حجة الله على العالمين بنبوة خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم

[ahmednou]

الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 1,38 - للإمام جلال الدين السيوطي
وأخرج ابن سعد وابن عساكر من طريق موسى بن يعقوب الربعي عن سهل مولى خيثمة قال: قرأت في الإنجيل نعت محمد صلى الله عليه وسلم: إنه لا قصير ولا طويل أبيض ذو طمرين، بين كتفيه خاتم، يكثر الإحتباء ولا يقبل الصدقة، ويركب الحمار والبعير، ويحتلب الشاة ويلبس قميصا مرقوعا، ومن فعل ذلك فقد برئ من الكبر، وهو يفعل ذلك وهو من ذرية إسمعيل عليه السلام.

وفي المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
هذا حديث صحيح الإسناد، والمعاني قريبة من الإسناد الأول. (ج/ص: 3/699)
وفي مسند الإمام أحمد. الإصدار 2.04 - للإمام أحمد ابن حنبل
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري عن محمود بن لبيد عن عبد الله بن عباس قال: حدثني سلمان الفارسي حديثه من فيه قال:
-كنت رجلا فارسيا من أهل أصبهان من أهل قرية منها يقال لها جي وكان أبي دهقان قريته وكنت أحب خلق الله إليه فلم يزل به حبه إياي حتى حبسني في بيته أي ملازم النار كما تحبس الجارية وأجهدت في المجوسية حتى كنت قطن النار الذي يوقدها لا يتركها تخبو ساعة قال: وكانت لأبي ضيعة عظيمة قال: فشغل في بنيان له يوما فقال لي يا بني إني قد شغلت ف بنيان هذا اليوم عن ضيعتي فاذهب فاطلعها وأمرني فيها ببعض ما يريد فخرجت أريد ضيعته فمررت بكنيسة من كنائس النصارى فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون وكنت لا أدري ما أمر الناس لحبس أبي إياي في بيته فلما مررت بهم وسمعت أصواتهم دخلت عليهم أنظر ما يصنعون
قال: فلما رأيتهم أعجبني صلاتهم ورغبت في أمرهم وقلت هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه فوالله ما تركتهم حتى غربت الشمس وتركت ضيعة أبي ولم آتها فقلت لهم: أين أصل هذا الدين قالوا: بالشام قال: ثم رجعت إلى أبي وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله قال: فلما جئته قال: أي بني أين كنت ألم أكن عهدت إليك ما عهدت
قال: قلت: يا أبت مررت بناس يصلون في كنيسة لهم فأعجبني ما رأيت من دينهم فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس قال: أي بني ليس في ذلك الدين خير دينك ودين آبائك خير منه قال: قلت: كلا والله إنه خير من ديننا قال: فخافني فجعل في رجلي قيدا ثم حبسني في بيته قال: وبعثت إلى النصارى فقلت لهم إذا قدم عليكم ركب من الشام تجار من النصارى فأخبروني بهم قال: فقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى قال: فأخبروني بهم قال: فقلت لهم إذا قضوا حوائجهم وأرادوا الرجعة إلى بلادهم فآذنوني بهم قال: فلما أرادوا الرجعة إلى بلادهم أخبروني بهم فألقيت الحديد من رجلي ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام فلما قدمتها قلت من أفضل أهل هذا الدين قالوا: الأسقف في الكنيسة قال: فجئته فقلت: إني قد رغبت في هذا الدين وأحببت أن أكون معك أخدمك في كنيستك وأتعلم منك وأصلي معك قال: فادخل فدخلت معه قال: فكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها فإذا جمعوا إليه منها أشياء إكتنزه لنفسه ولم يعطه المساكين حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق قال: وأبغضته بغضا شديدا لما رأيته يصنع ثم مات فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه فقلت لهم: إن هذا كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها فإذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه ولم يعط المساكين منها شيئا قالوا: وما علمك بذلك قال قلت: أنا أدلكم على كنزه قالوا: فدلنا عليه قال: فأريتهم موضعه قال فاستخرجوا منه سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا قال: فلما رأوها قالوا: والله لا ندفنه أبدا فصلبوه ثم رجموه بالحجارة ثم جاؤوا برجل آخر فجعلوه بمكانه
قال: يقول سلمان فما رأيت رجلا لا يصلي الخمس أرى أنه أفضل منه أزهد في الدنيا ولا أرغب في الآخرة ولا أدأب ليلا ونهارا منه قال فأحببته حبا لم أحبه من قبله وأقمت معه زمانا ثم حضرته الوفاة فقلت له: يا فلان إني كنت معك وأحببتك حبا لم أحبه من قبلك وقد حضرك ما ترى من أمر الله فإلى من توصي بي وما تأمرني قال: أي بني والله ما أعلم أحدا اليوم على ما كنت عليه لقد هلك الناس وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه إلا رجلا بالموصل وهو فلان فهو على ما كنت عليه فالحق به قال: فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل فقلت له يا فلان إن فلانا أوصاني عند موته أن ألحق بك وأخبرني أنك على أمره قال: فقال لي: أقم عندي فأقمت عنده فوجدته خير رجل على أمر صاحبه فلم يلبث أن مات فلما حضرته الوفاة قلت له: يا فلان إن فلانا أوصى بي إليك وأمرني باللحوق بك وقد حضرك من الله عز وجل ما ترى فإلى من توصي بي وما تأمرني قال: أي بني والله ما أعلم رجلا على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بنصيبين وهو فلان فالحق به
قال: فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين فجئته فأخبرته بخبري وما أمرني به صاحبي قال: فأقم عندي فأقمت عنده فوجدته على أمر صاحبيه فأقمت مع خير رجل فوالله ما لبث أن نزل به الموت فلما حضر قلت له: يا فلان إن فلانا كان أوصى بي إلى فلان ثم أوصى بي فلان إليك فإلى من توصي بي وما تأمرني قال: أي بني والله ما نعلم أحدا بقي على أمرنا آمرك أن تأتيه إلا رجلا بعمورية فإنه بمثل ما نحن عليه فإن أحببت فأته قال: فإنه على أمرنا قال: فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية وأخبرته خبري فقال: أقم عندي فأقمت مع رجل على هدي أصحابه وأمرهم قال: واكتسبت حتى كان لي بقرات وغنيمة قال: ثم نزل به أمر الله فلما حضر قلت له: يا فلان إني كنت مع فلان فأوصى بي فلان إلى فلان وأوصى بي فلان إلى فلان ثم أوصى بي فلان إليك فإلى من توصي بي وما تأمرني قال: أي بني والله ما أعلمه أصبح على ما كنا عليه أحد من الناس آمرك أن تأتيه ولكنه قد أظلك زمان نبي هو مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجرا إلى أرض بين حرتين بينهما نخل به علامات لا تخفي يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل
قال ثم مات وغيب فمكثت بعمورية ما شاء الله أن أمكث ثم مر بي نفر من كلب تجارا فقلت لهم تحملوني إلى أرض العرب وأعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه قالوا: نعم فأعطيتهموها وحملوني حتى إذا قدموا بي وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل من يهود عبدا فكنت عنده ورأيت النخل ورجوت أن تكون الذي وصف لي صاحبي ولم يحق لي في نفسي فبينما أنا عنده قدم عليه ابن عم له من المدينة من بني قريظة فابتاعني منه فاحتملني إلى المدينة فوالله ما هو إلا أن رأيتها فعرفتها بصفة صاحبي فأقمت بها وبعث الله رسوله فأقام بمكة ما أقام لا أسمع له بذكر مع ما أنا فيه من شغل الرق ثم هاجر إلى المدينة فوالله إنني لفي رأس عذق لسيدي أعمل فيه بعض العمل وسيدي جالس إذا أقبل ابن عم له حتى وقف عليه فقال: فلان قاتل الله بني قيلة والله إنهم الآن لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم يزعمون أنه نبي قال: فلما سمعتها أخذتني العرواء حتى ظننت سأسقط على سيدي
قال: ونزلت عن النخلة فجعلت أقول لابن عمه ذلك ماذا تقول ماذا تقول قال: فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة ثم قال: ما لك ولهذا أقبل على عملك قال: قلت: لا شيء إنما أردت أن أستثبت عما قال وقد كان عندي شيء قد جمعته فلما أمسيت أخذته ثم ذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء فدخلت عليه فقلت له: قد بلغني أنك رجل صالح ومعك أصحاب لك غرباء ذوو حاجة وهذا شيء كان عندي للصدقة فرأيتكم أحق به من غيركم قال: فقربته إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه كلوا وأمسك يده فلم يأكل
قال: فقلت في نفسي هذه واحدة ثم إنصرفت عنه فجمعت شيئا وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ثم جئت به فقلت: إني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها قال: فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وأمر أصحابه فأكلوا معه قال: فقلت في نفسي هاتان اثنتان ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببقيع الغرقد قال: وقد تبع جنازة من أصحابه عليه شملتان له وهو جالس في أصحابه فسلمت عليه ثم استدرت أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدرته عرف إني أستثبت في شيء وصف لي قال: فألقى رداءه عن ظهره فنظرت إلى الخاتم فعرفته فانكببت عليه أقبله وأبكي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تحول فتحولت فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس قال: فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمع ذلك أصحابه ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر وأحد قال: ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يا سلمان فكاتبت صاحبي على ثلاثمائة نخلة أجيبها له بالفقير وبأربعين أوقية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أعينوا أخاكم فأعانوني بالنخل الرجل بثلاثين ودية والرجل بعشرين والرجل بخمس عشرة والرجل بعشر يعني: الرجل بقدر ما عنده حتى إجتمعت لي ثلاثمائة ودية فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذهب يا سلمان ففقر لها فإذا فرغت فائتني أكون أنا أضعها بيدي ففقرت لها وأعانني أصحابي حتى إذا فرغت منها جئته فأخبرته فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معي إليها فجعلنا نقرب إليه الودي ويضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة فأديت النخل وبقي عليَّ المال فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة الدجاجة من ذهب من بعض المغازي فقال: ما فعل الفارسي المكاتب قال: فدعيت له فقال: خذ هذه فأد بها ما عليك يا سلمان فقلت: وأين تقع هذه يا رسول الله مما عليَّ قال: خذها فإن الله عز وجل سيؤدي بها عنك قال: فأخذتها فوزنت لهم منها والذي نفس سلمان بيده أربعين أوقية فأوفيتهم حقهم وعتقت فشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق ثم لم يفتني معه مشهد.

وفي قصة بحيرى الراهب كذلك عرف الراهب النبي صلى الله عليه وسلم أنه نبي آخر الزمان من خاتم النبوة بين كتفيه: في الرواية التي في تحفة الأحوذي، الإصدار 1.07 - للمباركفوري

3769 ـ حَدّثَنَا الفَضْلُ بنُ سَهْلٍ أَبُو العَبّاسِ الأعْرَجُ البَغْدَادِيّ حدثنا عَبْدُ الرّحْمَنِ بنِ غَزْوَانَ أبو نوح أَخبرنا يُونُسُ بنُ أبي إسحَاقَ عَن أَبِي بَكْرِ بنِ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيّ عَن أَبِيهِ قالَ: "خَرَجَ أَبُو طَالِبٍ إِلَى الشّامِ وَخَرَجَ مَعَهُ النبيّ صلى الله عليه وسلم في أَشْيَاخٍ مِنْ قرَيْشٍ فَلَمّا أَشْرَفُوا عَلَى الرّاهِبِ هَبَطَوا فَحَلّوا رِحَالَهُمْ فَخَرَجَ إِلَيْهِمُ الرّاهِبُ وكَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ يَمُرّونَ بِهِ فَلاَ يَخْرُجُ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَلْتَفِتُ، قالَ فهُمْ يَحُلّونَ رِحَالَهُمْ فَجَعَلَ يَتَخَلّلُهُمُ الرّاهِبُ حَتّى جَاءَ فَأَخَذَ بِيَدِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فقالَ هَذَا سَيّدُ العَالَمِينَ، هَذَا رَسُولُ رَبّ الْعَالَمِينَ. يَبْعَثُهُ اللّهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ. فقالَ لَهُ أَشْيَاخٌ مِنْ قُرَيْشٍ مَا عِلْمُكَ؟ فقالَ إنّكُمْ حِينَ أَشْرَفْتُمْ مِنَ الَعَقَبَةِ لَمْ يَبْقَ حَجَرٌ وَلاَ شَجَرٌ إلاّ خَرّ سَاجِداً. وَلاَ يَسْجُدَانِ إلاّ لِنَبِيّ وَإِنّي أَعْرِفُهُ بِخَاتَمِ النّبُوّةِ أَسْفَلَ مِنْ غُضْرُوفِ كَتِفِهِ مِثْلَ التّفّاحَةِ ثُمّ رَجَعَ فَصَنَع لَهُمْ طَعَاماً فَلَمّا أَتَاهُمْ بِهِ وَكَانَ هُوَ فِي رِعْيَةِ الإبِلِ فقالَ أَرْسِلُوا إِلَيْهِ فأقبَلَ وعليه غمامةٌ تُظِلّهُ، فلمّا دَنَا مِنَ القومِ وَجَدَهُمْ قَدْ سَبَقُوهُ إلى فَيْءِ الشّجَرَةِ فَلَمّا جَلَسَ مَالَ فَيْءُ الشّجَرَةِ عَلَيْهِ فقالَ انْظُرُوا إِلَى فَيْءِ الشّجَرَةِ مَالَ عَلَيْهِ…".

[ahmednou]

كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي
35387- عن عمرو بن العاص قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم واليا على عمان فأتيتها، فخرج إلي أساقفتهم ورهبانهم فقالوا: من أنت؟ فقلت: أنا عمرو بن العاص بن وائل السهمي رجل من قريش، قالوا: ومن بعثك؟ قلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: ومن هو؟ قلت: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب رجل منا قد عرفناه وعرفنا نسبه، قد أمرنا بمكارم الأخلاق ونهانا عن مساويها، وأمرنا أن نعبد الله وحده، قال: فصيروا أمرهم إلى رجل منهم فقال لي: هل به من علامة؟ قلت: نعم، لحم متراكب بين كتفيه يقال له خاتم النبوة، قال: فهل يأكل الصدقة؟ قلت: لا، قال: فهل يقبل الهدية؟ قلت: نعم، ويثيب عليها، قال: فكيف الحرب بينه وبين قومه؟ قلت: سجال، مرة له ومرة عليه. قال: فأسلم وأسلموا ثم قال لي: والله! لإن كنت صدقتني لقد مات في هذه الليلة، قلت: ما تقول؟ قال: والله! لئن كنت صدقتني لقد صدقتك، قال: فمكث أياما فإذا راكب قد أناخ يسأل عن عمرو بن العاص! فقمت إليه مفزوعا، فناولني كتابا فإذا عنوانه: من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن العاص، فأخذت الكتاب ودخلت البيت ففككته فإذا به:
بسم الله الرحمن الرحيم
من أبي بكر خليفة رسول الله إلى عمرو بن العاص
سلام عليك! أما بعد فإن الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وسلم حين شاء وأحياه ما شاء ثم توفاه حين شاء وقد قال في كتابه الصادق (إنك ميت وإنهم ميتون) وإن المسلمين قلدوني أمر هذه الأمة من غير إرادة مني ولا محبة، فأسأل الله العون والتوفيق! فإذا أتاك كتابي فلا تحلن عقالا عقله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تعقلن عقالا حله رسول الله صلى الله عليه وسلم - والسلام.
فبكيت بكاء طويلا ثم خرجت عليهم فأعلمتهم فبكوا وعزوني، فقلت: هذا الذي ولينا بعده، ما تجدونه في كتابكم؟ قال: يعمل بعمل صاحبه اليسير ثم يموت، قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم يليكم قرن الحديد فيملأ مشارق الأرض ومغاربها قسطا وعدلا، لا يأخذه في الله لومة لائم ثم ماذا؟ قال: ثم يقتل قلت يقتل؟ قال: إي والله يقتل، قلت: ومن ملأ أم من غيلة (غيلة: الغيلة - بالكسر - الاغتيال. يقال: قتله غيلة، وهو أن يخدعه فيذهب به إلى موضع فيقتله فيه.انتهى.ص 383 المختار. ب)؟ قال: بل من غيلة، فكانت أهون علي، قلت. ثم ماذا؟... وانقطع من كتاب الشيخ.
(كر).

دلائل النبوة للأصبهاني ج1ص72، برنامج مكتبة السيرة النبوية، مركز التراث للبرمجيات:
فصل 57 أخبرنا سليمان بن إبراهيم أنا أبو علي بن شاذان أنا عبدالصمد بن علي بن مكرم ثنا السري بن سهل الجنديسابوري ثنا عبدالله بن راشد ثنا مجاعة بن الزبير عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام أن جده أبا سلام حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو بالبطحاء فإذا هو برجل عليه ثياب شعر فقال السلام عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك فقال الراكب سبحان الله ما رأيت رجلا رد السلام قبلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله ما رأيت رجلا سلم قبلك فقال يا فتى من أهل مكة أنت قال نعم ولدت بها ونشأت بها قال فهل فيها محمد أو أحمد قال ما فيها محمد ولا أحمد غيري قال فاكشف عن ظهرك فكشف عن ظهره فإذا خاتم النبوة بين كتفيه فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال يا راكب بما أمرت فقال أمرت أن تضرب أعناق قومك بالسيف حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا راكب ألا أزودك قال إن شئت فعلت قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خديجة ووجهه يتهلل فقالت يا ابن عبد المطلب ما رأيتك قط أحسن تهلل وجه منك اليوم قال وما يمنعني وقد أمرت أن أضرب أعناق قومك بالسيف حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله قالت إن هذا خليق أن لا يكون وكانت كلمة آذته بها فقال يا خديجة هل عندك ما يزود راكبا قالت ما عندي إلا تمرات فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم التمر في طرف ردائه فقال يعني الراكب الحمد لله الذي لم يمتني ولم يخرجني من الدنيا حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل إلي الزاد في ثوبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا راكب هل لك من حاجة قال نعم أنت تدعو الله أن يعرف بيني وبينك يوم القيامة فذهب فلم ير


أقول: وثبت في الأحاديث أن خاتم النبوة المذكور في الحديث السابق والمذكور في حديث سلمان الفارسي، والذي أسلم سلمان لما رآه، والذي أخبر به الرهبان والقساوسة عمرو بن العاص وغيره، كان موجودا أعلى ظهر النبي صلى الله عليه وسلم بين كتفيه…كما ستذكر الأحاديث التالية:

صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
19 - باب: خاتم النبوة.
3348 - حدثنا محمد بن عبيد الله: حدثنا حاتم، عن الجعيد بن عبد الرحمن قال: سمعت السائب بن يزيد قال: ذهبت بي خالتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن ابن أختي وقع، فمسح رأسي ودعا لي بالبركة، وتوضأ فشربت من وضلارئه، ثم قمت خلف ظهره، فنظرت إلى خاتم بين كتفيه.
قال ابن عبيد الله: الحجلة من حجل الفرس الذي بين عينيه. قال إبراهيم ابن حمزة: مثل زر الحجلة.
[ر: 187] [ش (وقع) في نسخة. (وقع) ومعناه: وجع، وقيل: يشتكي رجله. (حجل الفرس) البياض الذي يكون في قوائمها].
[ش أخرجه مسلم في الفضائل، باب: إثبات خاتم النبوة وصفته ومحله، رقم: 2345.
(وجع) أصابه وجع في قدميه. (بالبركة) الزيادة والنماء والخير. (خاتم النبوة) أثر بين كتفيه، وصف به في الكتب المتقدمة، وكان علامة يعلم بها أنه النبي الموعود. (مثل زر الحجلة) مثل بيض الحمامة].

صحيح مسلم. الإصدار 2.06 - للإمام مسلم
112 - (2346) حدثنا أبو كامل. حدثنا حماد (يعني ابن زيد). ح وحدثني سويد بن سعيد. حدثنا علي بن مسهر. كلاهما عن عاصم الأحول. ح وحدثني حامد بن عمر البكراوي (واللفظ له). حدثنا عبدالواحد (يعني ابن زياد). حدثنا عاصم عن عبدالله بن سرجس. قال:
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت معه خبزا ولحما. أو قال: ثريدا. قال فقلت له: أستغفر لك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. ولك. ثم تلا هذه الآية: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [47/محمد/19].
قال: ثم درت فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه. عند ناغض كتفه اليسرى. جمعا. عليه خيلان كأمثال الثآليل.
[ش (ناغض كتفه) قال الجمهور: الناغض أعلى الكتف. وقيل: هو العظم الرقيق الذي على طرفه. وقيل: ما يظهر منه عند التحرك. سمي ناغضا لتحركه. (جمعا) معناه أنه كجمع الكف وهو صورته بعد أن تجمع الأصابع وتضمها. (خيلان) جمع خال. وهو الشامة في الجسد. (الثآليل) جمع ثؤلول. وهي حبيبات تعلو الجسد.
قال القاضي: وهذه الروايات متقاربة متفقة على أنها شاخص في جسده قدر بيضة الحمامة. وهو نحو بيضة الحجلة وزر الحجلة. وأما رواية جمع الكف فظاهرها المخالفة. فتؤول على وفق الروايات الكثيرة. ويكون معناه على هيئة جمع الكف لكنه أصغر منه في قدر بيضة الحمامة].

صحيح مسلم. الإصدار 2.07 - للإمام مسلم
الجزء الرابع. >> 43- كتاب الفضائل >> 30 - باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحلة من جسده صلى الله عليه وسلم
30 - باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحلة من جسده صلى الله عليه وسلم
110 - (2344) حدثنا محمد بن المثنى. حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن سماك. قال: سمعت جابر بن سمرة قال:
رأيت حاتما في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. كأنه بيضة حمام
[ش (بيضة الحمامة) هي بيضتها المعروفة].

سنن الترمذي (وشرح العلل)، الإصدار 2.12 - للإمام الترمذي
المُجَلَّد الخَامِس >> أبواب المَنَاقِب عَن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم >> 38- بابٌ
3718- حَدَّثَنَا أَبُو جعفرٍ مُحَمَّدُ بنُ الحُسينِ بنِ أبي حليمَة من قصرِ الأحنفِ وأَحْمَدُ بنُ عبدهَ الضَّبِّيُّ وعَلِيُّ بنُ حُجْرٍ قَالُوا أَخْبَرَنَا عيسى بنُ يُوُنس أَخْبَرَنَا عُمرُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ مولى غُفرةَ حَدَّثَني إِبْرَاهِيمُ بنُ مُحَمَّدٍ من وَلَدِ عَليِّ بنِ أبي طالبٍ قَالَ:
{كَانَ عَليٌّ إذا وصفَ النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ ليسَ بالطَّويلِ الممَّغِطِ، ولا بالقصيرِ المُتردِّدِ، وكَانَ ربعةً من القومِ، ولم يكن بالجعْدِ القططِ ولا بالسَّبطِ كَانَ جعْداً رجُلاً، ولم يكنْ بالمُطهَّمِ ولا بالمُكَلثَمِ، وكَانَ في الوَجْهِ تدويرٌ أبيضُ مُشربٌ، أدعجَ العينينِ، أهدبَ الأشفارِ، جليلَ المشاشِ والكَتِدِ، أجرَدَ ذو مَسرُبةٍ، شثنَ الكفَّينِ والقدمينِ، إذا مشى تقلَّعَ كأنَّما يمشي في صببٍ، وإذا التفتَ التفتَ معاً، بين كتفيهِ خاتَمُ النُّبُوَّةِ وهو خاتَمُ النَّبيِّينَ، أجودَ النَّاسِ صدراً، وأصدقَ النَّاسِ لهجةً، وألينهُم عرِيكَةً، وأكرمهُم عشرةً، من رآهُ بديهةً هابَهُ، ومن خالطَهُ معرفةً أحبَّهُ، يقولُ ناعِتُهُ لمْ أرَ قبلهُ ولا بعدهُ مثلهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم". هَذَا حَدِيثٌ ليس إِسْنَادهُ بمُتصلٍ

سنن الترمذي (وشرح العلل)، الإصدار 2.12 - للإمام الترمذي
المُجَلَّد الخَامِس >> أبواب المَنَاقِب عَن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم >> 42- باب ما جَاءَ في خاتَمِ النُّبوَّةِ
42- باب ما جَاءَ في خاتَمِ النُّبوَّةِ
3723- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ أَخْبَرَنَا حاتمُ بنُ إِسْمَاعِيلَ عَن الجعدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ قَالَ سَمِعْتُ السَّائِبَ بنَ يزيدَ يقولُ:
"ذَهَبتْ بي خالتي إِلى النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَتْ يا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ ابنَ أختي وَجِعَ فمَسَحَ برأسي وَدَعَا لي بالبركةِ وتوضَّأ فشرِبتُ من وضوئِهِ فقمتُ خلفَ ظَهرهِ فنظرتُ إِلى الخاتَم بينَ كتفيهِ فإذا هو مثلُ زِرِّ الحَجَلَةِ". وفي البابِ عَن سلمانَ وقُرَّةَ بنِ إياسٍ المُزنيِّ وجَابِر بن سَمُرَةَ وأبي رمثَةَ وبريدةَ الأسلميِّ وعبدِ اللَّهِ بن سرجِسَ وعَمْرو بنِ أخطَبَ وأبي سَعِيْدٍ". هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيْبٌ من هَذَا الوَجْهِ.

المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
المجلد الثاني >> - 28 -كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين. >> -25 ذكر أخبار سيد المرسلين وخاتم النبيين
4197 / 207 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا حميد بن إبراهيم الصائغ، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة قال:
رأيت خاتم النبوة على ظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل بيضة الحمام.
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. (ج/ص: 2/ 663)

[ahmednou]

المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
المجلد الثالث >> -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم >> ذكر مناقب: خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف -رضي الله تعالى عنه-
5090/688- حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدثنا خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد، سمعت أبي يذكر، عن عمه خالد بن سعيد الأكبر:
أنه قدم على رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- حين قدم من أرض الحبشة، ومعه ابنته أم خالد.
فجاء بها إلى رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، وعليها قميص أصفر، وقد أعجب الجارية قميصها، وقد كانت فهمت بعض كلام الحبشة، فراطنها رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- بكلام الحبشة، سنه سنه، وهي بالحبشة حسن حسن.
ثم قال لها رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(ابلي واخلقي، ابلي واخلقي).
قال: فأبلت والله، ثم أخلقت، ثم مالت إلى ظهر رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، فوضعت يدها على موضع خاتم النبوة، فأخذها أبوها.
فقال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(دعها).
صحيح الإسناد، قد اتفق الشيخان على إخراج أحاديث لإسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد، عن آبائه، وعمومته.

معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني
باب الظاء >> عمرو بن أخطب أبو زيد الأنصاري
حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا زكريا بن يحيى زحمويه الواسطي ثنا صالح بن عمر الواسطي ثنا عزرة بن ثابت عن علباء بن أحمد عن أبي زيد قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ادن فامسح ظهري فدنوت فمسحت ظهره ووضعت خاتم النبوة بين اصبعي قلت وما خاتم النبوة قال شعر بين كتفيه..

معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني
باب القاف >> قرة بن إياس المزني >> قرة بن خالد السدوسي عن معاوية بن قرة
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل والحسين بن إسحاق التستري قالا ثنا عبيد الله بن عمر القواريري ثنا وهب بن جرير ثنا قرة بن خالد عن معاوية بن قرة عن أبيه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدخلت يدي في جربانه فما تركت أن دعا لي وأنا ألمس الخاتم فرأيت على كتفيه مثل السلعة خاتم النبوة..

معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني
باب الميم >> مسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب الزهري >> أم بكر بنت المسور عن أبيها
حدثنا أحمد بن داود المكي ثنا النعمان بن شبل الباهلي ح وحدثنا موسى بن هارون ثنا يحيى الحماني قالا ثنا عبد الله بن جعفر المخرمي قال حدثتني عمتي أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن المسور بن مخرمة قال مر بي يهودي وأنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فوقع ثوبه على ظهره فإذا خاتم النبوة في ظهره فقال اليهودي ارفع ثوبه على ظهره فذهبت أرفع ثوب النبي صلى الله عليه وسلم على ظهره فنفح النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي كفا من ماء (20/ 27)
معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني
باب الياء >> أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص
حدثنا مسعدة بن سعد العطار وعبد الله بن الصقر السكري قالا ثنا محمد بن المنذر الحزامي ثنا بكار بن حارست ثنا موسى بن عقبة حدثتني أم خالد بنت خالد قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه

كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي
18524- {مسند الصديق رضي الله عنه} عن أبي هريرة قال: قدم راهب على قعود له فقال: دلوني على منزل أبي بكر الصديق، فدل عليه، فقال: صف لي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: لم يكن بالطويل ولا بالقصير ربعة، أبيض اللون، مشرب بحمرة، جعد ليس بالقطط شارع الأنف، واضح الجبين، صلت الخدين، مقرون الحاجبين، أدعج العينين، مفلج الثنايا كأن عنقه إبريق فضة، بين كتفيه خاتم النبوة، فقال الراهب: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وحسن إسلامه.
(الزوزني عب).



يقول الهندي في كتابه "إظهار الحق":
وقال الفاضل حيدر علي القرشي في كتابه المسمى بخلاصة سيف المسلمين الذي هو بلسان أردو في الصفحة 63 و 64: (أن القسيس أو سكان الأرمني ترجم كتاب أشعيا باللسان الأرمني في سنة ألف وستمائة وست وستين سنة، وطبعت هذه الترجمة في سنة ألف وسبعمائة وثلاث وثلاثين في مطبع انتوني بورتولي ويوجد في هذه الترجمة في الباب الثاني والأربعين هذه الفقرة: (سبحوا اللّه تسبيحاً جديداً وأثر سلطنة على ظهره واسمه أحمد) انتهت. وهذه الترجمة موجودة عند الأرامن فانظروا فيها) انتهى كلامه.
موقع المحدث…

أقول:فجملة:"أثر سلطنته على ظهره" معناها: علامة نبوته على ظهره، أي خاتم النبوة في ظهره الشريف صلى الله عليه وسلم…
وهي الجملة التي أسلم سلمان الفارسي وعلمها القساوسة والرهبان القدماء بسببها…

يقول النبهاني في كتابه "حجة الله على العالمين"ص78: البشارة الحادية والعشرون:
قال إشعيا عليه السلام في الفصل السادس عشر من كتابه:"لتفرح البادية العطشى ولتبتهج البراري الفلوات ولتسر ولتزه فإنها ستعطي بأحمد محاسن النبات وتحمل حسن الدساكر والرياض وسيرون جلال الله بها لأنبياء. قال إشعيا: وسلطانه على كتفه" يريد علامة نبوته على كتفه، وهذه صفة محمد صلى الله عليه وسلم وبادية الحجاز مع التصريح باسمه "أحمد" صلى الله عليه وسلم….انتهى كلام النبهاني ..
وفي أعلام النبوة للماوردي: يقول الماوردي:"وفي الفصل السادس عشر منه لتفرح أرض البادية العطشى بمنتهج البراري والفلوات ولتسر وتزهو مثل الوعل فإنها بأحمد محاسن لبنان ويكمل حسن الدساكر والرياض وسترون جلال الله تعالى بها قال شعيا وسلطانه على كتفه يريد علامة نبوته على كتفه وهذه صفة محمد وبادية الحجاز" انتهى كلاما الماوردي رحمه الله تعالى…
وهذا نص النسخة القديمة التي اطلع عليها علماء المسلمين قديما…مكتبة السيرة النبوية-مركز التراث للبرمجيات…

[ahmednou]

يقول ابن تيمية في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح أن من البشارات القديمة التي كان يذكرها أهل الكتاب الذين أسلموا في النبي صلى الله عليه وسلم:
[قالوا وقال أشعياء النبي ونص على خاتم النبوة: ولد لنا غلام يكون عجبا وبشرا والشامة على كتفيه أركون السلام إله جبار وسلطانه سلطان السلام وهو ابن عالمه يجلس على كرسي داود] كتاب الجواب الصحيح، الجزء 5، صفحة 260.. موقع http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=330

وقد وفقني الله عز وجل إلى العثور على هذا النص الذي هو قريب من نص الهندي والنبهاني وابن تيمية رحمهم الله تعالى…ولكن في الفصل التاسع…وهذا هو النص من ترجماته:

من موقع النادي العربي:
9: 6 لانه يولد لنا ولد و نعطى ابنا و تكون الرياسة على كتفه و يدعى اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام
9: 7 لنمو رياسته و للسلام لا نهاية على كرسي داود و على مملكته ليثبتها و يعضدها بالحق و البر من الان الى الابد غيرة رب الجنود تصنع هذا
http://www.arabic-club.de/oldtest/23_jesa.html


من موقع الكلمة:
5لأنَّهُ يولَدُ لَنا ولَدٌ ويُعطَى لَنا اَبنٌ وتكونُ الرِّئاسةُ على كَتِفِهِ. يُسمَّى باَسمِ عجيبٍ، ويكونُ مُشيرًا وإلهًا قديرًا وأبًا أبديُا ورئيسَ السَّلامِ. 6سُلطانُهُ يزدادُ قوَّةً، ومملكَتُهُ في سلامِ دائمِ. يُوَطِّدُ عرشَ داوُدَ ويُثبِّتُ أركانَ مملكَتِهِ على الحقِّ والعَدلِ مِنَ الآنَ إلى الأبدِ. غيرَةُ الرّبِّ القديرِ تعمَلُ ذلِكَ
http://www.elkalima.com/gna/ot/isaiah/chapter9.htm
من موقع:
http://bible.crosswalk.com/

The Darby Translation
Isa 9:6 -
For unto us a child is born, unto us a son is given; and the government shall be upon his shoulder; and his name is called Wonderful, Counsellor, Mighty God, Father of Eternity, Prince of Peace.

The Message
9:6 For a child has been born - for us! the gift of a son - for us! He'll take over the running of the world. His names will be: Amazing Counselor, Strong God, Eternal Father, Prince of Wholeness

ومن موقع:
http://www.bible.org/netbible/isa9.htm
9:6 For a child has been15 born to us,
a son has been16 given to us.
He shoulders responsibility
and is called:17
Extraordinary Strategist,18
Mighty God,19
Everlasting Father,20
Prince of Peace.21
9:7 His dominion will be vast22
and he will bring immeasurable prosperity.23
He will rule on David’s throne
and over David’s kingdom,24
establishing it25 and strengthening it26
by promoting justice and fairness,27
from this time forward and forevermore.
The Lord’s intense devotion to his people28 will accomplish this.

ويولد لنا ولد: أي نحن معشر الأنبياء….على لسان إشعيا النبي أو على لسان النبي الذي قال هذه البشارة…
ولفظ "السلام" قريبة من " الإسلام" وهي بالعبرية تتفق مع العربية: فيكون المعنى:نبي الإسلام…
واللفظ بالنطق العبري:
Peace :Shalowm
http://bible.crosswalk.com/

و"أبا أبديا": أي خاتم الأنبياء لا نبي بعده…
وكرسي داود: النبوة، أي نبوة مثل نبوة داود… لأن نبينا صلى الله عليه وسلم قد انتقلت إليه الرسالة من أبناء داود أي من بني إسرائيل، ولأنه صلى الله عليه أُمِر بالجهاد كما أمر داود عليه السلام بالجهاد..

وخاتم النبوة صريح في النصوص السابقة:
government shall be upon his shoulder

وهو علامة النبوة: الهيئة…أو الشارة أو الإشارة…
authority rests upon his shoulders;
The New Revised Standard Version

والكلمة بالعبرية:
Misrah
mis-raw'
وأصلها في العبرية بالنطق اللاتيني قريب من الكلمة العربية: الشارة أو الإشارة….أي شارة نبوته بمعنى علامة نبوته…
Sarah
saw-raw'
http://bible.crosswalk.com/Lexicons/...51&version=kjv

وأما الاسم الأول:
Wonderful……... Amazing
ففي الأصل اللاتيني من نسخة:
The Latin Vulgate :
Admirabilis
وترجمتها للإنجليزية:
admirable
راجع المترجم الإلكتروني من موقع:
http://lysy2.archives.nd.edu/cgi-bin/words.exe?
وهذه الكلمة
admirable
من معانيها: محمود…
ففي ترجمة هذه الكلمة من المترجم الإلكتروني "الوافي"…. وكذلك في المترجم الإلكتروني: "المترجم العربي": نجد أن الكملة معناها:"محمود"…. ويمكن أن تكون "محمد" لأن كلمة محمد معناها المبالغ في حمده، وهي قريبة في المعنى من محمود…ومحمود ومحمد كلاهما من أسمائه صلى الله عليه وسلم …

وأما الاسم الثاني:
Counselor
وأصل هذه الكلمة بالإنجليزية:
Counsel
وهي تحمل معنى الوكالة، كما في قاموس المورد أن من معانيها:"محام، يشير، يستشير"
ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم في التوراة: "المتوكل…”كما في صحيح البخاري:

صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
2018 - حدثنا محمد بن سنان: حدثنا فليح: حدثنا هلال، عن عطاء بن يسار قال:
لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: قلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا}. وحزرا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل…، ليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا].
موقع المحدث..

وكلمة"إلها قديرا": لا يلزم أن يكون ترجمتها من العبرية صحيحة… والظاهر أن الكلمة العبرية في هذا النص لا تعني الإله بالمعنى المعروف….. لأن الأصل العبري لهذه الكلمة له معان متعددة في الكتاب المقدس وترجمات أخرى غير "الإله" وهي مذكورة في الموقع الذي نقلت منه النصوص الإنجليزية والعبرية وهو:
http://bible.crosswalk.com/Lexicons/...10&version=kjv

ومعانيها المتعددة الأخرى في هذا الموقع:
mighty one
mighty men,
men of rank,
mighty heroes
angels
god,
mighty things in nature
strength, power
وبترجمة هذه الكلمات من مترجم الوافي الإلكتروني بالترتيب:
هائل واحد
رجال هائلون،
رجال رتبةِ،
أبطال هائلون
الملائكة
الله،
أشياء هائلة في الطّبيعةِ
القوة، قوة……………….
أقول:فمن الممكن أن تكون ترجمتها بدلا من "إلها قديرا": معجزة قوية" أو"معه ملائكة قوية" أو هو نفسه" قوي هائل" أي في الدعوة….أو أي ترجمة أخرى على وفق المعاني المذكورة سابقا والتي هي عبارة لمعان أخرى للكلمة العبرية…

وبالتالي يصبح النص السابق المذكور في سفر إشعياء الفصل التاسع،6:
سيولد لنا-نحن معشر الأنبياء- ولد ونعطى ابنا من أبناء الأنبياء، وعلامة نبوته بين كتفيه، ويسمى محمد ويسمى المتوكل، خاتم الأنبياء، رئيس الإسلام، دينه يزداد قوة، ودولته تكون على الإسلام أبدا[أو لنمو دولته و للإسلام لا نهاية] يعطى كرسي النبوة مثل داود [لأنه يؤمر بالجهاد] ليثبت دولة الإسلام و يعضدها بالحق و البر حتى قيام الساعة الابد غيرة رب الجنود تصنع هذا…

وهناك دليل آخر على أن كلمة:"عجيب" تعني محمدا أو أحمد أو محمود…وهو في إنجيل برنابا، في نص واحد ص142، نقل برنابا عن عيسى عليه السلام لما سأله الكاهن عن اسم مسيا(الرسول)الذي سيأتي بعده، فرد عيسى عليه السلام:"إن اسم مسيا [وفي نسخة:رسول] عجيب…ثم ذكر عيسى عليه السلام في النص نفسه أن اسمه محمد مرتين، "اصبر يا محمد"،"إن اسمه المبارك محمد"…..والشاهد هاهنا أن اسم النبي صلى الله عليه وسلم:محمد أو أحمد قد تم ترجمته على أنه"عجيب" كما حصل في سفر إشعياء النص الذي في الفصل التاسع…فإن صحت نسبة إنجيل برنابا لبرنابا[والراجح عندي أنها تصح]، فتكون ترجمة:محمد أو أحمد قد تمت في العبرية أو اليونانية أو اللاتينية، وإن لم تصح نسبته تكون ترجمة هذا الاسم إلى "عجيب" قد تمت في الإيطالية أو الأسبانية أو الإنجليزية…

9:6 For a child has been15 born to us,
a son has been16 given to us.
He shoulders responsibility
and is called:17
Extraordinary Strategist,18
Mighty God,19
Everlasting Father,20
Prince of Peace.21
9:7 His dominion will be vast22
and he will bring immeasurable prosperity.23
He will rule on David’s throne
and over David’s kingdom,24
establishing it25 and strengthening it26
by promoting justice and fairness,27
from this time forward and forevermore.
The Lord’s intense devotion to his people28 will accomplish this.
http://www.bible.org/netbible/isa9.htm

وفي إنجيل برنابا في بشارات عيسى عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم ألفاظ تكاد تتطابق مع بعض الأوصاف الموجودة في النص السابق من سفر إشعيا:
ففي النص السابق من موقع النادي العربي وموقع الكلمة:
- "وأبًا أبديُا"، "لنمو رياسته و للسلام لا نهاية"…وفي إنجيل برنابا ص141: "وسيمتد دينه …أن لا نهاية لدينه"
-"سُلطانُهُ يزدادُ قوَّةً"….وفي برنابا: ص141:"سيأتي من الجنود بقوة"..ص113:"بقوة عظيمة على الفجار"

ومن المعلوم أن إنجيل برنابا يصرح باسم النبي صلى الله عليه وسلم:"محمد"
انظر إنجيل برنابا طبعة المكتبة التوفيقية، أمام الباب الأخضر-الحسين- القاهرة…

- وفي البشارة التي في إنجيل يوحنا لفظ يتطابق مع"أبا أبديا" وهو:"ليمكث معكم الى الابد"
وذلك في النص التالي:
و انا اطلب من الاب فيعطيكم معزيا اخر ليمكث معكم الى الابد…
واللفظ لموقع أسرة النادي العربي..

وهذا المعزي -لدى كثير من الباحثين- أصله اسم النبي صلى الله عليه وسلم "محمد" أو "أحمد" لأن أصل الكلمة كما ذكر الباحثون:بيريكلتس، أو فارقليط، وهي تعني "الحمد" ليكون معناها "محمد" أو "أحمد"..
وبذلك يتطابق هذا النص الذي نقله يوحنا عن عيسى عليه السلام، مع النص الذي نقله برنابا عن عيسى عليه السلام، وفيهما اسم النبي صلى الله عليه وسلم ووصف"إلى الأبد"، مع زيادة بعض أوصاف لدى برنابا…

وكلا النقلين يتطابقا مع نص إشعيا في الاسم والأوصاف، مع زيادة بعض أوصاف للنبي صلى الله عليه وسلم في نص إشعيا…

[ahmednou]

فاران وملكوت الله

من كتاب "أعلام النبوة" للماوردي، مركز التراث للبرمجيات:
[من بشائر حبقوق من أنبياء بني إسرائيل جاء الله من طور سيناء واستعلن القدوس من جبال فاران وانكسفت لبهاء محمد وانخسفت من شعاع المحمود وامتلأت الأرض من محامده لأن شعاع منظره مثل النور يحفظ بلده بعده وتسير المنايا أمامه وتصحب سباع الطير أجناده قام فمسح الأرض وبحث عنهم فتصفصفت الجبال القديمة واتضعت الروابي الدهرية وتزعزع سور أرض مدين ولقد جاز المساعي القديمة قطع الرأس من حب الأثيم ودمغت رؤوس سلاطينه بغضبه ومعلوم أن محمدا وأحمدا ومحمودا صريح في اسمعه وهما يتوجهان إلى من انطلق عليه اسم المحمد وهو بالسريانية موشيحا أي محمد ومحمود ولهذا إذا أراد السرياني أن يحمد الله تعالى قال شريحا لإلهنا]انتهى كلام الماوردي..
والنص كله موجود في الفصل الثالث:3-3….في النسخ التي اطلعت عليها الموجودة على النت… ولكني لم أجد اسم محمد ولا محمود كما ذكر الماوردي، في جميع النسخ التي بحثت فيها، ولكن وجدت في بعض النسخ كلمة"سيلاه" بدلا من جملة"وانكسفت إلى بهاء محمد وانخسفت من شعاع المحمود" وبقية النص كله موجود كما ذكر الماوردي…
ونص الكلمة في بعض النسخ الإنجليزية:
Selah

وبالرجوع إلى النسخة اللاتينية،
The Latin Vulgate


Habakkuk 3
3:3 Deus ab austro veniet et Sanctus de monte Pharan semper operuit caelos gloria eius et laudis eius plena est terra
http://bible.crosswalk.com/OnlineStudyBible/bible.cgi?

وجدت أن أصل الكلمة:
caelos
وترجمتها إلى الإنجليزية، فوجدت أن ترجمة أصلها في أحد معاني كلماته:
caeliorm => kingdom of heaven
وذلك باستخدام المترجم الإلكتروني:
http://lysy2.archives.nd.edu/cgi-bin/words.exe?caelos

ومعناها بالعربية يتفق مع: مملكة السماء، أو ملكوت السماء…ارجع إلى ترجمة الوافي الإلكتروني…
وعند بعض الباحثين من المسلمين أن ملكوت السماء تعني :محمد رسول الله….

وبذلك يحصل الاتفاق بين النسخة التي كانت موجودة في عصر الماوردي، وبين النسخ التي اطلعت عليها، على اسم النبي الذي يبعث "محمد"أو"محمود"

مع ملاحظة أن هذا النص يستدل به علماء المسلمين مثل النبهاني ورحمة الله الهندي وغيرهما، على نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم، من نص كلمة "فاران" لأنه جبل من جبال مكة…
يقول الهندي رحمه الله تعالى:[ (البشارة الثالثة) في الباب الثالث والثلاثين من سفر الاستثناء في الترجمة العربية المطبوعة سنة 1844 هكذا: (وقال جاء الرب من سينا وأشرق لنا من ساعيرا ستعلن من جبل فاران ومعه ألوف الأطهار في يمينه سنة من نار).
فمجيئه من سيناء وإعطاؤه التوراة لموسى عليه السلام وإشراقه من ساعير وإعطاؤه الإنجيل لعيسى عليه السلام، واستعلانه من جبل فاران إنزاله القرآن لأن فاران جبل من جبال مكة في الباب الحادي والعشرين من سفر التكوين في حال إسماعيل عليه السلام هكذا: 20 (وكان اللّه معه ونما وسكن في البرية وصار شاباً يرمي بالسهام 21 وسكن برية فاران وأخذت له أمه امرأة من أرض مصر). ولا شك أن إسماعيل عليه السلام كانت سكونته بمكة، ولا يصح أن يراد أن النار لما ظهرت من طور سينا ظهرت من ساعير ومن فاران أيضاً فانتشرت في هذه المواضع، لأن اللّه لو خلق ناراً في موضع، لا يقال جاء اللّه من ذلك الموضع إلا إذا أتبع تلك الواقعة وحي نزل في ذلك الموضع أو عقوبة أو ما أشبه ذلك، وقد اعترفوا أن الوحي اتبع تلك في طور سيناء فكذا لا بد أن يكون في ساعير وفاران.]انتهى كلام الهندي في كتابه "إظهار الحق" موقع المحدث…