هل اسمي حرام؟؟؟؟

[بيلسان]

المسك

ألاحظ ياإخوتي أنكم متحمسين للموضوع أكثر من صاحبته نفسها،، علما أن الموضوع ما يستاهل، كل ما في الأمر اسم يوهم شبهة معينه ويحسن تغيره، وهي وافقت في البداية وغيرته،،

من قال لك انه ما بيستاهل ؟؟؟؟لو كان كذلك لما وضعته بالاسلاميه...فكلنا بحاجة الى المعلومة الاكيده مثبته بالادلة الشرعيه...ومن كذب عليك وقال انه انا مش متحمسه لموضوعي من اي بلد اتيت بهذه الفتوى؟؟؟؟؟؟ ومن ثم يا مسكنا الرائع انا وافقت لارى ما هو المحظور الشرعي ولن تكون موافقتي تهمه تلبسونني اياها فانا اعلم جيدا ما معنى الحريه..

ولا يحتاج الأمر ياإخوتي أن ينفخ أكثر من اللازم،، وللا يعطى أكثر مما يحتمل، وليس في ذلك كبت للحريات،، ولا يحزنون،، رأيي الشخصي يا إخوتي أنه يحق للإدراة أن تتخذ موقفا من الأسماء التي هي تراها غير مناسبة أي كانت ولمن كانت،، وهذا من التنظيم ولا علاقة للحرية بهذا الأمر،، لماذا نحن كل ما تعصبنا مع أمر لزقناه بالحرية،، وقلنا كبت للحرية،، يا أخوتي لا بد أن نكون ارفع من هذه الأمور، وأن لا نستغرق وقتنا في مثل هذه المواضيع،،

لا يا مسكنا الطيب ما حزرت الامر سياسي يتمثل بالديمقراطيه والدكتاتوريه.. واسلامي من حيث مشروعيته... ولا يعتبر تمسكي باسمي تعصباً ولا الصقه بالحريه قضيتي واضحه انا طلبت فتوى وليس حكما جائراً..واسمي ليس منحطا لهذا القدر للتترفع عنه ومن اجبرك االىالدخووول؟؟؟؟

بل أنا أقول أكثر من ذلك، حتى لو كان الإسم مباحا، ورات الإدارة مصلحة معينة من تغيره للزم العضو تغيره ولا في ذلك شيء، والعضو الواثق من نفسه والذي يعرف مقامة لا تهمه هذه الأسماء، إذ أن العضو حسب ما أظن في كل الأعضاء أنما أراد من مشاركته الخير وإيصال حرفه للآخرين عبر هذا الموقع ليشر الخير والإنتفاع به،، وليس لإشهار اسمه،، فلو حصل أمرا كهذا وطلب منى أنا مثلا أن أغير اسمي والله لأغيره ولا أبالي، ولن يؤثر ذلك على شخصيتي ولا على ثقتي بنفسي ولن أفتح للشيطان بابا مع إخوتي على أمر كهذا،،

اي مصلحه؟؟؟؟؟ انا لست معك فكما نعطي القلم الحريه للكتابة برضو لازم نعطي الاسم حريتو..
وليكن لديك معلومه انو الاسم اذا سرق منك تتعكر النفسيه..تماما كما في القصيده الشعريه عندما تُسرق.... اسمي قصيده انا كتبتها ولن اسمح لهم بسرقتها لاخفائها...والكتابه عليها "ممنوع من النشر لمحظور شرعي" افهمت؟؟؟؟


ل
فأقول يا إخوتي تعوذوا من الشيطان الرجيم وخلونا في مواضيع أهم وأنفع،، وبعدين إيش اللي صار ،، حتى أنت ياأخي أبا طه غير اسمك يا خي ،، خلاص جدد حياتك مع التغيرات الجديدة في الخيمة،، حتى أنى لما يمضى علي أربع سنوات راح اغير اسمي إيش فيها يعني؟؟

ابو طه الحق حالك اسمك اصبح مظاهرة لبنانيه ...ايها الرائع المسك ان غير ابو طه اسمه في المنتدى فهل سيستطيع تغيير ابنه طه لانه يحمل اسم طه؟؟؟؟ مجرد سؤال


ودائما الواحد يحرص على الوحدة والإجتماع لا الأختلاف، ويبتعد عن الشبه والمشاكل،، حتى يستمر الاجتماع على الخير والتعاون والتآلف والمحبة،،

انا اريد منك شخصيا اثبات ان اسمي حراااام ؟؟؟؟وليس مكروه لانه كلنا عم نعرف حكم المكروه

وأنا كما ذكرت لا أتوقع أن أختي ملاك ستطيب نفسها الآن بعد كل ما دار من حوارات حول هذا الموضوع أن تسمي اسمها بهذا الإسم،،

بل طابت اكتر يا مسكنا الرائع


بارك الله فيكم جميعا وجمعنا وإياكم على الخير والمحبة

بارك الله فيك يا اخي الراقي وجمعنا الله واياك على الخير والمحبه دائما....مع كل ما كتبت اقول وبصوت عالي

"الاختلاف لا يفسد للود قضيه"":New2:

[القوس]

نقلت لكم عن الحلال والحرام........

بسم الله الرحمن الرحيم

وجهة النظر في الحياة عندالمسلمين هي الحلال والحرام

1 - النظرة الى الحياة او ما يسمى بالايدلوجية تتحكم في سلوك الانسان تحكما تاما لانها تشكلت من العقيدة اي من التصديق الجازم بافكار معينة عن الحياة، والانسان بطبعه يقوم باعماله لصالحه اي لجلب المنفعة له ودفع المضرة عنه وهذا لا خلاف فيه بين البشر لانهم قد فطروا على ذلك ولكنهم نظرتهم الى المصالح تختلف باختلاف وجهة النظر في الحياة وتبعا لتغيرها تتغير نظرة الانسان الى المصالح، اما من اي شيء تتكون نظرته الى المصالح فانها تتكون من حكمه على افعال الانسان وعلى الاشياء المتعلقة بها فما حكم عليه بانه حسن اقدم عليه واعتبره منفعة وما حكم عليها بانه قبيح ابتعد عنه واعتبره مضرة فاعتبار المصالح انما هو بالحكم على الافعال والاشياء فهذا الحكم على الافعال وعلى الاشياء لمن هو ! هل هو للعقل ام للشرع ؟ فان كان للعقل فان اعتبار المصالح لا بد وان يترك للعقل وان كان للشرع فان اعتبار المصالح يجب ان يكون للشرع لان المقصود من اصدار الحكم هو تعيين موقف الانسان اتجاه العقل هل يفعله ام يتركه ام يخير بين فعله وتركه وتعيين موقفه تجاه الاشياء المتعلقعة بها افعاله هل يأخذها ام يتركها ام يخير بين الاخذ والترك وتعيين موقفه هذا متوقف على نظرته للشيء هل هو حسن ام قبيح ام ليس بالحسن ولا بالقبيح هذا من الذي يعينه ؟ هل هو عقل الانسان ام الشرع ؟
ام من ناحية واقع الاشياء ومن ناحية ملاءمتها لطبع الانسان وميوله الفطرية ؟ او منافرتها له ؟ فلا شك ان الحكم على الاشياء والافعال راجع للعقل وليس للشرع فالعقل هو الذي يحكم على الافعال والاشياء في هاتين الناحيتين ولا يحكم الشرع في اي منهما اذ لا دخل للشرع فيهما فكون الغنى حسن والفقر قبيح والصحة حسنة والمرض قبيح وما شاكل ذلك فان واقعه ظاهر من الحسن والقبح وكون اخذ الاموال حسن واخذ الاموال قبيح وكون الشيء الحلو حسن والشيء المر قبيح وما شاكل ذلك فان الطبع ينفر من اخذ الاموال ظلما ومن المر ويميل لاسعاف المشرف على الهلاك وللحلو فهذا كله يرجع الى واقع الشيء الذي يحسه الانسان ويدركه عقله ويرجع الى طبع الانسان وفطرته وهو يشعر به ويدركه عقله ولذلك كان العقل هو الذي يحكم عليه بالحسن والقبح وليس الشرع ولكن هذه الاشياء لا يعتبر الحكم عليها مصلحة او عدم مصلحة لانه اخبار عن واقع فيخبر عن حقيقة الشيء ما هو او يخبر عن حقيقة ميوله الفطرية ما هي ؟ على ان الناس لا يختلفون على الحكم على هذه الاشياء ولذلك لا مجال لاختلاف نظرهم في الحياة وانما الذي يجري فيه الاختلاف هو الحكم على الاشياء من ناحية المدح والذم وعلى الافعال والاشياء في الدنيا فهناك اشخاص يذمون افعالا في حين ان غيرهم يمدحها وهناك اشخاص يمدحون اشياء في حين ان غيرهم يذمها فهذه الافعال والاشياء من الذي يحكم عليها بالمدح ام الذم هل هو الانسان ام الله ؟ وبعبارة اخرى هل هو العقل ام الشرع ؟ والجواب على ذلك ان العقل والادراك هو نقل الاشياء الى العقل بواسطة الحس ومعلومات سابقة تفسر هذا الواقع فالاحساس جزء جوهري من مقومات العقل فاذا لم يحس الانسان بالشيء لا يمكن لعقله ان يحكم عليه لان العقل مقيد حكمه على الافعال وعلى الاشياء بكونها محسوسة ويستحيل عليه اصدار حكم على غير المحسوسات فكون قتل المستأمن يذم عليه وقتل المحارب يمدح عليه وكون الربا يذم عليه والقرض دون ربا يمدح عليه ليس مما يحسه الانسان لانه ليس شيئا يحس فلا يمكن ان يعقل ان لا يمكن للعقل اصدار حكم عليه واما شعور الانسان بالنفرة من القتل ومن اخذ الزيادة في المال على ما اقترض فان هذا الشعور وحده لا ينفع اصدار الحكم عليه بل لا بد من ان الحس والشعور في مثل هذه الامور لا يأتي من فطرة الانسان دائما بل من المعلومات التي لديه عنه ولذلك بعضهم يشعر بالنفرة وبعضهم يشعر بالميل فلهذين السببين لا يصلح الشعور لان يصدر العقل الحكم على الشيء او على الفعل بل لابد من الحس وبما ان الحس غير موجود بل غير ممكن لانه ليس مما يحس لذلك لا يمكن للعقل ان يصدر حكمه على الفعل او على الشيء بالحسن والقبح من حيث المدح على فعله والذم على تركه واعتبار المصالح بانها مصالح او ليست مصالح راجع الى الحكم عليها من حيث المدح او الذم وليس راجعا الى واقعها وميول الانسان الفطرية اليها . وبما ان العقل لا يمكنه الحكم عليها فلا يمكن ان يرجع احد الى اعتبار المصالح انها مصالح الى العقل لعدم امكانية حكمه عليها بل لا بد ان يرجع الى الشرع ولا يجوز ان يجعل اصدار الحكم بالمدح او الذم لميول الانسان الفطرية لان هذه الميول تصدر الحكم بالمدح على ما يوافقها وبالذم على ما يخالفها وقد يكون ما يوفقها مما يذم كالزنا واستعباد الناس وقد يكون ما يخالفها مما يمدح كقتال الاعداء وقول الحق في حالات تحقق الاذى البليغ فجعل الحكم للميول والاهواء يعني جعلها مقياسا للمدح والذم وهو مقياس خاطىء قطعا ويكون الحكم حسب الهوى والشهوات لا حسب ما يجب ان يكون عليه ولهذا لا يجوز للميول الفطرية ان تصدر حكما بالمدح والذم وبالتالي لا يجوز ان يرجع اعتبار المصالح بانها مصالح الى الميول الفطرية بل لا بد ان يرجع الى الشرع .
وما دام لا يمكن للعقل ان يرجع اليه اعتبار المصالح بانها مصالح بل لا بد ان يرجع الى الشرع وما دام لا يجوز ان يرجع اعتبار المصالح بانها مصالح الى الميول الفطرية بل لا بد ان يرجع الى الشرع فانه لا يرجع اعتبار المصالح بانها مصالح الى الانسان بل لا بد ان يرجع الى الشرع، وقد جاء الاسلام فجعل اعتبار المصلحة بانها مصلحة راجعا الى الشرع لا الى الانسان وعلى هذا الاساس جاء الحلال والحرام فتعيين موقف المسلم اتجاه الافعال والاشياء هل يمتنع عنها ام لا يمتنع ليس راجعا للانسان وانما هو راجع للشرع فهو الذي يحلل وهو الذي يحرم فوجهة نظر المسلم الى الحياة ليست النفعية وانما هي الحلال والحرام اي ما احله الله وما حرمه ليس غير .
2 - لقد جاءت الايات والاحاديث تبين ان الحلال هو ما احله الله والحرام هو ما حرمه الله وانه ليس لاحد من البشر ان يحلل او يحرم، فقال تعالى مبينا انه هو الذي يحلل ويحرم"قد فصل لكم ما حرم عليكم""قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم""انما حرم ربي الفواحش"ونعى على الذين يحرمون ما احل الله قال تعالى"قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده"و"انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله"او"قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب""قل ارأيتم ما انزل الله من رزق فجعلتم منه حلالا وحراما الله اذن لكم ام على الله تفترون""قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله"وجاءت الاحاديث تبين ان ما احل الله هو ما احله في القران والسنة"ان الحلال بين وان الحرام بين"قال صلى الله عليه وسلم"يوشك رجل منكم متكئا على اريكته يحدث بحديث عني فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، الا ان ما حرم رسول الله مثل الذي حرم الله"ويفهم منه ان الحلال والحرام محصور فيما يرد عن الله وعن رسول الله قال صلى الله عليه وسلم"الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة"وزاد في رواية البخارى"لا يعلمها كثير من الناس"وجاء في رواية الترمذي"لا يعلم كثير من الناس من الحلال هي ام من الحرام"اي ان الاشياء الثلاثة"الحلال البين والحرام البين والخفي الذي لا يدري احلال ام حرام، فالحلال البين يصح الاقدام عليه والحرام البين لا يجوز الاقدام عليه وما لم يعلم هل هو حلال ام حرام ينبغي اجتنابه حتى يتبين حكم الله فيه هل هو حلال ام حرام، فهذه النصوص كلها تدل على نظرة المسلم للافعال والاشياء انما هي الحلال والحرام وهذه النظرة هي التي تعين موقفه تجاه الافعال واتجاه الاشياء المتعلقة بالافعال وعلى هذا لا يحل للمسلم ان يكون سلوكه اتجاه الاشياء والافعال مبنيا على المنفعة بل يحرم عليه ذلك لانه ما دام يعتقد العقيدة الاسلامية فان الاعتقاد بها يوجب عليه ان يكون سلوكه مبنيا على الحلال والحرام اذ هو يعتقد ان القران الكريم كلام الله والقران ينص بصراحة على تحريم ان يحل ما حرم الله ويحرم ما يحل الله اي ينص على تحريم جعل غير الحلال والحرام مقياسا للاقدام على الافعال والاشياء وتركها"ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله""ارأيتم ما انزل الله من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا الله اذن لكم ام على الله تفترون"فالاعتقاد بالعقيدة الاسلامية هي ان تكون وجهة نظر المسلم في الحياة هي ما جاءت به هذه العقيدة وهو ما احله الله ورسوله وما حرمه الله ورسوله اي الحلال والحرام، اذ جاءت بالايمان بالقران وبنبوة محمد عليه السلام والقران يحرم ان يكون هناك مقياس للاقدام على الافعال والاشياء سوى ما احل الله وما حرم الله اي سوى الحلال والحرام فهو يحرم ان تكون النفعية وجهة نظر في الحياة .

[مُقبل]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله أن إسمي مُقبل وليس "المُقبل الحائر" وإلا لكان إسمي يوحي بشبهه معينه؟؟( )،الأخت الفاضله ملاك،لا أعتقد أن "السوسنه االسوداء" سيئاً لهذه الدرجه فإقبلي به وأمركِ لله،بالمناسبه أختي الصُغرى إسمها "إيمان" فهل هذا الإسم من المكروهات أم من الأسامي ذات الشبهه؟،سؤال لمفتي الخيمه.

والسلام عليكم ورحمة الله.

[صلاح الدين القاسمي]

بسم الله الرحمن الرحيم ،
و الصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ،
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم .
***-***
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و يركاته ،
و بعد ،
1 - المعذرة لكافة المتدخلين هنا لأني سأحوصل ما كتبته آنفا و هو في صلب الموضوع المطروح من طرف الأخت الكريمة ملاك و كما ذكر الأخ الكريم الوافي بضرورة البقاء فيه .
° في تدخلي الأول هناك فتوى صريحة من الإمام الصنعاني لجواز التسمي بأسماء الأنبياء وبأسماء أمثال طه و يس ...
° و فيه إدراج لأحاديث نبوية شريفة يفهم من خلالها أن الفكرة الرئيسية لتغيير الأسماء هي الإبتعاد عن الأسماء الشركية في مقام أول و تحصيل أسماء حسنة بدل الأسماء القبيحة و المخلة بالآداب و الذوق في مقام ثاني .

2- في تدخلي الثاني أكدت على فكرة رئيسية ، و بالرغم من أني لم أجد تفاعلا مباشرا و لا غير مباشر حولها ، تتمثل في كون صفة الحيرة ليست هي بالضرورة صفة مكروهة أو منتقص صاحبها كما ذهبت أغلب التدخلات في ذلك و بالتالي وقع الحرج لأصحابها .
قلتُ أن الحيرة قد تكون صفة إيجابية جدا و مطلوبة ...بل قد يطلبها العديد منا و لا يصلها نظرا لرفعتها و لرقيها ؛ و لهذا أدرجتُ في شكل هدية للأخت ملاك ، المحبة للشعر ، القصيدة العشقية الخالدة :

زدني بفرط الحب فيك تحيرا
يا من هواك شفاء قلبي ان سرى

فأشفق على قلب يذوب تحسرا
وارحم حشا بلظى هواك تسعرا

3 - كنتُ قد سألت سؤالا في آخر تدخلي الأول ، لم يجد اي رد فعل من المتدخلين الذين تواترت تدخلاتهم فيما بعد . هذا السؤال هو :
و أخيرا ، أستغرب من من يستهجن ربط الحيرة بالملائكة عباد الله المكرمين ؟!

4 - كنتُ قد اقترحت في التدخل الثاني تنزيل فتوى معاصرة حول التسمي باسماء الملائكة ،و ها أنذا سأفعل باذن الله تعالى في آخر تدخلي الحالي .

5 - الأخ الفاضل أبو طه : رجاء منك هذه المرة أن لا تدحرج تدخلي هذا إلى الوراء

6 - الأخ الفاضل المسك : و الله يا حبيبي ...لم آخذ الأمر بحساسية مطلقا ، بل لعلك لاحظت أني التزمتُ التزاما شبه تام بالموضوع السؤال / هل إسمي حرام ؟
حتى ردي الأخير الذي وجهته إليك أخي المسك كان فيه الكثير من الدعابة معكم و ذلك تفاعلا حول ما كتبتم حول إسمي دايم العلو و السلفيالمحتار .
على كل ، بما أنك من محبي تغيير الآسامي :أقترح عليك أن تغير إسمك من المسك إلى " ديتليف ميليس " ، أقصد ديتليف المسك "

7 - الأخت الفاضلة : الملاك الحائر ...تقبلي أختاه أسمى عبارات التقدير و تأكدي سيدتي الفاضلة أنتِ و بقية المتحاورين في الخيمة أن العبد الفقير إلى رحمة الله لو أني وجدتُ أدنى ريبة في إسمك لكنتُ نصحتك بذلك منذ أن قدر الله تعالى أن تعرفنا على بعضنا في مضارب هذه الخيام العربية

و أخيرا هذه فتوى أسوقها لكم من مركز الفتوى بموقع الشبكة الإسلامية - اسلام ويب و ذلك بإشراف د.عبدالله الفقيه ( المفتي ) :

الشبكة الإسلامية - اسلام ويب
www.islamweb.net
فتاوى الشبكة الإسلامية
عنوان الفتوى : السنة في تسمية الأولاد واختيارها
رقم الفتوى : 1640
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال : ما حكم تسمية الأولاد بأسماء من القرآن مثل سندس وإستبرق و آية... وهل يجوز تسمية البنت باسم ملاك ، وما هي الطريقة الصحيحة لتسمية الأولاد. وهل يجب التسمي بأسماء الصحابة أم يجوز أخذ الأسماء من القرآن ؟

الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإنه يسن تسمية الولد في اليوم السابع من الولادة، أو يوم الولادة نفسه كما ذكره النووي في الأذكار. ويسن أن يكون الاسم حسناً للحديث الذي رواه أبو داود والدارمي وابن حبان وأحمد: " إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فحسنوا أسماءكم ". وأفضل الأسماء عبد الله وعبد الرحمن، لخبر مسلم في صحيحه: " أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله، وعبد الرحمن". وفي أبي داود: "وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة ".
فمن هذه الأحاديث وما في معناها يستفاد الندب إلى التسمي بكل اسم يكون معناه حسناً كأسماء الأنبياء والملائكة، وأسماء الجنة وما فيها لحسن معناها،
وما ذكر السائل من تسمية البنت ـ(ملاك) فلا بأس به لعدم قبحه، بل هو حسن.
والأفضل للإنسان أن يسمي أولاده بأسماء الأنبياء والصالحين، والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، كما ذكره الفقهاء.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدل الاسم القبيح باسم حسن، كما روى أبو داود: " أنه غير اسم عاصية، وقال: أنت جميلة ". والله أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
www.islamweb.net




و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .

[بيلسان]

المشاركة الأصلية بواسطة مُقبل

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله أن إسمي مُقبل وليس "المُقبل الحائر" وإلا لكان إسمي يوحي بشبهه معينه؟؟( )،الأخت الفاضله ملاك،لا أعتقد أن "السوسنه االسوداء" سيئاً لهذه الدرجه فإقبلي به وأمركِ لله،بالمناسبه أختي الصُغرى إسمها "إيمان" فهل هذا الإسم من المكروهات أم من الأسامي ذات الشبهه؟،سؤال لمفتي الخيمه.

والسلام عليكم ورحمة الله.

الحمدلله انك كمان "كاتب اسمك بالحركات" بالضمه هاهاها

ياسيدي اسم ايمان حسب ما حكى الاجاويد مكروووووووووووووه

يعني ارهااااااااااااابي يا مقبل الحائر

وحياتك بعرف ان السوسنة السوداء ليس بالسيء....بس برضو الملاك الحائر بيجنننننن اكتر والله

بالمناسبة انا سأصبح متل "ايمي" في مسلسل اماكن في القلب الذي يعرض حالياً على mbc
تريد هذه السنيوره اثبات براءتها وانا اريد اثبات براءة اسمي مما الصق به واريد ان يعيدوه لي كما تريد "ايمي" ارجاع ابنها عمر الذي يسكن "سان ديغوووووو" يعني هي تناضل وانا اناضل.لارجاع الملاك الحائر...بقي ان اقول ان "اماكن في القلب يعرض يوميا على الساعة الحادية عشر ليلا بتوقيت السعوديه...

يا الله... خليتني يا مقبل اقطع الاشارة وهي حمراء واتجاوز القواني الخيميتيه ...ولب الموضوع اسمك لازم تغيروووووا لانه احتمال يكون فيه نوع من الشبه كمان شيء سنه اوكي...

[بيلسان]

القوس

صراحه اثريت الموضوع منذ بدايتها....ويعجبني هذا الحوار بيننا لانه هادف

لكنني اتمنى ان ارى مزيدا من الاراء...

فاين الرجال الرجال

[Almusk]

أختي الكريمة ملاك ،،،

الذي أعرفه أن الإصرار على المكروه عند أهل العلم محرم

ثم سؤال لك ولأخي الكريم صلاح الدين،،،

رأيكما فيمن اسمه رسول ثم اختار نك نيم بـ (الرسول الحائر)؟؟؟؟؟؟ أليس هذا يوحي بطعن في شخص الرسول،، فمهما قلنا ومهما وأبعدنا المعنى سيبقى الإيهام موجود،،،

ومالفرق بين من يكون اسمها ملاك ثم تختار نك نيم بـ( الملاك الحائر) ؟؟؟ أليس هذا يوحي بطعن بأحد الملائكة؟؟فمهما قلنا ومهما وأبعدنا المعنى سيبقى الإيهام موجود،،،


وأنا أقول هذا الكلام على فرض إباحته البعيدة،، كيف تطيب نفس أي منا أن يسمي أسمة بـ(الرسول الحائر) أو (الملاك الحائر) ؟؟؟؟؟

أسأل الله لنا جميعا التوفيق الهداية والإجتماع لا الإفتراق،،،

[بيلسان]

المسك

لا تحرم شيء الا بفتوى يا عزيزي او نص شرعي وليس افتراضاً فكما قلنا انما الاعمال بالنيات

ومنيح هلأ انت اعطيتنا ان الاصرار على المكروه حرام!!!!!

هكذا الامر لا يصبح مكروه بل محرما

ممكن تعطينا من هم اهل العلم الي حكوا ان المكروه حراااام
دمت مسكاً يعطر موضوعي

اختك
الملاك الحائر

[Almusk]

المشاركة الأصلية بواسطة السوسنة السوداء

المسك

لا تحرم شيء الا بفتوى يا عزيزي او نص شرعي وليس افتراضاً فكما قلنا انما الاعمال بالنيات

ومنيح هلأ انت اعطيتنا ان الاصرار على المكروه حرام!!!!!

هكذا الامر لا يصبح مكروه بل محرما

ممكن تعطينا من هم اهل العلم الي حكوا ان المكروه حراااام
دمت مسكاً يعطر موضوعي

اختك
الملاك الحائر

أختي ملاك
لم تعطيني رأيك على المثالين التي أعطيتك؟؟؟

ممكن تعطينا من هم اهل العلم الي حكوا ان المكروه حراااام

لم أقل الجملة هكذا،، قلت يا أختي حفظك الله ((الذي أعرفه أن الإصرار على المكروه عند أهل العلم محرم))

وأشكرك للطيف عبارتك

[عصام الدين]

نعم نعم ..
"" كلام جميل كلام معقول ""
يكفيكم القاء نظرة على الاهوال التي تواجهها أمتكم اليوم و غدا ، و ما تتعرض له في الخفاء و العلن.
و تثورون على "يوزر" رائع و جمــيــــل.

الملاك الحائر... نعم التسمية هي.