الجزء الخامس( حقيقة كفر وجرم حزب الله في لبنان فضحه الله)

[khatm]

لماذا استمر بري بـ «أمل »!؟
===============

السؤال الذي يطرح نفسه: إن كان تم الانقلاب على «أمل» بهذه الطريقة، فلماذا استمر بري(1) في صدارة الصورة «السياسية» الشيعية، بل لا زالت «أمل» لها من الوجود نصيب؟

هناك قاعدة هامة يجب الالتفات إليها وهي: أن معيار الظهور السياسي الشيعي في لبنان مرتبط ارتباطاً وثيقاً بإيران ومطالبها في لبنان، وذلك حسب الخيارات والأهداف المرحلية التي تنتهجها(2).

ولقد كان استخدام إيران لبري بعد الصدر(3) لعدة اعتبارات:

1 ـ كان هناك إقرار وموافقة من قِبَل «الفقهاء» أصحاب السلطة الحقيقية، لبري ومنهجه والدور الذي سيؤديه، وإلا لما كان له وجود ابتداءاً باعتبار اليد الطولى للملالي.

2 ـ أن الواقع الطائفي اللبناني أفرز عدداً من الشخصيات شديدة التعصب لمذهبها، وإن لم تكن «متدينة» في سلوكها، وكان بري من تلك النماذج، وهو ما تقتضيه المرحلة.

3 ـ هذه المرحلة تحول فيها الشيعة إلى العمل المسلح الظاهر، وأضحى هدفهم بالتخلص من الفلسطينيين «السُّنَّة» معلناً، وكان من الصعب أن تلصق المذابح التي أعدوا لها وقاموا بها بأحد الآيات أو الحجج، كيف ذلك وهم ينادون بالتقارب مع أهل السنة وإزالة الحواجر، وعندما وقعت ألصقت بـ «علمانيي» المنهج. وعلى ما سبق فالود باق مع بري، كما لا نُغفل هنا عقيدة «التقية» التي هي من أصول دين الإمامية، وعليه فيبقى أن الأدوار توزع حسب الحالة، وليس أدل على ذلك من البيان الذي صدر في 8/10/1983م؛ حيث أعلن عبد الأمير قبلان ـ المفتي الجعفري الممتاز ـ باسم المجلس الشيعي الأعلى ما يلي: «إن حركة أمل هي العمود الفقري للطائفة الشيعية، وإن ما تعلنه (أمل) نتمسك به كمجلس إسلامي شيعي أعلى، ومن ثَمَّ فإن ما يعلنه المجلس الشيعي تتمسك به الحركة»(4).

وجاء هذا الإعلان بعد البيان الذي أذيع في 27/2/1983م من أن حركة أمل لم يعد لها علاقة بالمجلس الشيعي الأعلى!!

4 ـ جاء هذا التأييد ـ السابق ـ للحركة بعد الانشقاق الذي خرجت به «أمل الإسلامية» وبعد «الحضور الفعلي» لحزب الله على أرض الصراع.

5 ـ كان للسياسة الإيرانية في لبنان خطان تستعملهما في تحقيق أهدافها: «خط أول: يتلمس سبل طي الحرب المستمرة والمقيمة ولو من خلال التفاوض مع ممثل «القوات اللبنانية»، وفي رعاية وسيط أمكنه من القيام بالوساطة احتلالٌ إسرائيلي يطوِّق بيروت والقصر الجمهوري،ويلقي بثقله على الجنوب وعلى الجبل. وخط آخر: رأى في الاحتلال وفي ما حفَّه من أدوار سياسية ودبلوماسية أمريكية وأوروبية وعربية ذريعة إلى تجديد الحرب، وإلى اختبار الاستراتيجية الإيرانية في ميدان غير إيران. وبينما أملت الخط الأول عصبية شيعية لبنانية حفظت من الروابط المحلية والعالمية ومن اعتدال النخبة الصدرية الأولى ـ حركة أمل ـ قسطاً كان لم يزل فاعلاً، فقد أملت الخط الثاني نزعة إلى توسيع النزاع، وإلى تأجيجه وتوجيهه وجهة ضم جبهة لبنان إلى جبهة الخليج والجبهات الإقليمية المشرقية، وإلى استدراج القوى الغربية التي تلعب دوراً راجحاً في النزاع الإقليمي، ولو من غير الاشتراك في الاشتباك مع المجابهة المباشرة»(5).

ونختم هنا بكلام لحسن نصر الله، الأمين العام لحزب الله. يقول: «إننا حريصون على علاقة طيبة مع «أمل» ونحن نعمل على تطوير هذه العلاقة، وهناك لجنة ثنائية من أحد قادة «أمل» مع أخيه في حزب الله ينظرون في كل الأمور المشتركة سياسية وعسكرية، وسياستنا تقول: إن الموضوعات التي نتفق عليها نتعاون معاً، وما نختلف عليه لا يؤدي الخلاف في وجهة النظر إلى نزاع، حتى الخلافات تم تنظيمها، الطابع العام لعلاقتنا الإيجابية والتنسيق والتعاون، وقبل أسابيع حضرت لقاء مع الرئيس «بري» لتثبيت هذه الصيغة وتفعيلها»(6).

وبهذا يتضح أنه لم يكن هناك إبعاد كبير للحركة بقدر ما هو زحزحة من الصورة «العسكرية» والمواجهة إلى الساحة «السياسية» واستبقاؤها لأدوار أخرى تتوافق والمتغيرات السياسية لإيران وملفاتها في لبنان.

-----------------
(1) ولد نبيه بري في فريتاون عاصمة سيراليون، لأب مهاجر يعمل في التجارة، هاجر إلى سيراليون كالكثير من إخوانه هرباً من النظام الاقتصادي المحبط في الجنوب. عاد بري الطفل إلى مسقط رأسه في بلدة تبنين الجنوبية. ولم تُعرف عائلته بغناها أو بنفوذها رغم كونها عائلة كبيرة نسبياً، فبري رجل ذو أصول برجوازية صغيرة، لا يملك أسلوب منافسيه الزاهي البراق ولا اتصالاتهم. كما أن خصومه داخل الطائفة الشيعية يشيرون تكراراً إلى أنه لم يرافق الإمام الصدر قبل عام 1974م، ويلمحون إلى أنه كان عضواً في حزب البعث. من السهل أن تسيء تقييم رجل كبري، فهو رجل لا لون له، على الأقل، بالمقارنة مع عدد مناوئيه السياسيين. بري محام، درس الحقوق في الجامعة اللبنانية، وفيها مارس نشاطات طلابية ـ سياسية، حتى وصل إلى منصب رئيس اتحاد الطلاب.و بعد تخرجه في عام 1963م، سافر إلى جامعة السوربون في فرنسا ليكمل دراسته. أمضى بري بضعة سنوات في إفريقيا الغربية، وزار الولايات المتحدة مرتين على الأقل في الفترة الواقعة بين 1963م وأوائل السبعينات ، ولقد حصل بري على إقامة «غرين كارد». نشط في الاتحادات والحركات الطلابية. التحق بحركة أمل ثم تولى قيادتها عام 1980م، وهو عضو في المجلس الشيعي الأعلى، وعضو لجنة الإنقاذ الوطني عام 1982م وشارك في مؤتمري جنيف ولوزان للحوار الوطني اللبناني عامي 1983، 1984م. دخل الوزارة لأول مرة عام 1984م وزيراً للموارد المائية والكهربائية، ثم وزيراً لإعمار الجنوب. عين نائباً عن الجنوب في التعيينات النيابية عام 1991م التي سبقت انتخابات 1992م، ثم انتخب فعلياً على رأس قائمة تحالف «أمل» و «حزب الله» وممثلي المستقلين اليساريين والقوميين ضد قائمة كامل الأسعد، وبعدها انتخب رئيساً لمجلس النواب. انظر: أمل والشيعة، ص 153، وانظر: حكام لبنان، مجلة المجلة، العدد: 795، 13/4/1995م، ص 44، وانظر ترجمة له في أمل والمخيمات، لعبد الله الغريب، ص 167 ـ 171.
(2) راجع: آ. ر نورثون، لبنان: الصراع الداخلي والارتباط بإيران، ص 116 ـ 137 عن الإسلام الشيعي، ص 211.
(3)شغل حسين الحسيني منصب الأمانة العامة لحركة أمل بعد غياب الصدر إلى أن تولى بري عام 1980م.
(4) أمل والمخيمات، 184.
(5)دولة حزب الله، ص 118ـ 119.
(6)حوار أجرته مجلة المصور المصرية في شهر مارس 1999، ونشرته مجلة المقاومة في العدد: 40/إبريل/ 1999م، ص 26.

تابع انشاء الله

[khatm]

ثورة تحمي .. الثورة

إذا أراد شخص ما أن يحقق لعمله الهدوء والاستقرار، والأشخاص المحيطيون به لا يوفرون له ذلك، بل لا يريدون له ذلك، فلا بد من التفكير والسعي لأن يصنع لهم شيئاً يشغلهم عنه ويلتهون به، وهذا ما فعلته إيران بعد ثورتها. «فقد اعتبرت إيران تصدير الثورة ومساندة حركات المعارضة الراديكالية ـ خاصة ذات التوجه الإسلامي وبالذات الشيعة منها ـ في الدول المجاورة أسلوباً لهذا الهجوم الوقائي مستغلة البريق الأيديولوجي للثورة في سنواتها الأولى، كما هدفت من وراء ذلك إلى استخدام العامل الإسلامي الثوري من منطلق أنه عامل توحيدي إقليمي في مواجهة العامل القومي العربي؛ فالوضع الأمثل لريادة إيران ـ إن لم نقل زعامتها ـ على المستوى الإقليمي هو نظام إقليمي إسلامي وليس قومياً عربياً. ومن ثَمَّ توظف إيران دعمها للحركات الإسلامية خارج حدودها ـ حتى ولو كان معنوياً وإعلامياً فقط ـ في علاقاتها مع الأطراف الإقليمية والدولية بما يخدم أهداف سياستها ومصالحها الخارجية، ويلهي الحكومات المعادية لها عن محاولة التدخل في شؤون إيران الداخلية، واكتفائها بالحد من دور الجماعات الإسلامية لديها، وبما يحفظ الزخم الثوري في الداخل الإيراني.

ومنذ بداية انتصار الثورة الإيرانية عام 1979م، طالب التيار الداعي لتصدير الثورة باعتبار تصدير الثورة إحدى سبل حمايتها في الداخل، وبعدم الاكتفاء بالدعاية الخارجية للنموذج الإيراني بل بتقديم مساعدات ودعم لقوى سياسية خارج إيران، وخاصة القوى الراديكالية المعادية للنظم القائمة في العالم الإسلامي لإنشاء حكومات على النمط الإيراني.

وقد طالب الخميني منذ البداية بتكرار ثورة إيران في البلدان الإسلامية الأخرى على سبيل أن يكون ذلك خطوة أولى نحو التوحد مع إيران في دولة واحدة يكون مركزها إيران في المواجهة مع من أسماهم بأعداء الإسلام في الشرق والغرب. والتزم بتدمير من أسماهم بالأنظمة الفاسدة التي تقمع المسلمين واستبدالها بما اعتبره حكومات إسلامية، كما ربط بين تصدير الثورة وبين مواجهة الإمبريالية وتحرير فلسطين. ورأى للثورة الإيرانية دوراً عالمياً لمساندة المحرومين عبر العالم، واعتبر صراحة أن الدولة الإسلامية في إيران ستمثل قائداً للمستضعفين في الأرض، وأكد ضرورة تصدير الثورة لكل مكان؛ لأن الإسلام يدافع عن الشعوب المستضعفة ولا يعترف بالحدود بين البلدان الإسلامية. وتعهد الخميني بتصدير الثورة الإيرانية إلى كافة أرجاء الأرض، بل وعدّ ذلك ضمن واجبات الثورة الإيرانية، وأضفى على رؤيته قدراً من الواقعية عندما ذكر أن عدم تصدير إيران لثورتها سيضعفها أمام أعدائها.

وقد اتفقت معظم الأدبيات الثورية الإيرانية منذ عام 1979م على تصنيف حكام معظم البلدان الإسلامية ـ مثلهم مثل دول الغرب ـ بأنهم يمارسون «الاستكبار» ضد شعوبهم، وحثت هذه الشعوب على التخلص من حكوماتها التي تخدم ـ حسب الرؤية الإيرانية ـ مصالح أعداء الإسلام. وركزت هذه الأدبيات على إبراز النموذج الإيراني بوصفه النموذج الثوري الإسلامي الوحيد، ومن هنا فهو ملزَم بمساندة الحركات الإسلامية في بقية أنحاء العالم الإسلامي، مما يجعل تصدير الثورة واجباً دينياً وليس مجرد هدف سياسي يتمثل في جعل علاقات إيران الخارجية مع الشعوب وليس مع الدول، ويتطلب من إيران تقديم مساعدات مالية وعسكرية بالإضافة إلى التدريب العسكري والتلقين العقائدي لهذه الحركات، وعدم الاكتفاء بالدعاية الخارجية للثورة.

وقد جسد الحزب الجمهوري الإسلامي ـ الذي سيطر على الحكم في إيران منذ إقصاء الدكتور أبو الحسن بني صدر عن رئاسة الجمهورية في يونيو 1981م، حتى حل الحزب عقب نهاية الحرب مع العراق ـ نظرية تصدير الثورة. بل إن بعض الناس اعتبر الخلاف بين الحزب وبين الدكتور أبو الحسن بني صدر أول رئيس لجمهورية إيران هو ـ في أحد أبعاده ـ خلافاً بين المفهوم الوطني للإسلام وحركة الإسلام العالمية. فاعتبر الحزب نفسه ـ في برنامجه الأساس ـ حزب المسلمين في كافة أنحاء العالم وليس في إيران وحدها، وذكر برنامجه أن عالمية الثورة الإسلامية ومبدأ تصدير الثورة وجهان لعملة واحدة، وبذلك حدد مهمة إيران الثورة في إنقاذ المسلمين والبشرية بأجمعها.

وقد سوَّغ الدكتور حسن آيات ـ أحد منظري الحزب ـ تدخل الثورة الإيرانية في شؤون الدول الإسلامية الأخرى بأن على إيران نصرة المستضعفين في كل مكان حتى يتم ضمان استمرارية الثورة واتساع دائرة إشعاعها. وقد جاءت تصريحات لعدة مسؤولين إيرانيين لتؤكد أن إيران لن تأمن من مؤامرات الدول الكبرى إلا إذا حدثت ثورات مماثلة في العالم الإسلامي، ووعدت بمساعدة كل حركات التحرير والحركات الإسلامية الراديكالية في أي مكان في العالم»(1).

«كما بذلت إيران ما في وسعها منذ قيام الثورة لإدماج الأقليات الشيعية الأجنبية سياسياً تحت قيادة الإمام، وهكذا دعمت في فترة أولى تمتد حتى عام 1982م، كافة الحركات الشيعية الصرفة مثل حركة أمل في لبنان.

بعد ذلك راحـت تطلب المزيد من الراديكالية والمزيد مـن التخلّي ـ فـي آن معاً ـ عن المرجعية الوطنية والاندماج في بنى إيرانية محضة (مثل الباسداران ومكتب الدعاية الإسلامية في قم الذي كان يديره آية الله منتظري) وهذه الفترة الثانية هي الفترة التي بدأ فيها ظهور الأحزاب التي دُعيت بأنها أحزاب الله، سواء في لبنان أو أفغانستان، وإلى قيام تنظيمات باسداران لدى الشيعة. وهكذا، فإن السفارة الإيرانية في بيروت أصبحت بمثابة قيادة الأركان الشيعية الحقيقية في لبنان؛ حيث شرع حزب الله وأمل الإسلامية التي نشأت عام 1982م في معارضة حركة أمل، مع الابتعاد عن رجال الدين الأكثر تقليدية (مثل الشيخ محمد مهدي شمس الدين).

أما الشيعة العراقيون المنفيون في طهران فقد التقوا في إطار «مجلس الثورة الإسلامية العراقية» في تشرين الثاني ـ نوفمبر 1982م ، تحت قيادة محمد باقر الحكيم. وقد تمت عملية السيطرة هذه أحياناً بعد حرب أهلية داخلية فعلية، (أمل ضد حزب الله، والخمينيون ضد الشورى في أفغانستان)، انتهت هذه المرحلة عام 1983م. أما المرحلة التالية فكان قوامها توجيه المجموعات الشيعية لشنّ هجمات ضد خصوم إيران وهي المرحلة التي حولت لبنان بخاصة إلى ساحة حرب ضد الرعايا الغربيين (تدمير مركز قيادة الأركان الفرنسية والأمريكية عام 1983م)؛ ذلك أن أفغانستان سرعان ما شهدت قيام توازن بين الاتحاد السوفييتي وإيران (فلا هجمات شيعية ضد الروس، مقابل تحفظ سوفييتي نسبي في دعم العراق)، وقد بلغ إضفاء الطابع الإيراني ذروته بين عامي 1985 ـ 1986م، وهي الفترة التي شهدت الانتصار على الجيش العراقي في الفاو، فقد كان عام 1986م عام الانتصار الإيراني»(2).

وتفلسف أحد قادة الحركة في لبنان وهو إبراهيم الأمين ـ وقال: «إن تصدير الثورة لا يعني تسلط النظام الإيراني على شعوب منطقة الشرق الأوسط، وإنما المفروض أن تعيش هذه المنطقة الإسلام من جديد!! ـ أي إسلام؟ ـ فيكون المتسلط على هذه الشعوب الإسلام وليس الإنسان، على هذا الأساس نحن نعمل في لبنان من خلال المسؤولية الشرعية ومن خلال القناعة السياسية أيضاً، حتى يصبح لبنان جزءاً من مشروع الأمة في منطقة الشرق الأوسط، ولا نعتقد أنه من الطبيعي أن يكون لبنان دولة إسلامية خارج مشروع الأمة»(3). وكان الحرس الثوري الإيراني هو المؤسسة الرسمية الرئيسة التي ترفع راية مبادئ الثورة الإسلامية ومُثُلها التي حددها الخميني وتحميها، وقد لعب الحرس دوراً هاماً في ترسيخ أفكار الثورة وزعيمها(4).

وانطلاقاً من هذه السياسة الإيرانية بعد نجاح الثورة وبلوازم الدور الذي يقوم به الحرس الثوري لتصدير هذه الثورة، ولتحقيق الأمل الآخر بقيام الدولة الأخرى في لبنان فقد ساعدت مفرزة الحرس في لبنان على تأسيس «حزب الله»، وعلى تدريبه ودعمه فيما بعد، بهدف إقامة جمهورية إسلامية في ذلك البلد. وعموماً كانت قيادة مفرزة الحرس وأفراده في لبنان ـ وقوامها 2000 مقاتل ـ تضم أكثر رجال الحرس راديكالية من الناحية العقائدية. وإلى جانب المساندة والتدريب العسكريين المباشرين لحزب الله لعب الحرس دوراً عقائدياً وسياسياً كبيراً في وادي البقاع اللبناني، حيث بثوا معتقداتهم بين السكان المحليين، وأسسوا المدارس والمستشفيات والمساجد والجمعيات الخيرية، واكتسبوا التأييد للثورة الإسلامية وأمدوا حزب الله بالمجندين.

وقد نشبت خلافات واسعة في طهران حول المستوى والأسلوب الأمثل لنشاط الحرس في لبنان. وكان لدى الحرس مصلحة في إنكار مسؤوليته عن بعض أنشطته في لبنان؛ كما كان لمختلف الزعماء الإيرانيين صلات شخصية وسياسية واسعة مع المتشددين الشيعة اللبنانيين على اختلافهم؛ فعلى سبيل المثال: قام وزير الحرس السابق رفيق دوست بزيارات متكررة للبنان، ولعب دوراً رئيساً في أنشطة الحرس بلبنان؛ لأنه أقام علاقات واسعة هناك خلال التدريب الذي تلقاه على حرب العصابات، ولأنه كان مسؤولاً رسمياً عن تقديم الإسناد اللوجستي والإمدادات للحرس.

كما لعب السفير الإيراني السابق في سوريا ووزير الداخلية علي أكبر محتشمي، وهو أحد المتشددين البارزين، دوراً فاعلاً بالتعاون مع الحرس في تشكيل حزب الله، ويبدو أنه لا يزال يتمتع بنفوذ قوي في لبنان. كما تسعى السفارتان الإيرانيتان في سوريا ولبنان مع وزارة الخارجية الإيرانية وبعض الزعماء الإيرانيين إلى السيطرة على أنشطة الحرس والسياسة الإيرانية في لبنان(5).

-------------
(1) د. وليد عبد الناصر، إيران: دراسة عن الثورة والدولة، دار الشروق، ط 1/1418هـ، ص70 ـ 75 بتصرف، وانظر: د. عبد المنعم سعيد، العرب ودول الجوار الجغرافي، مركز دراسات الوحدة العربية، ط/1/1987م، ص 86 ـ 87.
(2)أولفيه روا، تجربة الإسلام السياسي، ص 182 ـ 183.
(3)دولة حزب الله/210.
(4)انظر: الحرس الثوري الإيراني، نشأته وتكوينه ودوره، ص 26 ـ 27.
(5) راجع المصدر السابق، 139 ـ 140، 178 ، 180، وانظر: دولة حزب الله، ص 277. وانظر: مجلة المقاومة العدد: 31، ص 4.

الجز السادس يوم غد انشاء الله
khatm

[شيعي امامي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
اسمع ليس لدي الوقت الكافي لدحض ما جئت به ، حيث استطيع ان انسف كل ما جئت به الحجة والدليل...
ولكن اسمع بانني اعرف ما الذي تريد ان تتوصل اليه، وانا متيقن تماما من انك لن تستطيع، هل استطاع المشركون ان ينالوا من رسول الله (ص) و يقضون على رسالته... بالطبع لم يتمكنوا ولن يتمكنوا،،،
اما الشئ الاخر الذي اود ان اقوله بانني التقيت مع صديق من انجلترا، واخذ هذا الصديق يسالني ويتحدث معي عن الاسلام وعن غيره الى ان وصل بنا الحديث عن حزب الله، اتدري ما الذي قاله عن حزب الله ، يقول ، اسمع بنص العبارة" انتم تستطيعون ان تملكون العالم وتعيدون امجادكم ، لو تغيرت عقولكم واصبحتم تفكرون بنفس ما يفكر به قيادة حزب الله ، ولو انكم حملتم القيم والمبادئ التي يستعدون للتضحية بكل ما يملكون من اجلها" .؟...اسمع ما الذي يقوله هذا الانسان الذي لايفهم دين ولا شئ ...الا تخجل انت من ان تقول هذا الكلام؟؟؟
اسمع لو لا حزب الله لكل الامة اجتاحتها اسرائيل...
هذا ما اردت قوله لك ايها الاخ الكريم...

[الطيبة]

إمامي شيعي لا يهمك ما يقوله خاتم , هذه عادته ينقل من المنتديات المضادة لحزب الله وينشرها ,ولو كان عاقل كان طرح كل اطروحة وناقشناها فيه , لكنه مثل نشرة الاخبار العربية هدره على الفاضي
وانا ماأعتقد احد يقدر سطر من الذي كتبه ولا حتى هو


عجبي من اعداء حزب الله
صج قريت فريه كبيرة يقول فيها ان الشيعة هم طرودوا السنة الفلسطينيين , ونسى ان الحرب كانت بين المسلمين من جهة وبين المسيحيين ,, ونسى ان حزب الله وقفوا مع الفلسطينيين ,, ونسى ان حزب الله حارب امل الشيعية علشان الفلسطينيين , ونسى انهم الآن في حماية حزب الله


حزب فقط حزب الله
قائد فقط نصر الله
حزب فقط حزب الله
قائد فقط نصر الله
حزب فقط حزب الله
قائد فقط نصر الله
حزب فقط حزب الله
قائد فقط نصر الله
لي نصيحة لو يسمعها حزب الله وهو يخلى القرعى ترعي ويخلي اسرائيل تلعب ونشوف جماعة السنة وخاتم حيعملوا ايه

حزب فقط حزب الله
قائد فقط نصر الله حزب فقط حزب الله
قائد فقط نصر الله
ما فيهم الا هدرة مثل الذي كفر الامام علي وشبه فاطمة بالنفاق

الحقد الاموي والنواصب لم يموتوا بعد ,

[RRRRR]

السلام عليكم

شيعي امامي
(اسمع ليس لدي الوقت الكافي لدحض ما جئت به ، حيث استطيع ان انسف كل ما جئت به الحجة والدليل... )

اصبحت هذه العبارة مشهورة بحيث تستعملها في كل موضوع تطرحه,وحتى الان ما زلنا بانتظار قنبلتك الناسفة.
اما استشهادك بهذا الانجليزي,فليس غريب عليكم انت تتاثروا بكل من يفتح فمه ويصدر كلاما,حتى انكم تستعينون بابن البطوطة وتاخذون الروايات منه.هنيئا لكم.

اما الطيبة.....فلا كلام معك.

بارك الله فيك يا اخ الكاتم.

[حلمالوحدة]

اما الطيبة.....فلا كلام معك.

بارك الله فيك يا اخ الكاتم.


وانت يا نور ليس لي كلام معك
وانت اارررررررررررر ليس لي كلام معك
وانتم جميعا فليس لي كلام معكم على الاطلاق
ليس لي تعليق وصدقت الطيبة خل القرعى ترعـــى
ونضوف حتعملوا الكاتم حيعمل ايه ,

[سلوى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عامل مشترك في كل الرافضة ليس لديهم وقت ,,,ووقتهم ثمين لاتتعجب اخي في الله RRRRR الله يجزيك الفردوس الاعلى

وحتى تعلموا من يحاوركم اخوتي في الله فان نصف الرافضة في هذا المنتدى شخص واحد

السلفيالمحتار+الطيبة+شيعي امامي=حلمالوحدة


اخي في الله كاتم موضوعك قوي عليهم لم يستطيعوا الاحتمال الله يجزيك الفردوس الاعلى ويجعل ماتكتبه في موازينك



__________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq...ar/index3.html

[khatm]

اخواني السنة ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته )

كلي شكر وعرفان لتفاعلكم مع الموضوع اسئل الله العظيم ان يجمعنا مع الحبيب في جنة الفردوس (((((((((((( امين ))))))))))))

=================================

اما انتم يا الرافضة ( من اليوم ورايح ) هذا اسمكم في مشاركاتي قبحكم الله . جمعكم الله مع ابو لهب وفرعون في نار جهنم امين .

فقط غبت يومين واشوفكم تطاولتم على مشاركاتي والله ما ينطبق عليكم الا المثال القائل ( اذا غاب سني واحد خرجة فيران الرافضة ) .

اين النسف يارافضة والله انكم حتي لا تستطيعون نسف (دجاجة دو الفرنسية ) وكفاني التعريف عليكم من قول ائمتكم ومن كتبكم ونبدى بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين قال فيكم .

(يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة جرت والله ندماً وأعقبت صدماً.. قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نغب التهام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يطاع) (نـهج البلاغة 70، 71).

وقال لهم موبخاً: منيت بكم بثلاث، واثنتين:

(صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء .. قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها) (نـهج البلاغة 142).
قال لهم ذلك بسبب تخاذلهم وغدرهم بأمير المؤمنين عليه السلام وله فيهم كلام كثير.

وقال الإمام الحسين عليه السلام في دعائه على شيعته:

(اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترض الولاة عنهم أبداً، فإنـهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا) (الإرشاد للمفيد 241).

وقد خاطبهم مرة أخرى ودعا عليهم، فكان مما قال:

(لكنكم استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الدبا، وتـهافتم كتهافت الفراش، ثم نقضتموها، سفهاً وبعداً وسحقاً لطواغيت هذه الأمة وبقية الأحزاب ونبذة الكتاب، ثم انتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلوننا، ألا لعنة الله على الظالمين) (الاحتجاج 2/24).

ولهذا قال السيد محسن الأمين:

(بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفاً، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم، وقتلوه) (أعيان الشيعة/القسم الأول 34).
وقال الحسن عليه السلام:

(أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء يزعمون أنـهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، ووالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير) (الاحتجاج 2/10).

وقال الإمام زين العابدين عليه السلام لأهل الكوفة:

(هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخذلتموه .. بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول لكم: قاتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي) (الاحتجاج 2/32).

وقال أيضاً عنهم:

(إن هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم؟) (الاحتجاج 2/29).
وقال الباقر عليه السلام:
(لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم بنا شكاكاً والربع الآخر أحمق) (رجال الكشي 79).

وقال الصادق عليه السلام:

(أما والله لو أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثاً) (أصول الكافي 1/496).

وقالت فاطمة الصغرى عليها السلام في خطبة لها في أهل الكوفة:

(يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والمكر والخيلاء، إنا أهل البيت ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسناً .. فكفرتمونا وكذبتمونا ورأيتم قتالنا حلالاً وأموالنا نـهباً .. كما قتلتم جدنا بالأمس، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت .. تباً لكم فانتظروا اللعنة والعذاب فكأن قد حل بكم .. ويذيق بعضكم بأس ما تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا


والله المستعان

khatm


تابعوا الجزء السادس في موقع جديد