته الأخيار ما أشرقت شمسٌ وتعاقبَ ليلٌ ونهارٌ وبعد قال الله تعالى: {فلولا نَفَرَ من كل فِرقَةٍ منهم طائفةٌ ليتفقهوا في الدين ولِيُنذروا قَومَهم إذا رجَعوا إليهم لعلّهم يَحذرون} لقد اعتنى العلماء بعلم التوحيد وهو علم أصول الدين تدريسا وتحفيظا وتفهيما حتى قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: أحكمنا هذا قبل ذاك أي أتقنا عِلمَ التوحيد قبل فروع الفقه وقال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في كتابه الفقه الأبسط: إعلم أن الفقه في الدين أفضل من الفقه في الأحكام فقد سمى الإمام أبو حنيفة علم التوحيد الفقه في الدين وبين أنه أفضل من الفقه في الأحكام وقال الإمام المجمع على إمامته إمام أهل السنة والجماعة أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه: أول ما يجب على العبد العلم بالله ورسوله ودينه؛ وقد جاء عن جندب بن عبد الله وكذا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم: كنا ونحن فتيانُ حزاورة نأتي النبي فيعلمنا الإيمان فلما تعلمنا القرءان ازددنا به إيمانا.وهذا كله مأخوذ من قول الله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} فإن الله تبارك وتعالى قدم الأمر بمعرفة التوحيد على الأمر بالاستغفار والسبب فيه أن معرفة التوحيد إشارة إلى علم الأصول والاشتغال بالاستغفار إشارة إلى علم الفروع لأنه ما لم يعلم وجود الصانع يمتنع الاشتغال بطاعته فقد قال الإمام الغزالي: لا تصح العبادة إلا بعد معرفة المعبود. فالعلم بالله تعالى وصفاته أجل العلوم وأعلاها وأوجبها وأولاها وهو أصل كل علم ومنشأ كل سعادة وقد خص النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بالترقي في هذا العلم فقال: أنا أعلمكم بالله رواه البخاري.
فالأصل الذي تُـبـنى عليه العقيدة الإسلامية معرفة الله ومعرفة رسوله فمعرفة الله هو العلمُ بأنه تعالى موجودٌ لا كالموجودات موجود في الأزل أي لا ابتداء لوجوده قال تعالى: {أفي الله شك} أي لا شك في وجوده وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت الأول فليس قبل شئ، وهذا دليل من القرءان وأما الدليل العقلي على وجود الله تعالى وجود هذا العالم لأنه لا يصح في العقل وجود فعلٍ مّا بدون فاعل كما لا يصح في العقل وجود ضرب بلا ضارب ووجود نسخ وكتابة بلا ناسخ وكاتب. فمن فكر بعقله علم أنه كان بعد أن لم يكن وما كان بعد أن لم يكن فلا بد له من مُكَوِّن ولإيضاح ذلك أنك تعلم أن الإنسان يُخلَقُ في بطن أمه ثم يخرج وهو لا يعلم شيئا ولا يتكلم ولا يمشي فيأخذ في النمو شيئا فشيئا فيتطور فتحصل له قوة مشي وكلام ويحصل له علم يتجدد شيئا فشيئا حتى نشأ طفلا ثم صار شابا ثم كهلا ثم شيخا ثم هرما، انتقل من ضعف إلى قوة ثم إلى ضعف فلا يُعقل أن يكون طوَّرَ نفسه بنفسه ولا يُعقل أن يكون الأب طوَّر الإبن ولا يُعقل أيضا أن تكون الطبيعة مطورته ولا يصح في العقل أيضا أن يكون تطورُهُ بدون مطوِّر فثبت بطلان هذه التقديرات ووجب أن يكون بتطوير مطوِّرٍ موصوف بالحياة والعلم والقدرة والإرادة وجوده قديم أي أزلي وذلك المطوِّر هو المسمى الله موجود لا كالموجودات حي لا كالأحياء عالم لا كالعلماء قادر لا كالقادرين مريد لا كالمريدين وذلك لأنه لو كانت حياته تشبه حياة غيره أو علمه علم غيره وقدرته قدرة غيره وإرادته إرادة غيره لكان متطورا كغيره من الإنسان وسائر الأجسام محتاجا إلى مطوِّر كما احتاجت سائر المتطورات لأن المتماثلات يجوز عليها عقلا ما يجوز على بعضها.
فلو جاء ملحد وقال للمسلمين أعطوني دليلا عقليا على وجود الله تعالى فلا بد من رفعِ شُبهِهِ وتشكيكاته بإيراد أدلة تفصيلية من البراهين العقلية لأن هذا الملحد إذا قيل له قال الله تعالى: {أفي الله شك} يقول الملحد أنا لا أؤمن بكتابكم أنا لا أريد أن تذكر لي من كتابكم شيئا. فكيف تدفَعُ شُبَهَهُ وتشكيكاته؟ مثال لذلك لو قال عابد الشمس إن معبودي محسوس ظاهر نافعٌ للإنسان ولسائر الحيوان والنبات والماء والهواء كيف لا يكون ديني هذا حقا ونحن وأنتم نعلمُ أن هذا موجود وهي محسوسة بحاسة البصر فكيف تقولون إن ديني هذا باطل، فإن هذا إن قيل له قال تعالى كذا يقول أنا لا أؤمن بكتابكم أريد منكم دليلا عقليا. فكيف تقام على هذا الناس الذين يظنون أن علم التوحيد لا يشتمل على بيان البراهين العقلية والبراهين النقلية مع الحاجة الشديدة إلى ذلك لا يستطيعون أن يُفحموا هذا الكافر وإنما يستطيع إفحامه السُني الذي يُنزهُ الله عن الكيف والحد والتحيز بالمكان والجهة فيقول له معبودك هذا له حدٌّ وشكلٌ فيحتاجُ إلى مَن جعلَه على هذا الحد والشكل والمعبود الحق هو الموجود الذي ليس له حد ولا شكل فلا يحتاج إلى غيره أما معبودك الذي هو الشمس فلا يصح في العقل أن يكون هو أوجد نفسه على هذا الحد وهذا الشكل.إنما الذي يستحق أن يُعبدَ هو معبودنا الذي هو موجود لا كالموجودات فهنا ينقطع عابد الشمس. والقرءان أرشد إلى الاستدلال العقلي بعدة ءايات كقوله تعالى: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون}.
وأما من الحديث فقد روى البخاري في الصحيح في بدء الخلق والبيهقي وأبو بكر بن الجارود عن عِمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه قومٌ من أهل اليمن فقالوا: يا رسول الله جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن بدء هذا الأمر ما كان وفي لفظ عن أول هذا الأمر فقال: كان الله ولم يكن شئ غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شئ.كان سؤالهم عن أول ما خلق الله تبارك وتعالى فأجابهم الرسول أولا بما هو أهم من ذلك وهو قوله: كان الله ولم يكن شئ غيره معناه أن الله لم يزل موجودا في الأزل ليس معه غيره لا ماءٌ ولا هواء ولا أرض ولا سماء ولا كرسيٌّ ولا عرشٌ ولا إنسٌ ولا جنٌ ولا ملائكةٌ ولا زمانٌ ولا مكانٌ فهو تعالى موجود قبل المكان بلا مكان وهو الذي خلق المكان فليس بحاجة إليه قال الإمام علي كرم الله وجهه فيما رواه عبد القاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق: كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان.

[أشعري]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

الأخ Teacher،

بارك الله فيك على هذا الموضوع المهم والزاخر بالمعلومات، وأتمنى عليك أن تعيد تنسيقه بتوزيع فقراته لتسهل قراءته.

والله من وراء القصد.

[NASIH]

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا يا أستاذ، وكثر من أمثالك.
وها أنا ذا أدعم مقالتك بما يلي:
قال سيدي سيف الله الصقيل ناصر الحق الإمام السيد السيخ طارق بن محمد السعدي حفظه الله:"
قال الإمام اليافعي رضي الله تعالى عنه:
علا ربّنا عن كيف أو أين أو متى * وعن كل مـا في بالنا يُتصـوّرُ
ونقصٍ وشِبْهٍ أو شـريك ووالـد * وولد وزوجـاتٍ، هو الله أكبـرُ
قديمُ كلامٍ حين لا حرف كائــنٌ * ولا عرَضٌ حاشا وجسم وجوهرُ
مريـدٌ وحـيٌّ عـالِـمٌ متكلّـمُ * قديرٌ على ما شـا سميعٌ ومبْصِرُ
بسمعٍ وعِلـمٍ مع حيـاةٍ وقُـدْرة * كذلك باقيها على الكلّ مصـدرُ
وليس عليـه واجبٌ بـل عقابـه * بعدل وعن فضل يثيب ويغفـرُ
محكم شرع دون عقل وقـد قضى * بخيـر وشـر للجميـع مقـدر
ورؤيتـه حـقّ، كذاك شـفاعـة * وحوضٌ، وتعذيب بقبر ومنكـرُ
وبعـث وميـزان ونـار وجنّـةٌ * وقُدْ خَلْقاً ثم الصّراط، وتصـدرُ
عظيمُ كرامات عن الأوليـا وقـد * محا شرعُنا الغالي الزكيّ المطهّر
شرائع كـلّ المرسلين، وأحمدٌ * خيار الورى المولى الشفيع المُصَدَّرُ
وأصحابُه خير القُرون وخيرهم * على وفق ما قدّموا ثـمّ أخّـروا
نجومُ الهُدى كلّ عدول أولوا النّدى * فضائلهم مشـهورة ليس تُنْكَـرُ
وأفضلهم صِدِّيقهم صاحب العُلا *ورابعهُم في الفضل ذو الفضل حيدرُ
وتخليـدُ نـارٍ ليس إلا لكـافـرٍ * وقِبلتُنا مَـنْ أمَّهـا لا يكفُــرُ
فها هي حوت مع صِغرها ما عساه * لا يُرى في كثير من عقائدَ تكبُر
عقيدة أهل الحقّ في خمس عشرة * من النظم تجزي مـن لها يتدبَّرُ
انتهى كلام الإمام اليافعي
وقد استبدلت الأبيات الثمانية الأخيرة بقولي:
وبعث، وميزان، ونـار، وجنّةٌ ** وصِراطٌ على النار للخَلق مَعْبَرُ
وجندٌ ملائكةُ مُكرمون، وجِنُّ مكُلَّف ** بما رُسلُ الإنس تدعوا وتنصُرُ
وسيّدٌ على العالمين مصطفى محمَّد ** خيار الورى الشـفيع المُصَدَّرُ
محا شرائعَ كلِّ المرسـلين شرعُه ** القيِّـمُ الهـادي الزكيّ المُطهَّرُ
وأصحابُه نجومُ هُدىً، كلّ عدول ** فضائلهم مشـهورة ليس تُنْكَرُ
ومِن بَعْـدِه: عِبـادٌ أولياء لِربِّهم ** عظيمُ كرامـات عنهم تصدُرُ
وتخليـدُ نــارٍ ليس إلا لكـافِرٍ ** وقِبلتُنا مَنْ أمَّها موحِّداً لا يكفُرُ
هذي عقيدة حقّ في خمس عشرة ** من النظم تجزي من لها يتدبَّرُ
انتهى كلامه الإمام السعدي.
لاستفتائه والانتفاع منه: talsaadi@hotmail.com