الرد على الكواشف الجلية ...!!

[الوافـــــي]

كل هذه الأحداث والوقائع لا بد أن تتمخض عنها مواقف صريحة لعلماء أهل الحديث من الحكومة السعودية وهذا ما سنبينه بشيء من البسط:أعود فأقول أن من ..

أبرز علماء أهل الحديث الذين عاصروا الملك عبد العزيز:

1ـ الشيخان الجليلان المحدثان عبد الرحيم الغزنوي وعبد الواحد الغزنوي: ابنا الشيخ عبد الله بن محمد بن شريف الغزنوي أحد كبار علماء أهل الحديث بالهند ومن تلاميذ الشيخ السيد نذير حسين المحدث الدهلوي، والمذكوران سارا على طريقته وكانا يشتغلان بالتجارة وفي سفرهما إلى الكويت اجتمعا بالأمير عبد الرحمن بن فيصل آل سعود وابنه الملك عبد العزيز فتأثر الأميران بالشيخين جداً وتوطدت العلاقات بين الطرفين وحينما رجع الملك عبد العزيز إلى الرياض فاتحاً وجه إليهما الدعوة للإقامة في عاصمة نجد فرحبا بالدعوة وجاءا إلى الرياض وأقاما خمس سنوات في نجد يستفيد من علومهما رجال من آل سعود وأهل نجد.

2ـ الشيخ محمد بن إبراهيم الجوناكري : (المتوفى 1942م) أحد مشاهير علماء أهل الحديث الذي نذر نفسه لخدمة الكتاب والسنة ونشر التوحيد الخالص والرد على القبورية وألف عدة مؤلفات في نصرة الملك عبد العزيز وعقيدته ومن ذلك رسالة: (مملكت محمدي) ألفها عام 1926م وهي تتضمن الرد على الشقيقين (شوكت علي و محمد علي) وغيرهما من الزعماء السياسين الذين قاموا بحركة تدعو إلى تعطيل الحج وتأجيله حتى ينتهي دور آل سعود ويتم إبعادهم عن الحجاز وقد حرضوا المسلمين على ذلك، واستخدموا له أنواعاً من الوسائل والدعايات ومنها قولهم: إن الملك عبد العزيز ىل سعود مال عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى طريقة قيصر وكسرى ومن الجمهورية إلى الملكية، وقد رد على ذلك الشيخ محمد الجوناكري في مقالة مفصلة له، نشرها أولاً في صحيفة (أخبار محمدي) في عددها 1 اكتوبر 1926م ثم طبعها في رسالة مستقلة وقد ذكر فيها الأدلة من الكتاب والسنة على مشروعية وجواز الملكية، ثم رد على المشاغبين الذين قاموا بحركة تأجيل الحج، وللشيخ الجوناكري رسائل أخرى في هذا الباب لا نريد إطالة الكلام بذكرها لحصول المقصود بما أوردنا.


3ـ الشيخ ثناء الله الأمر تسري : (المتوفي 1367هـ) أبو الوفاء ثناء الله بن محمد خضري الأمر تسري الملقب بـ (شيخ الإسلام) قرأ عامة العلوم، وكان له براعة فائقة في الرد على الفرق الضالة، وكان عالي الكعب في المناظرة، وناظر الميرزا غلام أحمد القادياني فأفحمه وقد تحداه القادياني بأن الكاذب منهما يموت في حياة الصادق، فمات القادياني بعد فترة قليلة، وعاش الشيخ ثناء الله الأمرتسرى ـ رحمه الله ـ أربعين عاماً.

وقد ألف المذكور عدة رسائل في نصرة الملك عبد العزيز وعقيدته ومن ذلك رسالة (نظرة على مسألة الحجاز) عام 1925م، رد فيها على الافتراءات التي ألصقتها (جمعية حزب الأفاق) لاهور بالملك عبد العزيز.. ثم تلكم بكلام علمي حول مسألة الحجاز من الناحية الدينية والسياسية، وأثبت من خلال بحثه العلمي: أن الخادم الحالي للحجاز الملك عبد العزيز آل سعود هو الأحق بخدمتها من سواه وذلك من الناحية الدينية والسياسية، والجدير بالذكر أن المؤلف قام بتوزيع هذه الرسالة مجاناً بين المسلمين تعميماً للفائدة وبياناً للحق.

وله رسائل أخرى في هذا المعنى منها رسالة (موقف علي أخوان ومؤتمر الخلافة من الملك عبد العزيز ) دافع فيها عن الملك عبد العزيز.

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

لطيفة:

لقد حصل نزاع بين الشيخ أبي الوفاء ثناء الله الأمر تسري وبين الغزنوية في مسألة تتعلق بالصفات ( ويأتي بيانها) ومن أحداث هذه القضية أن الملك عبد العزيز كتب رسالة إلى الشيخ الأمر تسري في 10 ذي القعدة لعام 1345هـ رداً على مكتوب له في 18 شوال المكرم لعام 1345هـ وفيما يلي نص المكتوب السامي:

---

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل

إلى جناب المكرم الأفخم الشيخ أبو الوفاء ثناء الله ـ سلمه الله ـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

... وعن أخبار طرقنا فهي من فضل الله على غاية ما يرام فهذا ولا شك أن مقامكم عندنا عزيز وأما مسألة النزاع الذي صار بينكم وبين الغزنوية فالحقيقة أنها كثيراً كدرتني، ولا والله اطلعت عليها إلا بعدما طبعت، فليثبت عندكم أن مقامكم عندنا عزيز، وأن اجتهادكم عظيم في الحجاز وعندكم، ونرجو الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه الخير، هذا ما لزم بيانه...

---

أما حقيقة النزاع في المسألة المشار إليها فقد ذكرها الأمرتسري في رسالة (إصلاح الإخوان على يد السلطان): ألفها وطبعها عام 1347هـ وهي تشتمل على ذكر المصالحة التي حصلت بينه وبين الأسرة الغزنوية حول مسألة تأويل بعض الآيات في الأسماء والصفات، سماها بهذا الاسم لأن المصالحة كانت عن طريق الملك عبد العزيز آل سعود حيث كان يُعرف في بلاد الهند باسم (السلطان ابن سعود) وكان للمك ـ رحمه الله ـ جهود مشكورة في هذه المصالحة وذلك انطلاقاً من اهتمامه بشؤون علماء أهل الحديث في بلاد الهند.

وفيما يلي نص المصالحة مأخوذاً من تفسير القرآن بكلام الرحمن يقول الشيخ ثناء الله الأمرتسري رحمه الله : (لما طبع تفسير القرآن بكلام الرحمن أول مرة تعاقب بعض معاصري العلماء الغزنوية الأمر تسرية على أربعين مقاماً في التفسير المذكور بلسان الأردو وسموها الأربعين فدفعتها بكتاب مسمى بالكلام المبين، ثم لما ذهبت لأداء فريضة الحج سنة 1344هـ عربوا الأربعين وطبعوها مرة ثانية وأشاعوها في الحرمين، فبلغ الخبر جلالة الملك عبد العزيز ابن سعود أيده الله فدعا كلاً من الفريقين لا على طريقة الحكومة بل كما يدعو الأب أبناءه ليصلح بينهم، وكان في المحضر الضافي عبد الله بن بليهد والشيخ السيد رشيد رضا صاحب المنار المصري والشيخ محمد بن عبد اللطيف والشيخ عبد الله بن حسن والشيخ بهجت البيطار والشيخ أبو زيد المصري وغيرهم سلمهم الله وعافاهم فدار الكلام ببين الفريقين فبعد ختم المكالمة أمر جلالة الملك القاضي ابن بليهد أن يكتب مسود الفصل فكتب .
وهذا نصها بحروفها:

---

بسم الله الرحمن الرحيم

(في المجلس الشريف المعقود على يد الإمام عبد العزيز بن سعود قد حضر الشيخ مولوي ثناء الله وحضر الشيخ عبد الواحد الغزنوي فطلب كل منهما إلى الإمام ـ أيده الله ـ أن ينظر فيما كان بينهما من النزاع بحضرة جماعة من العلماء وقد حصل الاتفاق بعد النظر فيما قالوه على أن الشيخ ثناء الله قد رجع عما كتبه في تفسيره عن تأويل الاستواء وما في معنى ذلك من آيات الصفات الذي تبع فيه المتكلمين، واتبع ما قاله السلف في هذا الباب وأقر بأنه هو الحق بلا ريب، والتزم أن يكتب ذلك في تفسيره، وأما الشيخ عبد الواحد الغزنوي ومن معه ممن كان قد تكلم في حق الشيخ ثناء الله مما يوجب الطعن عليه، فإنهم يرجعون عنه وأن يحرقوا الأربعين التي كتبوها في حقه، ويرجع كل منهما إلى تجديد عقد الأخوة واجتناب ما ينافي ذلك.

حصل القرار على ذلك وتبايعوا عليه على يد الإمام والعلماء الموقعين عليه والحمد الله عل التوفيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

---

فهذه نماذج مختصرة تبين موقف علماء أهل الحديث في القارة الهندية..

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

الحلقة الرابعة

ومن العلماء المعتبرين في القارة الهندية من أهل الحديث
الذين عاصروا قيام الدولة السعودية:

4 ـ الشيخ أبو مسعود خان قمر البنارسي : من تلاميذ الشيخ عبدالمجيد البنارسي والمحدث أحمد الله والعلامة الشيخ عبدالله الغازيفوري وغيرهم، وهو ممن عاصرقيام الدولة السعودية على يد الملك عبدالعزيز.

وكان للشيخ المذكور دور فعال في عقد الاجتماعات واتخاذ القرارات تأييداً لموحدي نجد وللدولة السعودية والقائمين عليها ، وفي أعقاب مؤتمر الشيعة المنعقد في مدينة ((دلهي)) عاصمة الهند عام 1933م كتب الشيخ المذكور مقالة مفصلة نشرها في صحيفة أهل الحديث طلب فيها من كافة جمعيات أهل الحديث وغيرها أن يقوم مسؤولوها باتخاذ قرارات ترد على المؤتمر المذكور وقراراته.

5 ـ الشيخ محمد أبو القاسم سيف البنارسي : المتوفى 1369هـ الملقب بالسيف البنارسي هو وأبوه من تلاميذ السيد نذير حسين المحدث الدهلوي ومن مشاهير علماء الحديث في شبه القارة الهندية وهو من المعاصرين لقيام الدولة السعودية على يد الملك عبدالعزيز، كان له دور فعال في إخماد حركة تأجيل الحج التي تبناها الأخوان شوكت علي ومحمد علي من منبر الخلافة تأجيل الحج بعد وصول الملك عبدالعزيز إلى الحرمين الشريفين وبسط سلطانه على الحجاز وقام الشيخ البنارسي مثل علماء أهل الحديث الآخرين بشجب واستنكار هذه الحركة المضادة للإسلام ورد مزاعم الصادين عن سبيل الله وذلك عن طريق خطبه في الجمعة والاجتماعات العامة التي عقدت في مدينة (( بنارس )) وغيرها من المدن في شمال الهند ، وكان من آثار هذه المجهودات الطيبة أن خرج المسلمون وفوداً إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج

6 ـ محمد إسماعيل الغزنوي : المتوفى 1960م ، كانت له علاقة طيبة بالملك عبدالعزيز ودولته، وكان يحج كل عام ويلتقي بالمشايخ، وكان له دور بارز في التعريف بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وفي رد الافتراءات التي ألصقت به وبأتباعه، فمن أعماله التي قام بها في هذا الباب:

(1) رسالة " استقلال الحجاز"
(2) رسالة " اصلاحات الحجاز"
(3) رسالة " التحفة الوهابية"
(4) رسالة " جلالة الملك ابن سعود وخدمة الحرمين الشريفين" .

اشتملت هذه الرسائل على بيان عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وموافقتها لمنهج السلف الصالح وبيان حقيقة الدولة السعودية وانجازاتها ورد الافتراءات المزعومة على الملك عبدالعزيز من ظلم الرعية وإكراههم على البيعة وما إلى ذلك من الافتراءات التي رد عليه المؤلف.

كما ألقى الضوء على ما وجد في عهد الملك عبدالعزيز من حسن تنظيم البلاد وبسط الأمن والسلام والعناية الخاصة بأمورالعقيدة والعلم، فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتوفير أسباب الراحة للحجاج والزائرين لبيت الله الحرام.

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

7 ـ الشيخ محمد داود الغزنوي : المتوفى عام 1963م ، من أسرة عريقة في العلم أخذ عن كثير من علماء بلده وغيرهم وأبرزهم الشيخ المحدث الحافظ : عبدالله الغازيفوري، وكان له دور بارز ضد الاستعمار الإنجليزي وهو الذي قام بتأسيس الجامعة السلفية بمدينة فيصل آباد بباكستان.

وكان له دور عظيم في الدفاع عن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودولة الملك عبدالعزيز وقد ألف في ذلك رسالة " تحفة نجد" رد فيها على الافتراءات التي ألصقها الأعداء بالملك عبدالعزيز آل سعود وبأهل نجد في معتقداتهم وبين الحق في ذلك.

كما ذكر المؤلف في هذه الرسالة بعد ما أجمل ذكر أحوال الحجاز السيئة في عهد الشريف حسين ـ الإصلاحات التي قام بها الملك عبدالعزيز آل سعود في الحجاز والعوائق التي واجهته في ذلك، وقد صرح المؤلف قائلاً: إن ما قام به الملك عبدالعزيز في الحجاز من الاصلاحات والتحسينات ليس لها نظير في الأدوار الماضية على الأقل والتي لن ينساها المسلمون أبداً.

كما أن للشيخ محمد داود الغزنوي مواقف مشرفة لنصرة دعوة التوحيد عن طريق جمعية أهل الحديث التي أسسها وعن طريق مجلة التوحيد الاسبوعية التي كان يصدرها تحت إشرافه ـ رحمه الله ـ .

هذه بعض مواقف علماء أهل الحديث والسنة في شبه القارة الهندية من الملك عبدالعزيز والدولة السعودية ، ولم يقتصر نشاطهم على مجرد التأليف في ذلك بل أسهموا إسهامات أخرى عظيمة عبر إنشاء بعض الصحف والمجلات التي تبين حقيقة الدولة السعودية والملك عبدالعزيز وإبراز جهودهم في نصرة الكتاب والسنة والقضاء على صور الشرك والوثنية، ورد الافتراءات التي ألصقت بهم.. ومن أبرز تلك الصحف:

ـ صحيفة " أهل الحديث الأسبوعية الصادرة من بلدة ( أمر تسر ) برئاسة مؤسسها الشيخ ثناء الله الأمر تسري الأمين العام لجمعية أهل الحديث لعموم الهند في عصره وصحيفة ( أخبار محمدي )النصف شهرية الصادرة في دلهي برئاسة تحريرها الشيخ محمد الجوناكري ومجلة مسلم أهل حديث كزت الشهرية الصادرة في دلهي لصاحبها الشيخ أبي الفضل عبدالحنان.

وليس من الممكن أن نقدم جميع ما قامت الصحف والجرائد بنشره من مقالات وأخبار في هذا الموضوع لأنها أكثر من أن يحاط بها أو تورد بكاملها في هذا المبحث، وإنما نذكر بعض العناوين التي نشرت في تلك الحقبة:

1ـ عزائم الملك ابن سعود .

2ـ الملك عبدالعزيز ومنهجه في الحكومة .

3ـ ترجمة أردية لخطبة للملك عبدالعزيز ابن سعود .

4ـ أحوال الملك عبدالعزيز ابن سعود .

5ـ الملك عبدالعزيز ابن سعود وخدمة توفير أسباب الراحة في أيام الحج .

6ـ اهتمام جلالة الملك ابن سعود بتوحيد جزيرة العرب .

7ـ افتراء على الملك ابن سعود .

8ـ عدد خاص لجريدة ( أخبار محمدي ) حول أحوال الحجاز في عهد الملك عبدالعزيز آل سعود ـ رحمه الله ـ يحتوي على معلومات مفيدة حول ما قام به الملك من الإصلاحيات في أرض الحرمين الشريفين والعناية بأمور التعليم والتربية وتوفير أسباب الراحة لحجاج بيت الله الحرام وبسط الأمن والسلام في كافة أنحاء البلاد وهو عدد 15 أغسطس لعام 1926م .

9ـ هذا افتراء على الملك ابن سعود .

10ـ الملك ابن سعود وعهده الميمون .

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

تابع العناوين التي نشرت في تلك الحقبة

11ـ عظمة السلطان جلالة الملك ابن سعود .

12ـ مقتبسات لبعض خطب الملك ابن سعود .

13ـ بركات ابن سعود .

14ـ فضائل ابن سعود في ضوء الأحاديث .

15ـ رد بعض الافتراءات على الملك ابن سعود .

16ـ الملك ابن سعود وطبيعته الميالة إلى الحق .

17ـ حامل راية استقلال جزيرة العرب: الملك عبدالعزيز ابن سعود أيده الله بنصر مزيد .

18ـ دولة الحجاز وإحياء سنة الخلفاء الراشدين .

19ـ بطل جزيرة العرب عبدالعزيز بن سعود .

20ـ تطبيق الحدود الشرعية في الحجاز .

وحول العنوان المذكور أعلاه ذكر الشيخ محمد الجوناكري قصة سرقة وقعت أيام الحج لعام 1352هـ فأمرت الدولة السعودية بقطع يد السارق تطبيقاً للحدود الشرعية في الدولة، وعملاً بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، كما دعا الشيخ الجوناكري للقائمين على الدولة بالبركة والثبات على الحق وإقامة حدود الله في الأرض.

وأختم هذه المواقف الحسنة من علماء أهل الحديث في شبه القارة الهندية بمقولة الشيخ العلامة: ثناء الله الأمر قسري التي سطرها في جريدته: ( إن الدعاء على الدولة ـ السعودية ـ وأهلها من خصال الحساد، لا سمح الله أن يتقبل دعاءهم، فإن الحكومة السعودية هي الحكومة الوحيدة في العالم، التي تقوم بتنفيذ حدود الشريعة وأحكامها ) .

نكتفي بهذا القدر من الإيراد في بيان حقيقة موقف علماء أهل الحديث والسنة في شبه القارة الهندية، وإلى حلقة قادمة في بيان موقف علماء أهل السنة في البلاد المصرية إن شاء الله تعالى .

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

الحلقة الخامسة

نزولاً عند رغبة كثير من القراء في عدم الاختصار في ذكر بيان موقف علماء أهل السنة في البلاد المصرية من الدولة السعودية حين قيامها.

وتمشياً مع رغبتهم في الاقتصار على نموذج أو نموذجين لأنه على حد قولهم. من لم تقنعه الحجة عن عالم معتبر منهم فلا حيلة فيه ولو بألف حجة!!

لهذا اقتصرت على موقفين اثنين لعالمين فاضلين من علماء أهل السنة والحديث في الديار المصرية وهما ممن عاصرا قيام الدولة السعودية الثالثة ومؤسسها الملك عبد العزيز وهما ممن التقيا به وتعاملا معه عن قرب وصارت بينهما علاقة وطيدة مع ما عرفا به من قوة في الحق والدفاع عن أهله وعدم المجاملة في الدين وممالاة أعدائه ومداهنتهم فيه، ناهيك عن موقفهم من علماء زمانهم وحثهم وتشجيعهم على قول كلمة الحق وعدم المجاملة فيه، وتحذيرهم من السلوك من مسلك علماء السلطان والدرهم والدينار كما تشهد بذلك كتبهم ومؤلفاتهم ومقالاتهم ومواقفهم التي لم تكن تأخذهم في الله لومة لائم، وهما ممن كانا لهم الفضل الأكبر بعد الله في نشر عقيدة التوحيد ومحاربة البدع والخرافات ومظاهر الجاهلية في البلاد المصرية من التبرج والسفور وتحكم القوانين الوضعية وغير ذلك. وهما:

أولاً : فضيلة الشيخ العلامة أحمد محمد شاكر :

المحدث المشهور محققا لمسند وتفسير ابن جرير ومؤلف (عمدة التفسير) و(كلمة الحق) وغيرها من الكتب، صاحب المواقف المشرفة في نصرة السنة وأهلها، ولا أدل على ذلك من مؤلفاته التي بلغت القاصي والداني، وكان الشيخ أحمد شاكر على علاقة وطيدة بالملك عبد العزيز وقد بين هذه العلاقة في عدد من تحقيقاته ومؤلفاته ومن ذلك ما سطره في مقدمة تحقيقه للمسند حيث يقول في ذلك:

[ وطالما فكرت في نشر المسند بين الناس على النحو الذي صنفت ووصفت شغفاً بخدمة السنة وأهلها، وحرصاً على إذاعة فائدة هذا الكتاب الذي جعله مؤلفه للناس إماماً، وخشية أن يضيع هذا العمل الذي لم أسبق إليه، والذي أعتقد أنه سيكون إن شاء الله من أكبر المرغبات لأهل هذا العصر في دراسة الحديث، وأنه سيكون مفتاحاً لجميع كتب السنة لمن وفقه الله وسعيت في سبيل ذلك جهدي سنين كثيرة، حتى كدت أيأس من طبعه، إلى أن وفقت إلى الاتفاق مع (دار المعارف) على طبعه، وهي من أكبر دور النشر في القاهرة، وأوثقها وأشدها إتقاناً.

وصادف ذلك أن كانت الزيارة الرسمية التي شرف فيها مصر بزيارته، أسد الجزيرة، حامي حمى السنة، رجل العلم والعمل، والسيف والقلم الإمام العادل، (الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود) أطال الله بقاءه، وكانت هذه الزيارة المباركة من يوم الخميس 6 صفر الخير من هذا العام 1365هـ إلى يوم الثلاثاء 18 منه، فما أن رفع إلى جلالته شأن هذا الكتاب حتى أصدر أمره الكريم إلى حكومته السنية بالاشتراك في عدد كبير من نسخه. من أوله إلى آخره. إجلالاً لشأن الإمام الكبير، وعطفاً على شخصي الضعيف.

بارك الله في جلالته، وحفظه مؤيداً منصوراً، وذخراً للإسلام والمسلمين وناشراً للواء العرب ومجدداً لمجدهم.

وأقر عينه بأنجاله الأشبال الكرام، السادة النجب، قادة العرب وقدوتهم وموئل عزهم، الأمراء (سعود) و (فيصل) وإخوتهما ].

وقال أيضاً: [ وكان من توفيق الله ورعايته أن تشرفت هذا العام ـ 1368هـ ـ بزيارة حضرة صاحب الجلالة الملك العادل، ناصر السنة وحامي حماها، مولاي الإمام (عبد العزيز آل سعود) في الرياض الزاهرة، وعرضت على مسامعه الكريمة حاجة العلماء والطلاب إلى اقتناء المسند بقيمة ميسرة لهم، فصدر أمره الكريم بطبع عدد آخر على ورق أقل قليلاً من الورق الأول ليباع لهم بثمن أقل كثيراً من الثمن الأول...]

إلى أن قال: [ ثم تفضل حفظه الله وأيده فأصدر أمره بإعادة طبع الأجزاء الستة الأولى على هذا الوضع أيضاً, وها هو ذا الجزء الأول، تتلوه الأجزاء الباقية من فيض مولاي الملك الإمام وواسع كرمه، إن شاء الله أطال الله بقاءه مؤيداً منصوراً، موقداً للخير والعمل الصالح ].

هذه نماذج يسيرة تبين عمق علاقة الشيخ أحمد شاكر بالملك عبد العزيز والدولة السعودية وموالاته لها وثنائه عليها ومدى ارتباطه بها.

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

والعالم الآخر هو :
فضيلة الشيخ العلامة / محمد حامد الفقي ـ رحمه الله ـ

مؤسس جماعة أنصار السنة المحمدية في مصر والذي شهد له القاصي والداني بصدقه وحسن سيرته ومنهجه ونصرته لمنهج السلف وعقيدتهم ومجابهته لأهل الشرك والبدع والخرافات وغير ذلك مما يطول وصفه.

والشيخ الفقي له كلمات كثيرة تبين مدى علاقته بالملك عبد العزيز والدولة السعودية، ولعلي أقتصر بنقل واحد يبين فيه موقفه من هذه الدولة وقادتها حيث يقول:

(.. ثم قام من بعد ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تلاميذ لهما وأتباع في كل عصر ومصر، استضاءوا بمشكاة الكتاب والسنة، وجاهدوا في الله حق جهاده، حتى كان شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ـ 1115 ـ 1206 ـ فقام يجدد للناس أمر دينهم، وما زال يتنقل في البلاد مجاهداً، وداعياً صادقاً محتسباً أجره على الله فيما يلقاه من أذى سدنة القبور والمتجرين بها، وكلما حاولوا إطفاء نور الله ردّ الله كيدهم في نحورهم، حتى كانت النعمة التامة فضم الله إليه سيف آل سعود، وشدّ بهم أزره، فأعلى الله كلمته بلسان الشيخ محمد، وعلى ظُبى سيوف آل سعود الأمجاد، وأيد الله قوة اللسان الصادق ببأس الحديد الشديد، وأعز كلمة العلم بسواعد السعوديين الأشداء. فتمت كلمة الله ونعمته على الجزيرة، وأشرقت عليها من جديد شمس الإسلام، وعز التوحيد وذل الشرك، وجاء الحق وزهق الباطل.

ولقد بارك الله في آل الشيخ وذريته، وفي آل سعود، فلا يزال الجميع إلى اليوم ألسنة صدق وسيوف عز للإسلام والتوحيد، خصوصاً منهم الإمام العادل الذي جدد للتوحيد ثوبه القشيب وأعاد للجزيرة أمنها ورخاءها: جلالة الملك عبد العزيز المتوفى في ربيع الأول من سنة 1373 رحمه الله رحمة واسعة. وأسبغ على قبره شآبيب الغفران. وأطال عمر خليفته سعود بن عبد العزيز، وأدام رايته مرفوعة، وأيده بعزيز نصره وتأييده..).

وإلى حلقة قادمة إن شاء الله تعالى

[الوافـــــي]

الحلقة السادسة

حال الجزيرة العربية قبل الدولة السعودية وبعدها

كانت النية في أن تكون هذه الحلقة في بيان موقف علماء الجزيرة العربية من الملك عبد العزيز ودولة السعودية ولكني ارتأيت إرجاء بيان موقفهم وعرضه خلال الرد المفصل إن شاء الله تعالى: وجعلت هذه الحلقة في الشروع في المقدمة الخامسة وهي: (حال الجزيرة العربية قبل الدولة السعودية وبعدها) أعني بيان حال الجزيرة العربية قبل أن تدخل تحت حكم الملك عبد العزيز ومن ثم عرض حال الجزيرة بعد استيلائه عليها لنعرف مدى الفرق بين الأرضين.

إن الناظر بعين العدل والتجرد والإنصاف يظهر له جلياً بأن الملك عبد العزيز قد بذل جهوداً كبيرة عملية في محاربة الشرك بالله والبدع والمنكرات والفساد إضافة إلى تحذيره منها في خطبه ومؤتمراته ـ كما سبق بيان شيء من ذلك ـ فمن هذه الجهود العملية:

1 ـ حرصه على القضاء على كل مظاهر الشرك والبدع:

وذلك من خلال اهتمامه الشديد بهدم الأضرحة والقباب المقامة على القبور، وذلك باعتبارها مظهراً من مظاهر الشرك وذريعة له، ومظهراً يتنافى مع العقيدة الصحيحة وإخلاص الدين لله تعالى، ولما فيها من التعلق بغير الله واللجوء إليها وكانت هذه القباب موجودة في مقابر بعض الصحابة والصالحين في البقيع بالمدينة النبوية، وفي عدة نواحٍ في البلاد، كانت مقصداً للناس يتبركون بها ويطلبون عندها قضاء الحوائج.
وكل هذا من البدع المفضية إلى الشرك، بل إن فيه كثيراً من مظاهر الشرك.

وقد حرمها الإسلام، كما في حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألاَّ تدع قبراً مشرفاً إلا سويته، ولا صورة إلا طمستها). وحرَّم إيقاد السرج عند القبور والبناء عليها والكتابة عليها، وغير ذلك من مظاهر الغلو التي تفضي إلى الإشراك بالله عز وجل.

وقد قال جابر رضي الله عنه: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه بناء). وعنه قال: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تجصص القبور وأن يكتب عليها).

فمما حرص عليه الملك عبد العزيز ـ رحمه الله تعالى ـ بعد دخوله مكة المكرمة أن قام بهدم القباب المبنية على بعض القبور والتي كان البعض يقصدونها تبركاً وتعظيماً وطلباً لقضاء الحوائج، فمن ذلك القبة التي كانت على قبر خديجة ـ رضي الله عنها ـ في الحجون، وقبة قبر ميمونة ـ رضي الله عنها ـ في طريق النورية، وقبر الرشيد في الزيمة، وقبر المستسقي في الحلقة القديمة، وغير ذلك كثير تم كله بأمر الملك عبد العزيز ـ رحمه الله تعالى ـ، ثم أقيمت مكتبة مكان البيت الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك دار السيدة خديجة، وكذلك هدم بيت فاطمة ـ رضي الله عنها ـ في زقاق الصواغة، وكل هذا حرصاً على حماية جناب التوحيد مما يصادمه ويناقضه من الغلو في هذه الأماكن.

وكذلك لما دخل الملك عبد العزيز ـ رحمه الله ـ جدة هدم ما يسمى قبة حواء. قال الأستاذ محمد مغربي: [ أدركت قبر السيدة حواء أم البشر بمدينة جدة في أوائل الأربعينات من القرن الهجري الماضي تتوسطه قبة عظيمة ومن أمام القبة وخلفها ممر طويل، ويدخل الناس والحجاج خاصة لزيارة أمنا حواء في الحجرة التي تعلوها هذه القبة وقد زينت هذه الحجرة بالستائر، وأطلق فيها البخور، ويتولى أحد المشائخ وكان في ذلك العهد من بيت القاضي بجدة إدخال الحجاج، وتلقينهم الدعاء للزيارة، ويتقاضى الشيخ المذكور من الزائرين النقود التي يدفعونها مكافأة له، وحينما استولت الحكومة السعودية على الحجاز ودخل الملك عبد العزيز مدينة جدة سنة 1344هـ كان من أوائل الأعمال التي قامت بها الدولة السعودية هدم ما يسمى قبة حواء وقفل الزوايا المنسوبة إلى الطرق الصوفية، وإبطال البدع التي كانت سائدة في ذلك الزمان، والتي كان يتقرب بها الناس ـ كما يظنون ـ إلى الله تعالى، ولقد سبق للدولة السعودية الأولى أن أزالت قبة حواء ثم أعيد بناؤها في العهد العثماني في ولاية الحاج عثمان باشا القرملي الذي أسندت إليه ولاية الحجاز سنة 1257 هـ وبقي في الولاية إلى سنة 1261هـ].

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

وكذلك القبور المعظمة وما عليها من القباب كقبر الشيخ العلوية وهو قريب من باب مكة، وقبر الشيخ أبو سرير وضريحه بزواية معروفة في آخر سوق النداء، وقبر الشيخ أبو حنة، ومقام الشيخ أبو عنبة، وقبر الإمام الشهير المعروف بالمظلوم، وأقفل الزوايا المنسوبة إلى الطرق الصوفية.

قال الأستاذ محمد بن علي المغربي: [ كانت هذه الزوايا قائمة في مدينة جدة وكان أصحاب هذه الفرق يمارسون ما يسمونه بـ(الذكر) بأسلوب لا يتفق وصفاء العقيدة الصحيحة، ولقد أدركت بعض المنتسبين إلى هذه الطرق الصوفية في أواخر العهد الهاشمي يؤدون ما يصفونه بالذكر ويخرجون جماعات إلى الطرقات يسبقهم الطبل والزمر وهم يغنون ويرقصون ويأتون بحركات لا تتفق ووقار الذكر وخشوعه، ويقيمون الولائم في أعياد خاصة بهم، ويحيون الليالي في احتفالات صاخبة، وحينما دانت البلاد لجلالة الملك عبد العزيز آل سعود ـ يرحمه الله ـ أبطلت هذه الطرق الصوفية وانتهت تلك البدع السائدة، وإني لأذكر وأنا صغير السن في العاشرة أنني نظرت مرة إلى مسبحة كبيرة حباتها أكبر من حجم البيضة الكبيرة وهي تملأ جدار الزاوية فأدركت بعقلي الصغير في ذلك الزمان أن هذه المسبحة العظيمة بحجمها الكبير والتي تنسب إلى السيد البدوي، أدركت أنها أكذوبة كبيرة يتسلط بها القائمون على الزاوية على عقول السذج والبلهاء، ونحمد الله أن أزيلت هذه البدع وانتهت هذه الترهات، وعادت العقيدة إلى صفائها ونقائها والحمد لله رب العالمين]ا.هـ.

وقال كذلك: " وقد أخبرني ـ يعني عبد الرؤوف الصبان ـ أنه كان من أصدقاء الشيخ محمد حسين نصيف وكان يقضي الأماسيَّ في مجلسه بدار نصيف، وكان هو والشيخ محمد حسين نصيف يتعرضون للمواكب الخاصة بمشايخ الطرق ومريديهم فيسفهون آراءهم ويحصبونهم بالحجارة وكان هذا في أواخر العهد العثماني ثم في العهد الهاشمي؛ لأن العهد السعودي قضى على كل هذه البدع والخرافات من اليوم الأول لتسلمه زمام الأمور، وإني لأذكر أنه كان في محلة المظلوم قرب سوق الجامع زواية السيد البدوي وكانت تعلق فيها سبحة من الخشب كبيرة، حجم حباتها مثل حجم البيضة وكان يدعي أنها المسبحة التي كان يستعملها السيد البدوي للذكر، كما كان هناك جبة خضراء وعمامة عظيمة وغيرها وكنت وأنا صغير السن أتسلق الشباك لأرى المسبحة والعمامة وكان عقلي الصغير لا يسلم بصحة ما أرى لأن المبالغة فيها والتهويل واضحان بجلاء.

كما كان في حارة المظلوم زاوية أخرى للطريقة القادرية، وفي حارة الشام زاوية للطريقة الجيلانية وفي العيدروس قريباً من مستشفى جدة الحكومي العام زاوية العيدروس، وكانت الزوايا كثيرة والطرق عديدة وكانت لهم احتفالات كثيرة، ومتعددة، فهم يحتفلون مثلاً بالمواسم التي اعتاد الناس الاحتفال بها في ذلك الزمان، مثل: ليلة النصف من شعبان، وليلة القدر وغيرها، علاوة على أيام خاصة بالطرق نفسها وكانت لهذه الاحتفالات شنة ورنة تذبح فيها الذبائح وتمد فيها موائد الطعام الكثيرة وتوزع فيها الحلوى ويمارس فيها شيخ الطريقة وأتباعه أسلوب طريقتهم وتتخللها الأغاني التي ينشدها المنشدون وتسير فيها مواكب كبيرة يتقدمها شيخ الطريقة وأتباعه، ويشترك فيها الدهماء، والأطفال، وهم يغنُّون ما يعتبرونه ذكراً، وفي مثل هذه التجمعات قد يحدث من المساوىء ما يبرأ منه الذكر الصحيح، وما لا يرضاه الخلق القويم وهي في جملتها من البدع السيئة التي نحمد الله تعالى على تخلُّص البلاد منها فهي منافية للدين ومضيعة للمال والوقت وملهية للناس عن الصالح من الأعمال).

كما أنه حرص على هدم القباب المبنية على مقابر بعض الصحابة وغيرهم في البقيع بالمدينة المنورة، وكذا القبة المبنية على قبر عبد الله بن السامر في نجران.

كما أمر بهدم صنم الخلصة في منطقة تبالة قرب بيشة حيث هدم بواسطة عامل الملك عبد العزيز على تلك الناحية عبد العزيز بن إبراهيم ونكَّل بسدنتها وتوعدهم بالقتل إذا عادوا لبنائها.

كما أمر بمنع من يتمسح بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره أو يطوف به أو يقبل القبة والحوائط.

ذكر صاحب مجلة المنار أن الملك عبد العزيز أرسل برقية إلى الحكومة المصرية جاء فيها: [ إنهم لا يمنعون أحداً من زيارة القبور، ولكنهم لا يسمحون بالغلو في ذلك مثل التمسح وتقبيل القبة والحوائط فإن الطواف لا يكون إلا ببيت الله الحرام (أي الكعبة) وقد نهى الأئمة والسلف الصالح عن الطواف بالقبور ].

قال الأستاذ محمد علي مغربي: [كان السذج من الناس يزورون هذه القبور التي ذكرها الحضراوي والتي كانت منتشرة بمدن الحجاز كلها، وينذرون لها النذور، وهذه كلها من البدع الضالة المضلة التي دخلت على المسلمين، واستغل القائمون على هذه القبور سذاجة الناس وغفلتهم وجهلهم بالدين الصحيح فأقاموا القباب على هذه القبور، واستولوا على ما يَرِدُ لها من أموال النذور، وكل هذا ليس من الدين الصحيح في شيء بل هو مدعاة للانحدار إلى هاوية الشرك والعياذ بالله تعالى، فالله تعالى هو الضار وهو النافع، والدعاء يجب أن يكون له وحده تعالى دون وسيط أو شريك، وقد أزيلت هذه القبور وما عليها من القباب، وانتهت تلك البدع الضالة المضلة حينما قامت الحكومة السعودية بعد انضمام الحجاز إليها بإزالة تلك القبور والقباب فسلمت للناس عقائدهم من الشوائب والانحرافات].

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

2 ـ منع الذكر الجماعي بعد الصلوات الخمس:

حيث كان الناس قد اعتادوا على الذكر بشكل جماعي بعد الصلاة المكتوبة وبشكل يتنافى مع السنة النبوية الثابتة فقام الملك عبد العزيز ـ رحمه الله تعالى ـ بمحاربة هذه البدعة حتى اندرست واختفت من المساجد، ومما يدل على بدعية هذا الذكر الجماعي أن عبد الله بن مسعود حُدِّث: أن أناساً بالكوفة يسبحون بالحصا في المسجد، فأتاهم وقد كوَّم كل رجل منهم بين يديه كومة حصا، قال: فلم يزل يحصبهم بالحصا حتى أخرجهم من المسجد، ويقول: لقد أحدثتم بدعة ظلماً أو قد فضلتم أصحاب محمد علماً صلى الله عليه وسلم. رواه ابن وضاح بإسناد رجاله ثقات.


3 ـ منع سب الصحابة على المنابر وفي المحافل العامة:

كذلك كان هناك بدعة منتشرة في بعض المناطق التي تنتشر فيها البدع ومخالفة منهج أهل السنة، وهي سب الصحابة وذلك على الرغم من حرمة سب الصحابة حيث قال صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أحداً من أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه). وقد تقدم قول الملك عبد العزيز في بيان أن هناك طائفة من الناس يسبون بيت النبي صلى الله عليه وسلم محمد ويسبون أبا بكر وعمر وعثمان وأصحابه، وبين أنهم خارجون عن السنة، ومنحرفون عنها، وأن من أراد التمسك بالسنة فليس له وسيلة إلا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح.

.. يتبع ..