فطرة الشعراء الجاهليين :إن كانَ ربي في السَّماءِ قضاها

[الفاروق]

الرذاذ
سأكذّب دعواك هذه بنفس كلامك فنقول بعد حمد الله:
لو كانت الفطرة دليلا كما تزعم لكانت عبادة الأصنام حقا لأن أطفال اليابان منذ ولادتهم لا يعرفون إلها سوى ذلك الموضوع تارة على التلفزيون وتارة عند باب الخلاء وتارة فوق حافظة الأحذية, وهكذا هم فأتنا بأي ولد منهم يقول بأن الإله في السماء, بل سيسخر منك ومن كلامك لأنه يرى معبوده أمامه له ست أو سبع أو ثمان أيد وأكثر.

أهذه الفطرة الخبيثة التي تزعمها تختلف عن فطرة عنترة عابد اللات والعزى؟ والله العظيم عيب عليك, هل هذا سيكون جوابك يوم القيامة إن سئلت عن دليلك ؟ هل ستقول فطرة عنترة المشرك؟ بئس الدليل إذن.

وأراك كثيرا تردد عبارة مكذوبة وهي أن الولد يقول في طفولته أن الله موجود في السماء وهذا كذب فإن ملايين المسلمين ليسوا كذلك وما ذنب المسلمين أصحاب القلوب الطاهرة من التجسيم والتشبيه إذا ابتلي مجتمعك بهذا الوباء؟

ولأنك مكابر فقط لا غير ولست طالب حق تجاهلت ما نقلته لك عن سيدنا السلطان صلاح الدين وأن الأولاد كانوا يحفظون في الكتاتيب هذه الأبيات فاحفظها فإن الأطفال الذين نعرفهم قلوبهم أنقى من قلبك فلا تشبيه في قلوبهم وهم على معتقد السلطان الفاتح صلاح الدين الذي كسر الكفار:

وصانع العالم لا يحويهِ ---- قطر تعالى الله عن تشبيهِ
قد كان موجودا ولا مكانا ---- وحكمه الآن على ما كانا
سبحانه جل عن المكانِ ---- وعز عن تغير الزمانِ
فقد غلا وزاد في الغلو ---- من خصه بجهة العلو
وأثبتوا لذاته التحيزا --- (( قد ضل ذو التشبيه فيما جوزا)))

فمن أين أتيت بهذه الطامات لتفتري على أطفال المسلمين تارة الأبرياء من هذا الوباء وتارة تستدل بمشرك عابد صنم.

تقول:اللذين في الأرض واعبد الذي في السماء. هل تأتيني بإسناد صحيح فيه هذا اللفظ؟

ثانيا أنت أوقعت نفسك في ما لا مفر منه فإنك تستدل بكلام عنترة على الفطرة وتقول بأن الفطرة يولد عليها الأطفال مع أن عنترة لما قالها لم يكن طفلا بل كان مشركا فما هذا التناقض.

الذي يكذب عنترة ويهدم دعواك قوله صلى الله عليه وسلم: سبحانك أنت الظاهر " فليس فوقك شىء " وأنت الباطن " فليس دونك شىء "

فلو كان في السماء لكان العرش فوقه ولو كان في السماء لكانت الأرض دونه, والرسول عليه الصلاة والسلام حكم بكذب هذا.

فمن أصدق أشرف خلق الله الرسول الصادق أم عابد الصنم عنترة الجاهلي؟

ولقد نقلت لك عقيدة أهل السنة - ولو كنت منهم لما كابرت هذه المكابرة - عن العقيدة الطحاوية وهي عقيدة أهل السنة شئت أم أبيت على طريقة فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان وصاحبيه أبي يوسف القاضي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهم أجمعين وفيها:

أحفظها يا رذاذ ولا تكابر إحفظها يا رذاذ ولا تكابر ولا تقدم عليها عنترة المشرك عابد الصنم واللات والعزى, قال الطحاوي:
وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات " لا تحويه الجهات الست كسائر المتبدعات "

أليست السماء مسكن الملائكة؟ أتريد أن يكون الله موجودا مع الملائكة؟ فماذا ينفعك ترديدك للآية: ليس كمثله شىء.؟

والله العظيم عيب عليك وقد ءان لك أن تستحي من رب العالمين.
سبحان من تنزه عن مشابهة المخلوقين الإنس والجن وغيرهم في الأرض والملائكة في السماء, ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر, ومن أبصر هذا اعتبر, وعن مثل قول الكفار انزجر - كقول عنترة المشرك عابد الصنم -

وسأعيد لك تلك الفتوى عن أحد كبار المتقدمين لعل الله يهديك وليس عيبا أن يتواضع الشخص لله تعالى.

قال الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر الشافعي في المنهاج القويم ص 224:
واعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك. انتهى

فاعرف حكمك عند أهل السنة, وتواضع لله وتبرأ من عقيدة عابد الصنم عنترة لكي يرفعك رب العالمين.

وأستغفر الله العظيم وأتوب إليه والحمد لله على الإسلام وعلى عقيدة التنزيه أفضل النعم علينا, فربنا تعالى ليس مخالطا للملائكة في السماء.

[الفاروق]

المهدي بارك الله فيك

لعله وجد فطرة أخرى غير التي أخذها الله على عباده.

ولو فرضنا جدلا أن طفلا مات أبواه وأحياه الله وكان في غابة وحيدا وكان يعبد النار هل هذه فطرة؟

إن قلت لا فإنك تناقض نفسك لأن أحدا لم يعلمه ذلك, وهذا إلزام لك بنقض دعواك بقلب دليلك عليك.

فاستفق هداك الله

[الخليجي]

لحظة يا جماعة
يا الرذاذ ما هذا الكلام؟

والله عيب عيب عيب

ما عاد تستحي من ربنا يعني؟ أستغفر الله العظيم من سوء الحال والخاتمة

كبر عقلك يا رجل

[الفاروق]

ماذا تقول عن هذا الحديث: عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مولد يولد على الفطرة حتى يعبر عنه لسانه، فإذا عبر عنه لسانه إما شاكرا وإما كفورا. أخرجه أحمد وابن المنذر

وحديث: كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه.أبو يعلى بإسناد صحيح

وقال السيوطي في تفسير الدر: وأخرج الطيالسي وأحمد والترمذي وحسنه والحاكم والبيهقي عن أبي سعيد الخدري قال: ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى، فمنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا، ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مؤمنا.

هل ما زال عنترة عابد الصنم على الفطرة؟

وهل هذه هي الفطرة التي عنيتها؟ نسأل الله السلامة, فرسول رب العالمين شاهد عليك.

[الرذاذ]

يا أخي لقد أتيت لكم بكلام الله سبحانه وتعالى وبينت لكم أنه فوق العرش وفي السماء ولكن أنتم هداكم الله قرنتم بين هذا الإثبات والتشبيه ولم أوردتم هذا التشبيه ولم قرتنم بين العلو والتشبيه إن الله فوق العرش واستوى على العرش وهو في السماء وليس كمثله شيء وهو السميع البصير له سمع وبصر ولكن ليس كسمعنا وبصرنا
ثم قمت وصرفتم هذا المعنى إلى معنى مجاز من الذي قال لكم ذلك أهو الرسول عليه السلام الذي أمره ألله أن يبين ما نزل إليه ؟
أم أن الرسول لم يبين وحاشاه فقد بين ووضح والأمر واضح فأرجو منكم عندما تثبيتون أنه في السماء وانه على العرش أن تبعدوا عنكم التشبيه
ثم ذكرت لكم أن الفطرة تبين أن الله في السماء ولما أوردت لكم الفطرة عند عنترة تركتم هذا وذهبتم إلى بقية صفات هذا الجاهلي فهل إثيات العلو وأن الله في السماء عند هذا الجاهلي من إثباتات الجاهلين وأن عبادة الأصنام تأمرهم أن يقولوا أن الله في السماء؟
ولتعلموا أن الله في السماء مستو على عرشه سبحانه وليس كاستواء البشر لأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

آيات وأحاديث وفطرة كلها تدل على أن الله في السماء وأنه فوق العرش
سبحان ربي الأعلى

[المهدي]

يا اخوان ؟؟؟

على حد علمي ان العرش سقف الجنة من غير تماس اي انه اعلى من الجنة

فكيف يقول القائل انه في السماء وانه فوق العرش؟

[أبو حمزة الخليلي]

يا رذاذ،

ببساطة نريد أن نقول لك عندما تسلم أن استواءه جل و علا ليس كاستواء البشر فإن معنى هذا انه ليس في جهة و لا مكان لأن هذا هو استواء البشر، نسأل الله لك الهداية و حسن الفهم.

[طالب]

فوق العرش و تحته و في السماء ...... و بعد كل هذا تقول بلا تشبيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قالت النصارى هو ثالث ثلاث وقالت بل هو ثلاثة ....ثم قالوا و مع هذا فهو واحد ! هل نفعهم ؟


اللهم انا بك أمنا سبحانك لايحويك مكان ولا يمر عليك الزمان و لا يشغلك شأن عن شأن

[الفاروق]

أجب يا من تستدل بالفطرة على الأمور الثلاثة التي كتبتها لك وها أنت بدأت تتململ وبدأ كلامك يضطرب.

أنت لم تثبت شيئا وفي خروجك عن إجماع أهل السنة تدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم: من خرج عن الجماعة لقي الله ولا حجة له يوم القيامة.

والإجماع الذي تخالفه هنا: وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. انتهى من عقيدة أهل السنة والجماعة العقيدة الطحاوية للإمام السلفي المشهور الطحاوي رضي الله عنه.

فاعرف نفسك ولا تكرر الكلام نفسه وها أنت تنكسر في الموضوع الثاني, الأول عندما هربت من مسألة حديث الجارية وغيرت الموضوع والثاني موضوع الفطرة هذا وبدأت تغير الموضوع. فاترك العلم لأهله.

[الفاروق]

معذرة نسيت أن أعيد لك هذه ولدي منها الكثير وقد ءان لك أن تحفظها:

قال الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر الشافعي في المنهاج القويم ص 224:
واعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك. انتهى

قال الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر الشافعي في المنهاج القويم ص 224:
واعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك. انتهى

قال الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر الشافعي في المنهاج القويم ص 224:
واعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك. انتهى