قـــــــــــــو لــــــــــــــوا مــــــر ثــــــــــــــــية !!!!!!!

جمال حمدان · #1 06-12-2000, 07:41 PM

......

خشان خشان · #2 07-12-2000, 12:09 AM

أود قبل الخوض في العروض ولتوقع تكرر ذلك أن أذكر بالرمز الرقمي للمقاطع وبعض التفاعيل لأنه يوفر الكثير من الألفاظ مستقبلا
المتحرك = /=1
الساكن = ه
السبب الخفيف = متحرك فساكن =/ه =أو 1ه =2
السبب الثقيل = متحركان =// = 11= 2 بخط تحتها لا أعرف كيف أظهره على الشاشة
الفاصلة = (سبب ثقيل 11) +( سبب خفيف =2 ) = 1 1 2 = 1 3
الوتد (المجموع) = متحركان فساكن = 1 1 ه = 1 2 = 3
مُتَفاعلن = 1 3 3 ، مُتْفاعِلُن = 2 2 3 = 34
المطروح- وأول من طرح هذا د. أحمد مستجير- أن كل سببين خفيفين متتاليين يمكن للسبب الأول منهما أن يأتي ثقيلا دون إخلال بالوزن وذلك في الأصل في( متَفاعلن=1 1 2 3 = 1 3 3 ) حيث يمكن ان تحل محلها ( مُتْفاعلن = 2 2 3 = 4 3) فيما يعرف بالإضمار.

الأبيات التي أوردها الأخ جمال من الكامل ونلاحظ ورود عروضين في ذات القصيدة
يمثل البيت التالي النوع الأول وهو = مُتَفا = 1 1 2 = 1 3
يا خيمة الأشعارِ هل خللٌ ( خَ=1 ،لَ= 1 لُنْ=2) ، خَلَـلُنْ= 1 1 2 = 1 3
وهذا لا خلاف عليه وهو معروف وحسب ما تقدم من جواز حلول مُتْفا =22 محل مُتَفا=1 3
فإنه يجوز أن يرد في الكامل العروض مُتْفا= 22، وهذا ما لم يرد في كتب العروض
فإن الوزن 22 3 / 22 3/ 22 أعتبر من السريع
ولم يسمحوا بورود الوزن (متَفاعلن = مُسَتَفْعِلُن = 11 2 3 = 331 ) في السريع .
وإن سمحوا بورود مَعُلا = فَعِلُن = مُتفا في عروض السريع) .
ولو لا ورود مُتَفاعلن = 1 3 3 في أبيات الأخ جمال لكان الشعر من السريع، أما وأن هناك مُتَفاعلن فلا بد من اعتباره من الكامل، والحقيقة أن السريع والرجز كلاهما ذوي ارتباط شديد بالكامل.
وبالربط بين السريع والكامل يشير الأخ جمال إلى هذا الربط الذي تقره الخصائص الرقمية للأوزان، ولم يقل به أحد من الأولين .
وإن كان ثمة انتقاد فهو جمع الضربين (مُتَفا =1 3) و(مُتْفا =22) في قصيدة واحدة.
وقد سبق له أن استعمل متَفاعلن أو مُسَتَفْعِلُن= 1 3 3 بدل مستفْعلن أو مُتْفاعلن = 22 3
وهذا ما يتفق مع الخصائص الرقمية المذكورة.
ومن شاء المزيد عن هذه الخصائص فليراجع كتاب د. أحمد مستجير (مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي).

سلاف · #3 07-12-2000, 01:10 PM

أخي جمالُ تريثْ نادبَ الدارِ
...........لا زلت فيها مقيماً بين أخيارِ
والروض مهما خلا من صادحٍ غرِدٍ
...............يظل يعبق من طيبٍ وأزهارِ
غدا سيأتي تُقاةٌ ذكرُ ربهم
...............مقدمٌ عندهم عن بثّ أشعارِ
وصاحب الطير لو تدري بما نتفت
........منه الطيورُ حمدت الحافظ الباري
مع الطيور وما تقضيه صحبتها
.................لا زال لله قوّاماً بأسحارِ
أخو الصلائف لا ينفك يرسلها
..............روائعاً خلتها عزفا بمزمارِ
كرؤبةٍ لم يزل للضاد يتحفها
.................(توقّلاً) برواياتٍ وأخبارِ

شاركت الروي وعدلت عن الوزن فمعذرة

عمر مطر · #4 07-12-2000, 02:41 PM

السلام عليكم

عـُرف للكامل ثلاث أعاريض، وتسعة أضرب.

نقول عروضة حذاء أو ضرب أحذّ إذا اسقط وتد من التفعيلة: فإذا كانت التفعلية (متفاعلن) أصبحت (متفا)، أو كانت التفعلية (مستفعلن) أصبحت (مستف)، ولا ننسى أن (متفاعلن) إذا أضمرت أصبحت (مستفعلن).

نعود إلى أعاريض الكامل وضروبه، من أعرايضه الحذّاء (فـَعـِلن) منقولة عن (متفا)، ولها ضربان؛ أحذ مثلها (فعلن بتحريك العين)، وأحذ مضمر (فعلن بتسكين العين).

الخلاصة أننا إذا أردنا أن نتبع العروضة الحذاء، فعلينا أن نستخدم الضرب الأحذ، أو الأحذ المضمر لا غير، ولا يجور الخلط بينهما في نفس القصيدة.

فالخلط لا يجوز في عروض الخليل، ولكن لا يفوت القارئ أن الخلط هذا لم يكن ليظهر لولا أن أظهره الأستاذ خشان؛ المقصود أن الأذن لا تستنكره على الرغم من عدم توافقه مع عروض الخليل، وفي شعر المحدثين أمثلة كثيرة على الخروج عن عروض الخليل، مع العلم أنه لا خروج عن أوزانه (تفاعيله).

أرجو أن أكون قد وضحت ما أشار إليه الأستاذ خشان.

عمر مطر

جمال حمدان · #5 07-12-2000, 09:47 PM

يبدو ما في فايدة ....... لو دخل علينا أمرؤ القيس بنفسه

خشان خشان · #6 07-12-2000, 11:00 PM

أخي عمر
أشكلت علي عروض (أو عروضة) الكامل التام هل تأتي حذاء مضمرة في غير المطلع على سبيل التصريع؟ وهل لديك من شاهد؟
مثال
خذ الأبيات التالية من الكامل لبدر شاكر السياب:
يا ليتني أصبحت ديواني -- لأفر من صدر ٍ إلى ثاني
قد بت من حسد أقول له -- ياليت من تهواك تهواني
ألك الكؤوس ولي ثمالتها -- ولك الخلود وأنني فانِ
ما حكمها لو كانت جميعا على النحو التالي
يا ليتني أصبحت ديواني -- لأفر من صدر ٍ إلى ثاني
قد بت من حسدٍ أناجيه -- يا ليت من تهواك تهواني
ألك الكؤوس ولي أنا الباقي -- ولك الخلود وأنني فانِ
وبالنسبة للسريع
خذ الأبيات التالية لمحمد الجيار:
عيناكِ خلف الوعد والملتقى --لمن أتى الليل ولا تقبلينْ
لن تنطفي ذكراك في خاطري -- حتى ولو شابت بحبي السنين
أصحو على عطرك في مخدعي -- والصدر مشتاق لصدر حنون
ترى لو كانت الأبيات كالتالي:
شفَتاكِ خلف الوعد والملتقى = 1 3 3 /22 3/2 3
ولقد أتى الليلُ فهل تقبلينْ = 1 3 3 / 22 3 /2 3 ه

لن تنطفي الهَمَساتُ من خاطري = 2 2 3 / 1 3 3 /2 3
أبداً ولو شابت بحبي السنين = 1 33 / 22 3/ 2 3 ه

أصحو على عطرك في مخدعي = 22 3/ 2 1 3/ 2 3 ه
وهُتافُ صدريَ نحو صدرٍ حنونْ = 1 33/ 1 33 / 2 3 ه

فهل هذا سليم ؟ كلا حسب عروض الخليل فالسريع لا ترد فيه متَفاعلن
ولا وجه لعروض أو ضرب في الكامل على فاعلن

ولكن حسب خصائص الأرقام فكل 22 يجوز أن تأتي على 31 ينطبق ذلك حتى على البسيط والطويل.

ويبقى اعتبار هذه الأبيات من الكامل على افتراض أن فاعلن =32 في العروض هي
متْفَعِلْ = وهي متَفاعلن وقد حذت فيها التغييرات ملا بين قوسين
مُ
(تْ = إضمار)
فَ
(ا -حذف الألف لمسْتفعلن الناتجة من إضمار متفاعلن )
(عِلُن =3 تؤؤلُ إلى عِلْ =2 بالقطع )
وهذا تخريج لم يقل به أحد

جمال حمدان · #7 08-12-2000, 01:53 AM

عمر مطر · #8 08-12-2000, 03:36 AM

أخي خشان

لا تأتي العروضة الحذاء المضمرة في عروض الكامل (سواء التام أو المجزوء) أبدأ (إلا في التصريع). ولكن تأتي العروضة الحذاء غير المضمرة (متفا) ويأتي ضربها أحذ مضمر أو غير مضمر.

وإن كنت أشرت إلي عدم الخلط سابقا، فكنت أقصد أنه لا يجوز بديهيا في الضرب، أما العروضة فلا تأتي إلا غير مضمرة، فليس هناك داع لاستثناء الخلط من الجوازات.

أخي جمال

نحن نستخدم أبياتك للدلالة على ذلك الشعر الذي تستسيغه الاذن على الرغم من عدم موافقته لعروض الخليل.

أما أبياتك التي ذكرتها فإنها مما كتب عنه الأخ خشان في كتابه "العروض رقميا"، حيث قال: إنه إذا اجتمع سببان خفيفان فيجوز أن نبدل السبب الأول سببا ثقيلا، ومن هنا أجاز دخول متفاعلن على البسيط وعلى السريع.

في البسيط
الأصل:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
يصبح:
متفاعلن فاعلن متفاعلن فاعلن

وكما قلت - أخي العزيز - فإن الأذن لا تستاء لمثل هذا الانتقال، كما أن له ما يدعمه من انتقال السبب الثقيل في الكامل والوافر إلى سبب خفيف في حالة توالي السببين.

عمر مطر

خشان خشان · #9 08-12-2000, 11:28 AM

الإخوان الأعزاء
جرى حديث طويل مع أخي جمال حول موضوع الأوزان، وكان رأيه من رأي الإمام الجليل جار الله الزمخشري الذي تفرد في كتابه القسطاس بالقول بإمكانية ورود الشعر على غير البحور الستة عشر. وانحزت إلى إجماع الأولين بأن الشعر هو ما وافق أوزان الخليل الذي كان دوره في النحو حفظ اللغة من اللحن بتأثير اختلاط العرب بغيرهم من المسلمين وفي العروض حفظ الذائقة العربية من تأثير الأعاجم من المسلمين ، ودوائر البحور التي وضعها الخليل تمثل إمكانات متعددة لأوزان البحور وسواها.
جاء في كتاب (أهدى سبيل إلى علمي الخليل) تحت عنوان (ما احدثه المولدون في أوزان الشعر وقوافيه ) ما يلي :" نظر الخليل بن أحمد فيما ورد عن العرب من الشعر فاستطاع أن يضبطه ويرجع أوزانه إلى خمسة عشر أصلا، سماها بحور الشعر، وخالفه في ذلك الأخفش فجعلها ستة عشر ، وكان بحر المتدارك هو الذي ((((نفاه الخليل)))) وأثبته الأخفش.
فكل ماخرج عن الأوزان الستة عشر فليس بشعر عربي، وما يصاغ على غير هذه الأوزان فهو عمل المولدين الذين رأوا أن حصر الأوزان في هذاا العدد يضيق عليهم مجال القول وهم يريدون أن يجري كلامهم على الأنغام الموسيقية التي نقلتها إليهم الحضارة، وهذه لا حد لها، وإنما جنحوا إلى تلك الأوزان لأن أذواقهم تربت على إلفها واعتادت التأثر بها، ثم لأنهميرون أن كلاما يوقع على الأنغام الموسيقية يسهل تلحينه والغناء به، وأمر الغناء بالشهر العربي مشهور، ورغبة العرب فيه خصوصا في هذه المدنية العباسية أكيدة.
لذلك رأينا أن المولدين لم يطيقوا أن يلتزموا تلك الأوزان الموروثة من العرب فأحدثوا أوزانا أخرى، منها ستة استنبطوها من عكس دوائر البحور.)
فلم يكن الخليل غافلا عن المتدارك ولا عن شمول دوائره لما سمي بالبحور المهملة. بل هو حصر ما قالت عليه العرب وميزه عن سواه مما يمكن أن يستنتج من هذه الدوائر، بهدف حصر ما وافق الذائقة العربية. وهذا ما تعارفت الأمة على تسميته شعرا، وهذه الأوزان هي ما تعارفت الأمة على تسميتها بحورا دون غيرها.
هل يعني هذا الجمود ؟ كلا قطعا ولغتنا أوسع من أن تضيق بشكل من أشكال القول، ولكن التجديد والإبداع شيء والفوضى شيء آخر. فلا بأس من القول على أشكال جديدة ولكن عدم دعوتها شعرا، أو بحورا، وقد اقترحت لذلك استعمال مصطلح الموزون، وبعض هذا الموزون ثقيل وهو أدنى إلى السجع من الشعر ،وبعضه يكاد يلامس أوزان الشعر، والحكم في هذا هو ذوقنا الحاضر ، ومن الخطر بمكان أن نعتبر ذوقنا هذا حكما على ذوق العرب الأوائل أو مساويا له، فإن نحن فعلنا ذلك قال في الأمر من هب ودب وضاع امرؤ القيس وزهير بين بين فلان وفلان، وإنما نحتفظ بتلك البحور ونحصر مصطلح الشعر عليها ونعتبرها مرجعا يوجه تفاعلنا والمستجد من أذواقنا ولا بأس بعد ذلك أن نقول ما شئنا شرط أن لا ندعوه شعرا. كان الخلفاء من الأمويين والعباسيين يرسلون أبناءهم للبادية لتكون لهم سليقة العرب وفطرتهم، وكان الخليل وسواه من علماء اللغة يحتكمون إلى تلك البيئة العرب الأصيلة في شؤون اللغة، ولم يكن ذلك عن نقص في إمكانتهم التنظيرية بل عن إحساس بجلال كل ما يتعلق بهذه اللغة كونها وعاء القرآن الكريم. قارن هذا بقول نازك الملائكة بأن ذوقها قد تأثر بالعروضين الانجليزي والفرنسي. وانظر كيف أدت تسمية فن القول على التفعيلة بالشعر إلى الانتهاء بتسمية النثر العجيب بالشعر لاحقا. وما أستنكر شكلا أيا منهما بل المستنكر اختلاط الحابل بالنابل لدرجة قام من هؤلاء من يعتبر التقيد بالتفعيلة فضلا عن أوزان البحور ضربا من ضروب التخلف والانحطاط. وكان لنا لو دعونا كلا من فنون القول المستحدثة باسم يميزه عن الشعر منأى وغنى عن الخلط الذي أدى إلى معركة حقيقتها دلالات الألفاظ .
واعلم أن معظم من قالوا بهدم ثوابت اللغة لم يكن قصد جلهم إلا التوصل إلى الثابت الأول والأخير في حياة هذه الأمة وهو كتاب الله الكريم.
في كتابي تعرضت إلى استخراج ما يتعدى العشرات إلى المئات من الأوزان بعشرات الوسائل مع الحرص على عدم تسمية ذلك شعرا.
أنظر مثلا إلى السطرين ولا اقول البيتين إلا إن ثبت لي نسبهما إلى بحور الشعر:
أنت إن تحضري يحضر القمرْ --- ليت من نشتهي وجههُ حضرْ
نلت با صاحبي كل مبتغىً --- ثم غال المنى بيننا السفر
ولا أرى حقا لي بدعةتهما بيتين أو دعوة هذا اشعرا إلا إن استطعت أن أردهما إلى بحور الخليل وهذا مجال واسع للتحليل العروضي فإن أعياني ردهما فماذا يضيرني أن أقول قولا طويلا على هذا الوزن (لا البحر ) وأسمي مقالي الوزينة (لا القصيدة ) وهي مكونة من أسطر (لا أبيات) . بهذا نفتح الباب للابتكار ونمنع الفوضى فإن أساء إلى هذا الموزون مسيء سلم الشعر من ذلك. ولا تستطيع إن فتحت بابا في الشعر أن تمنعه على سواك ولا تضمن أين يصل سواك به. ولنا في نازك الملائكة الدرس الأهم فإنها - وهي المبدعة - عندما قبلت أن يسمى إبداعها شعرا وهو بالشعر أشبه، جاء بعدها من قالوا مثلها بتطور المرجعيات في الشعر وأقاموا أذواقهم المتحررة من كل قيد مرجعية لإيقاع شعري في نثرهم لا يدركه سواهم. فهل كانت من قبلت بتغيير مرجعية الخليل قادرة على القول قفوا عند مرجعيتي ولا تغيروها.
ومن أساليب استخلاص أوزان جديدة ما استخلصته من آراء العلامة أحمد مستجير من أنه إذا توالى سببان خفيفان فإن تحويل أولهما إلى ثقيل يعطي وزنا تأنس إليه الأذن العربية.
وبالأرقام 22 تؤول إل 11 2 = 1 3 وهذا واضح في العلاقة بين الكامل والرجز من جهة وبين الوافر والهزج من جهة.
وإليك أمثلة من استخلاص ذلك من بحور شتى:
الطويل : فعولن مفاعيلن =3 2 / 3 2 2
يؤول إلى 3 2 / 3 11 2 = 3 2 / 313
أي فعولن مفاعِيَلُنْ (مفاعلَتن)
من الطويل : أحب سلا من أجل أنك من سلا- فكل سلاويٍّ إلي قريب
وشبيهه : أحب سلا ولأجل أنك من سلا- فكل سلاويٍّ إلي قريب
فوزن الصدر = 3 1 / 3 1 3 / 3 1 / 3 3
فعولُ مفاعِيَلُن فعولُ مفاعلن
ومن الرمل :
فاعلاتن فاعلاتن فاعلا = فاعلا - تن فا - علا - تن فا - علا
= 2 3 - 22 - 3- 22 - 3
ويمكن أن نستخلص منه شبيه الرمل على أحد الوزنين أو كليهما كم أمثل له بالبيتين التاليين للأمير عبد الله الفيصل وتحويرهما.
أيها النائي عن العين وما -- عشقت عيناي إلاك جميلا
لا يطلْ نأيك عني فالدّنى -- أظلمت حولي وأصبحت عليلا
يؤولان إذا قلدناهما محوّرين إلى
أيها الأمل الذي همّ الرحيلا -- ما رأت عينـِي كطيفك مستحيلا
لا يطلْ سفَرٌ إذا غادرتنا -- إنني بِكَ في الهوى أُدعى جميلا
لا شك أنها دون الرمل طلاوة ولكنهما ليسا نثرا. وهذا شبيه الرمل
وأذكرر أنني قرأت شعرا للدكتور مانع العتيبة وردت فيه فاعلاتُكَ (2 3 11 ) بدل فاعلاتن (2 3 2) في الرمل.
وهذان البيتان من البسيط للمهلهل
لا أصلح الله منا من يصالحهم -- حتى يصالح ذيب المعز راعيها
وتحلب الشاة من أسنانها لبنا -- وتسرع النوق لا ترعى مراعيها
ومن شبيه البسيط
قَبُحَ الذي من بني قيْسٍ يصالحهم = 1 3 3 / 2 3 / 2 2 3 / 1 3
أو قبح الذي من بني يَمَنٍ يصالحهم = 1 3 3 / 2 3 / 1 3 3 / 1 3
وتحلب الشاة من ذنَبٍ لها لبنا = 3 3 / 2 3 / 1 3 3 / 1 3
وتموتَ نوقٌ إذا ترعى مراعيها = 1 3 3 / 2 3 / 2 2 3/ 22
أطلت عليكم فمعذرة.

عمر مطر · #10 08-12-2000, 07:51 PM

زادك الله حرصا على القرآن واللغة.

أما الفصل في التسمية فأنا أوافقك فيه الرأي، وكما قلت فإن ذلك يحمي الشعر من أن يأتي أحدهم فيسيء إليه.

وأهم شيء في الموضوع أن نعلم أن الخليل لم يكن غافلا عن الأوزان الأخرى التي لم يذكرها في عروضه، ومنها المتدارك ومنها البحور الستة التي تأتي من عكس دوائر الشعر، لذلك فإني مع إحداث تسمية جديدة للكلام الموزون المقفي الذي لا يندرج تحت عروض الخليل.

وربما أضفنا إلى الخروج عن الشعر في المتدارك أن تأتي بـ( فاعِلُ) بدلا (فاعلن) أو (فعلن)، فما رأيك؟