حوار مع الأخ المعمدان حول ما لم يستسغه إلى حد الآن في دين الإسلام ؟! ©

[muslima04]

ومن العجب أن مثل هؤلاء يقولون نحن المعظمون لله ولرسوله، وهم إذا ابتدعوا في دين الله وفي شريعته التي جاء بها رسوله صلى الله عليه وسلّم ما ليس منها فإنهم بلا شك متقدمون بين يدي الله ورسوله وقد قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ‏}‏‏.‏


* أيها الأخوة‏:‏ إني سائلكم ومناشدكم بالله عز وجل وأريد منكم أن يكون الجواب من ضمائركم لا من عواطفكم، من مقتضى دينكم لا من مقتضى تقليدكم‏.‏ ما تقولون فيمن يبتدعون في دين الله ما ليس منه سواء فيما يتعلق بذات الله وصفات الله وأسماء الله، أو فيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلّم ثم يقولون نحن المعظمون لله ولرسول الله أهؤلاء أحق بأن يكونوا معظمين لله ولرسول الله‏؟‏ أم أولئك القوم الذين لا يحيدون قيد أنملة عن شريعة الله، يقولون فيما جاء من الشريعة آمنا وصدقنا فيما أخبرنا به وسمعنا وأطعنا فيما أمرنا به أو نهينا عنه، ويقولون فيما لم تأت به الشريعة أحجمنا وانتهينا وليس لنا أن نتقدم بين يدي الله ورسوله، وليس لنا أن نقول في دين الله ما ليس منه‏.‏ أيهما أحق أن يكون محبّاً لله ورسوله ومعظماً لله ورسوله‏؟‏ لا شك أن الذين قالوا آمنا وصدقنا فيما أخبرنا به وسمعنا وأطعنا فيما أمرنا به، وقالوا كففنا وانتهينا عما لم نؤمر به، وقالوا نحن أقل قدراً في نفوسنا من أن نجعل في شريعة الله ما ليس منها، أو أن نبتدع في دين الله ما ليس منه؛ لا شك أن هؤلاء هم الذين عرفوا قدر أنفسهم وعرفوا قدر خالقهم، هؤلاء هم الذين عظموا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلّم وهم الذين أظهروا صدق محبتهم لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلّم‏.‏


لا أولئك الذين يبتدعون في دين الله ما ليس منه في العقيدة أو القول او العمل، وإنك لتعجب من قوم يعرفون قول رسول الله صلى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار‏)‏‏.‏ ويعلمون أن قوله ‏(‏كل بدعة‏)‏ كلية عامة شاملة مسورة بأقوى أدوات الشمول والعموم ‏"‏كل‏"‏ والذي نطق بهذه الكلية صلوات الله وسلامه عليه يعلم مدلول هذا اللفظ وهو أفصح الخلق، وأنصح الخلق للخلق لا يتلفظ إلا بشيء يقصد معناه‏.‏ إذن فالنبي صلى الله عليه وسلّم حينما قال‏:‏ ‏(‏كل بدعة ضلالة‏)‏ كان يدري ما يقول، وكان يدري معنى ما يقول، وقد صدر هذا القول منه عن كمال نصح للأمة‏.‏


وإذا تم في الكلام هذه الأمور الثلاثة - كمال النصح، والإرادة، وكمال البيان والفصاحة وكمال العلم والمعرفة، دل ذلك على أن الكلام يراد به ما يدل عليه من المعنى أفبعد هذه الكلية يصح أن نقسم البدعة إلى أقسام ثلاثة، أو إلى أقسام خمسة‏؟‏ أبداً هذا لا يصح، وما ادعاه بعض العلماء من أن هناك بدعة حسنة‏.‏ فلا تخلوا من حالين‏:‏

[muslima04]

1 - أن لا تكون بدعة لكن يظنها بدعة‏.‏


2 - أن تكون بدعة فهي سيئة لكن لا يعلم عن سوئها‏.‏


فكل ما ادُعي أنه بدعة حسنة فالجواب عنه بهذا‏.‏ وعلى هذا فلا مدخل لأهل البدع في أن يجعلوا من بدعهم بدعة حسنة وفي يدنا هذا السيف الصارم من رسول الله صلى الله عليه وسلّم ‏(‏كل بدعة ضلالة‏)‏‏.‏ إن هذا السيف الصارم إنما صنع في مصانع النبوة والرسالة، إنه لم يصنع في مصانع مضطربة، لكنه صنع في مصانع النبوة وصاغه النبي صلى الله عليه وسلّم هذه الصياغة البليغة فلا يمكن لمن بيده مثل هذا السيف الصارم أن يقابله أحد ببدعة يقول إنها حسنة ورسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول‏:‏ ‏(‏كل بدعة ضلالة‏)‏‏.‏


وكأني أحس أن في نفوسكم دبيباً يقول ما تقول في أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الموفق للصواب حينما أمر أبي ابن كعب وتميماً الداري أن يقوما بالناس في رمضان فخرج والناس على إمامهم مجتمعون فقال‏:‏ ‏"‏نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون‏"‏‏.‏


* فالجواب عن ذلك من وجهين‏:‏


الوجه الأول‏:‏ أنه لا يجوز لأحد من الناس أن يعارض كلام الرسول صلى الله عليه وسلّم بأي كلام لا بكلام أبي بكر الذي هو أفضل الأمة بعد نبيها، ولا بكلام عمر الذي هو ثاني هذه الأمة بعد نبيها، ولا بكلام عثمان الذي هو ثالث هذه الأمة بعد نبيها، ولا بكلام علي الذي هو رابع هذه الأمة بعد نبيها، ولا بكلام أحد غيرهم لأن الله تعالى يقول‏:‏ ‏{‏فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏، قال الإمام أحمد رحمه الله ‏"‏أتدري ما الفتنة‏؟‏ الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قول النبي صلى الله عليه وسلّم أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك‏"‏‏.‏ اهـ‏.‏


وقال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ ‏"‏يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم وتقولون قال أبو بكر وعمر‏"‏‏.‏


الوجه الثاني‏:‏ إننا نعلم علم اليقين أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أشد الناس تعظيماً لكلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلّم وكان مشهوراً بالوقوف على حدود الله تعالى حتى كان يوصف بأنه كان وقافاً عند كلام الله تعالى‏.‏ وما قصة المرأة التي عارضته - إن صحت القصة - في تحديد المهور بمجهولة عند الكثير حيث عارضته بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا‏}‏ فانتهى عمر عما أراد من تحديد المهور‏.‏ لكن هذه القصة في صحتها نظر‏.‏ لكن المراد بيان أن عمر كان وقافاً عند حدود الله تعالى لا يتعداها، فلا يليق بعمر رضي الله عنه وهو من هو أن يخالف كلام سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلّم وأن يقول عن بدعة ‏"‏نعمة البدعة‏"‏‏.‏ وتكون هذه البدعة هي التي أرادها رسول الله صلى الله عليه وسلّم بقوله‏:‏ ‏(‏كل بدعة ضلالة‏)‏ بل لابد أن تنزل البدعة التي قال عنها عمر إنها ‏"‏نعمت البدعة‏"‏ على بدعة لا تكون داخلة تحت مراد النبي صلى الله عليه وسلّم في قوله‏:‏ ‏(‏كل بدعة ضلالة‏)‏ فعمر رضي الله عنه يشير بقوله ‏"‏نعمت البدعة هذه‏"‏ إلى جمع الناس على إمام واحد بعد أن كانوا متفرقين، وكان أصل قيام رمضان من رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلّم قام في الناس ثلاث ليال وتأخر عنهم في الليلة الرابعة وقال‏:‏ ‏(‏إني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها‏)‏‏.‏ فقيام الليل في رمضان جماعة من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وسماها عمر رضي الله عنه بدعة باعتبار أن النبي صلى الله عليه وسلّم لما ترك القيام صار الناس متفرقين يقوم الرجل لنفسه ويقوم الرجل ومعه الرجل والرجل ومعه الرجلان والرهط والنفر في المسجد فرأى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه برأيه السديد الصائب أن يجمع الناس على إمام واحد فكان هذا الفعل بالنسبة لتفرق الناس من قبل بدعة فهي بدعة اعتبارية إضافية وليست بدعة مطلقة إنشائية أنشأها عمر رضي الله عنه؛ لأن هذه السنة كانت موجودة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلّم فهي سنة لكنها تركت منذ عهد الرسول عليه الصلاة والسلام حتى أعادها عمر رضي الله عنه، وبهذا التقعيد لا يمكن أبداً أن يجد أهل البدع من قول عمر هذا منفذاً لما استحسنوه من بدعهم‏.‏


* وقد يقول قائل‏:‏ هناك أشياء مبتدعة قبلها المسلمون وعملوا بها وهي لم تكن معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم كالمدارس وتصنيف الكتب، وما أشبه ذلك وهذه البدعة استحسنها المسلمون وعملوا بها ورأوا أنها من خيار العمل فكيف تجمع بين هذا الذي يكاد أن يكون مجمعاً عليه بين المسلمين وبين قول قائد المسلمين ونبي المسلمين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏كل بدعة ضلالة‏)‏‏.‏

[muslima04]

فالجواب‏:‏ أن نقول هذا في الواقع ليس ببدعة بل هذا وسيلة إلى مشروع، والوسائل تختلف باختلاف الأمكنة والأزمنة، ومن القواعد المقررة أن الوسائل لها أحكام المقاصد فوسائل المشروع مشروعة، ووسائل غير المشروع غير مشروعة، بل وسائل المحرم حرام‏.‏ والخير إذا كان وسيلة للشر كان شرّاً ممنوعاً واستمع إلى الله عز وجل يقول‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّواْ اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏، وسب آلهة المشركين ليس عدواً بل حق وفي محله لكن سب رب العالمين عدو وفي غير محله وعدوان وظلم، ولهذا لما كان سب آلهة المشركين المحمود سبباً مفضياً إلى سب الله كان محرماً ممنوعاً، سقت هذا دليلاً على أن الوسائل لها أحكام المقاصد فالمدارس وتصنيف العلم وتأليف الكتب وإن كان بدعة لم يوجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم على هذا الوجه إلا أنه ليس مقصداً بل هو وسيلة والوسائل لها أحكام المقاصد‏.‏ ولهذا لو بنى شخص مدرسة لتعليم علم محرم كان البناء حراماً ولو بنى مدرسة لتعليم علم شرعي كان البناء مشروعاً‏.‏


* فإن قال قائل‏:‏ كيف تجيب عن قول النبي صلى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة‏)‏‏.‏ وسن بمعنى ‏"‏شرع‏"‏‏.‏


* فالجواب‏:‏ أن من قال ‏(‏من سن في الإسلام سنة حسنة‏)‏ هو القائل‏:‏ ‏(‏كل بدعة ضلالة‏)‏ ولا يمكن أن يصدر عن الصادق المصدوق قول يكذب له قولاً آخر، ولا يمكن أن يتناقض كلام رسول الله صلى الله عليه وسلّم أبداً، ولا يمكن أن يرد على معنى واحد مع التناقض أبداً، ومن ظن أن كلام الله تعالى أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلّم متناقض فليعد النظر، فإن هذا الظن صادر إما عن قصور منه، وإما عن تقصير‏.‏ ولا يمكن أن يوجد في كلام الله تعالى أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلّم تناقض أبداً‏.‏


وإذا كان كذلك فبيان عدم مناقضة حديث ‏(‏كل بدعة ضلالة‏)‏ لحديث ‏(‏من سن في الإسلام سنة حسنة‏)‏ أن النبي صلى الله عليه وسلّم يقول‏:‏ ‏(‏من سن في الإسلام‏)‏ والبدع ليست من الإسلام، ويقول ‏"‏حسنة‏"‏ والبدعة ليست بحسنة، وفرق بين السن والتبديع‏.‏


* وهناك جواب لا بأس به‏:‏ أن معنى ‏(‏من سن‏)‏ من أحيا سنة كانت موجودة فعدمت فأحياها، وعلى هذا فيكون ‏"‏السن‏"‏ إضافياً نسبيّاً كما تكون البدعة إضافية نسبية لمن أحيا سنة بعد أن تركت‏.‏


* وهناك جواب ثالث يدل له سبب الحديث وهو قصة النفر الذين وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلّم وكانوا في حالة شديدة من الضيق، فدعا النبي صلى الله عليه وسلّم إلى التبرع لهم فجاء رجل من الأنصار بيده صرة من فضة كادت تثقل يده فوضعها بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلّم فجعل وجه النبي عليه الصلاة والسلام يتهلل من الفرح والسرور وقال‏:‏ ‏(‏من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة‏)‏ فهنا يكون معنى ‏"‏السن‏"‏ سن العمل تنفيذاً وليس سن العمل تشريعاً، فصار معنى ‏(‏من سن في الإسلام سنة حسنة‏)‏ من عمل بها تنفيذاً لا تشريعاً لأن التشريع ممنوع ‏(‏كل بدعة ضلالة‏)‏‏.‏


* وليعلم أيها الأخوة أن المتابعة لا تتحقق إلا إذا كان العمل موافقاً للشريعة في أمور ستة‏:‏

* الأول‏:‏ السبب فإذا تعبد الإنسان لله عبادة مقرونة بسبب ليس شرعيّاً فهي بدعة مردودة على صاحبها، مثال ذلك أن بعض الناس يحيي ليلة السابع والعشرين من رجب بحجة أنها الليلة التي عرج فيها برسول الله صلى الله عليه وسلّم فالتهجد عبادة ولكن لما قرن بهذا السبب كان بدعة؛ لأنه بنى هذه العبادة على سبب لم يثبت شرعاً‏.‏ وهذا الوصف - موافقة العبادة للشريعة في السبب - أمر مهم يتبين به ابتداع كثير مما يظن أنه من السنة وليس من السنة‏.‏


* الثاني‏:‏ الجنس فلابد أن تكون العبادة موافقة للشرع في جنسها فلو تعبد إنسان لله بعبادة لم يشرع جنسها فهي غير مقبولة، مثال ذلك أن يضحي رجل بفرس، فلا يصح أضحية؛ لأنه خالف الشريعة في الجنس، فالأضاحي لا تكون إلا من بهيمة الأنعام، الإبل، البقر، الغنم‏.‏


* الثالث‏:‏ القدر فلو أراد إنسان أن يزيد صلاة على أنها فريضة فنقول‏:‏ هذه بدعة غير مقبولة لأنها مخالفة للشرع في القدر، ومن باب أولى لو أن الإنسان صلى الظهر مثلاً خمساً فإن صلاته لا تصح بالاتفاق‏.‏


* الرابع‏:‏ الكيفية فلو أن رجلاً توضأ فبدأ بغسل رجليه، ثم مسح رأسه، ثم غسل يديه، ثم وجهه فنقول‏:‏ وضوءه باطل؛ لأنه مخالف للشرع في الكيفية‏.‏


* الخامس‏:‏ الزمان فلو أن رجلاً ضحى في أول أيام ذي الحجة فلا تقبل الأضحية لمخالفة الشرع في الزمان‏.‏ وسمعت أن بعض الناس في شهر رمضان يذبحون الغنم تقرباً لله تعالى بالذبح وهذا العمل بدعة على هذا الوجه لأنه ليس هناك شيء يتقرب به إلى الله بالذبح إلا الأضحية والهدي والعقيقة، أما الذبح في رمضان مع اعتقاد الأجر على الذبح كالذبح في عيد الأضحى فبدعة‏.‏ وأما الذبح لأجل اللحم فهذا جائز‏.‏


* السادس‏:‏ المكان فلو أن رجلاً اعتكف في غير مسجد فإن اعتكافه لا يصح؛ وذلك لأن الاعتكاف لا يكون إلا في المساجد ولو قالت امرأة أريد أن أعتكف في مصلى البيت‏.‏ فلا يصح اعتكافها لمخالفة الشرع في المكان‏.‏ ومن الأمثلة لو أن رجلاً أراد أن يطون فوجد المطاف قد ضاق ووجد ما حوله قد ضاق فصار يطوف من وراء المسجد فلا يصح طوافه لأن مكان الطواف البيت قال الله تعالى لإبراهيم الخليل‏:‏ ‏{‏وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ‏}‏‏.‏

[muslima04]

فالعبادة لا تكون عملاً صالحاً إلا إذا تحقق فيها شرطان‏:‏


الأول‏:‏ الإخلاص - الثاني‏:‏ المتابعة، والمتابعة لا تتحقق إلا بالأمور الستة الانفة الذكر‏.‏


* وإنني أقول لهؤلاء الذين ابتلوا بالبدع الذين قد تكون مقاصدهم حسنة ويريدون الخير إذا أردتم الخير فلا والله نعلم طريقاً خيراً من طريق السلف رضي الله عنهم‏.‏


* أيها الأخوة عضوا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلّم بالنواجذ واسلكوا طريق السلف الصالح وكونوا على ما كانوا عليه وانظروا هل يضيركم ذلك شيئاً‏؟‏


وإني أقول - وأعوذ بالله أن أقول ما ليس لي به علم - أقول إنك لتجد الكثير من هؤلاء الحريصين على البدع يكون فاتراً في تنفيذ أمور ثبتت شرعيتها وثبتت سنيتها فإذا فرغوا من هذه البدع قابلوا السنن الثابتة بالفتور، وهذا كله من نتيجة أضرار البدع على القلوب، فالبدع أضرارها على القلوب عظيمة، وأخطارها على الدين جسيمة فماابتدع قوم في دين الله بدعة إلا أضاعوا من السنة مثلها أو أشد، كما ذكر ذلك بعض أهل العلم من السلف‏.‏


لكن الإنسان إذا شعر أنه تابع لا مشرع حصل له بذلك كمال الخشية والخضوع والذل والعبادة لرب العالمين، وكمال الاتباع لإمام المتقين، وسيد المرسلين، ورسول رب العالمين محمد صلى الله عليه وسلّم‏.‏


إنني أوجه نصيحة إلى كل إخواني المسلمين الذين استحسنوا شيئاً من البدع سواءً فيما يتعلق بذات الله، أو أسماء الله، أو صفات الله أو فيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلّم وتعظيمه أن يتقوا الله ويعدلوا عن ذلك، وأن يجعلوا أمرهم مبنيّاً على الاتباع لا على الابتداع، على الإخلاص لا على الإشراك، على السنة لا على البدعة، على ما يحبه الرحمن لا على ما يحبه الشيطان، ولينظروا ماذا يحصل لقلوبهم من السلامة، والحياة، والطمأنينة، وراحة البال والنور العظيم‏.‏


وأسأل الله تعالى أن يجعلنا هداة مهتدين، وقادة مصلحين، وأن ينير قلوبنا بالإيمان والعلم، وأن لا يجعل ما علمنا وبالاً علينا، وأن يسلك بنا طريق عباده المؤمنين، وأن يجعلنا من أوليائه المتقين وحزبه المفلحين‏.‏ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‏.‏


وسلامتك اخي سليم

أنا اسمي إيمان

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا انت أستغفرك واتوب إليك.

[muslima04]

بسم الله الرحمن الرحيم..

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،

وبعد،،

أخي العزيز أبو جوليا..يؤسفني أسفا شديدا أن اخبرك أنه.. ولأمور إن شاء الله تهون مع مرور الأيام بإذنه تعالى..أنني لن أستطيع أن اجيب عن تساؤلاتك قبل أن أقول لك هذا الأمر..

أخي الفاضل..نعلم وتعلم ولله الحمد كما لا يخفى على احد والله أعلم دائما..أن هناك اختلافات..وطبعا انا لما اجيب عن أسئلتك أستدل لك بكلام علماء فضلاء على حسب منهجي..فلن أفسر لك الأمور إلا بما اعتقده واقتنعت به ولله الحمد..وهذا لا يعني أنني اجبرك او أستغل عهدك الحديث لإعتناقك هذا الدين الحنيف لأبرمجك على معتقداتي..بل إنني فقط أقدم لك ما اعتقده ولك تمام الحرية في ان تقبله او لا..والله هو الهادي إلى سواء السبيل..والحمد لله كلنا مسلمون نشهد بان لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله..فنصيحتي لك أيها الفاضل..أن تتوجه إلى الله بدعاء أن يرشدك للطريق الصحيح إن شاء الله وأن يكون لك خير وكيلا ومعينا..ثم ماشاء الله أنت واعي بما يجري بين المسلمين من اختلافات..ولست انا من سيقول لك بإذن الله تعالى ومشيئته أن تتبع هذا او ذاك..فليس علي أن احكم على احد..فلي ولك ولهم الله تعالى..هو الوحيد الذي يحاسب عباده ويحكم بينهم بالحق..وكلنا له وإليه سنرجع مهما طال الوقت فسيأتي وقت المنية..ما أريد قوله باختصار أخي العزيز..أنه ألمني أمر..والحمد لله على كل حال..لذلك أطلب منك طلبا إن لم يكن هناك مانع إن شاء الله وجزاك الله عني خيرا..إن قبلت ورضيت دائما بي وبمناقشاتي معك بعد الذي اخبرتك به..فسأكون أسعد من في الكون بإذن الله تعالى لذلك..فلي فرحة وسعادة بأن أفعل..ولقد احببتك في الله بعد إسلامك حبا صادقا..ولست اجمالك والله..بل إني أتمالك الدموع..لكن يبدو ولا بأس إن شاء الله..أن منهجي ليس هو منهج اخينا الفاضل صلاح الدين القاسمي..ولأمر إن شاء الله يهون مع مرور الأيام بإذن الله تعالى..أفضل يا اخي أبو جوليا إن قبلت بي دائما والله أحق أن يقبل عباده..أن تفتح موضوعا انت لأتحدث معك فيه..أو إن شئت وأذنت لي..أرسل لك على الخاص بعنوان بريدي ونتحاور من خلاله بإذن الله تعالى..وجزاك الله عني خيرا..وإلا فأنا سعيدة جدا بك وبإسلامك رحمك الله اخي..ويكفيني أنك شاركتني في الأجر ولو أني ما فعلت إلا القليل والحمد لله أولا وآخرا ان أذن لي بذلك ورحمني به تعالى..وأسأل الله لي ولك ولكافة أمة الحبيب صلى الله عليه وسلم ان يجنبنا الهلاك برحمته ويرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويجنبنا اتباعه..آمين يا رب..إنه ولي ذلك والقادر عليه.

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا انت أستغفرك وأتوب إليك..

[المعمدان]

شكرا جزيلا على الرد أختي في الله
وبغم وجودبعض الملاحظات والاستفسارات على الموضوع لكني أود أن أتأكد من فهمي للرسالة الأخيرة.

-----------------------
أخي الفاضل..نعلم وتعلم ولله الحمد كما لا يخفى على احد والله أعلم دائما..أن هناك اختلافات..وطبعا انا لما اجيب عن أسئلتك أستدل لك بكلام علماء فضلاء على حسب منهجي..فلن أفسر لك الأمور إلا بما اعتقده واقتنعت به ولله الحمد..وهذا لا يعني أنني اجبرك او أستغل عهدك الحديث لإعتناقك هذا الدين الحنيف لأبرمجك على معتقداتي..بل إنني فقط أقدم لك ما اعتقده ولك تمام الحرية في ان تقبله او لا..والله هو الهادي إلى سواء السبيل..والحمد لله كلنا مسلمون نشهد بان لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله..فنصيحتي لك أيها الفاضل..أن تتوجه إلى الله بدعاء أن يرشدك للطريق الصحيح إن شاء الله وأن يكون لك خير وكيلا ومعينا..ثم ماشاء الله أنت واعي بما يجري بين المسلمين من اختلافات..ولست انا من سيقول لك بإذن الله تعالى ومشيئته أن تتبع هذا او ذاك..فليس علي أن احكم على احد..فلي ولك ولهم الله تعالى..هو الوحيد الذي يحاسب عباده ويحكم بينهم بالحق..وكلنا له وإليه سنرجع مهما طال الوقت فسيأتي وقت المنية..ما أريد قوله باختصار أخي العزيز..أنه ألمني أمر..والحمد لله على كل حال..لذلك أطلب منك طلبا إن لم يكن هناك مانع إن شاء الله وجزاك الله عني خيرا..إن قبلت ورضيت دائما بي وبمناقشاتي معك بعد الذي اخبرتك به..فسأكون أسعد من في الكون بإذن الله تعالى لذلك..فلي فرحة وسعادة بأن أفعل
----------------------------
بل أنا المحتاج لعقل متفتح يتفهم استفساراتي فأرجو منك رجاءا حارا أن تصبري على أسئلتي المتواضعة.


------------------------------
أن منهجي ليس هو منهج اخينا الفاضل صلاح الدين القاسمي..ولأمر إن شاء الله يهون مع مرور الأيام بإذن الله تعالى..أفضل يا اخي أبو جوليا إن قبلت بي دائما والله أحق أن يقبل عباده..أن تفتح موضوعا انت لأتحدث معك فيه..أو إن شئت وأذنت لي..أرسل لك على الخاص بعنوان بريدي ونتحاور من خلاله بإذن الله تعالى
------------------------------
كما ترغبين أختي الفاضلة الكريمة
سأفتح موضوعا خاصا لنتحاور فيه فأنت أكثر من تحمل سيل أسئلتي من غير أن تحقريني أو تستصغريني.


وهناك أسئلة حيرتني لا أود أن أشارك بها الآخرين ففضلا أرسلس لي على بريدي الخاص:
maamadan@hotmail.com

[النسري]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الخلق والمرسلين ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد :

أخي الكريم لقد جاء في الحديث رقم (182) من سنن ابن ماجه ما نصه : عن أبي رزين قال :
قلت : يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟؟
قال : كان في عماء ، ما تحته هواء ، وما فوقه هواء ، وما ثم خلق ، وكان عرشه على الماء .
وقد اتفق علماؤنا على أن هذا الحديث من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ، فلكل علم حقيقة معناه إلى الله ويوم القبامة يكشف الله تعالى لعباده المؤمنين من الأسرار بحسب منزلة كل منهم ، أما في الدنيافالايمان يقتضينا التفويض والتسليم وأولى بنا قبل أن نتطلع إلى معرفة الأسرار الإلهية أن أن نجتهد في فهم أسرار الكون والانسان التي لم يبلغ العقل البشري منها إلا قطرة من بحار الحقيقة التي لا نهاية لها .
( وما ) في الحديث نافية بمعنى ( ليس )
أي : ( ليس تحته هواء ، وليس فوقه هواء )
أما قوله صلى الله عليه وسلم : ( وما ثم خلق ) فمعناه ليس هناك خلق ، بل كان الله سبحانه وحده ولم يكن شيء معه أما كون عرشه سبحانه _قبل الخلق- على الماء ، فقد جاء ذلك في القرآن الكريم في الآيه السابقة من سورة هود ، ويبقى المراد بالماء سراً من الأسرار التي لا يعلمها إلا الله ومن شاء أن يعلمه من أنبياءه وأصفيائه ، فسلم أخي تسلم ولك في التفكر في خلق السموات والأرض مجال فسيح فاستعن بالله ولا تعجز ، وقل رب زدني علماً .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[النسري]

أخي المعمدان إعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( ثلاثة لهم أجران : رجل من أهل الكتاب، آمن بنبيه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، والعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه، ورجل كانت عنده أمة يطؤها، فأدبها فأحسن أدبها، وعلمها فأحسن تعليمها، ثم أعتقها فتزوجها، فله أجران. ثم قال عامر : أعطيناكها بغير شيء، قد كان يركب فيما دونها إلى المدينة.
أخي الكريم الفاضل المعمدان جزاك الله خيراً في أسئلتك وبحثك وٌأنصحك أخي أن تكثر من قراءة القرآن الكريم فإن الله سبحانه وتعالى يقول في محكم تنزيله ((وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا)) (الكهف 49) والتدبر فيه ومراجعة معانيه وأسباب النزول فإنك أخي الكريم ستجد كل أسئلتك أجوبتها في القرآن الكريم والسنة الشريفة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( يأتي الشيطان أحدكم فيقول : من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته )) وفي رواية لمسلم: (( فليقل آمنت بالله ورسوله )) .
وإني أنصحك ببرنامج عمل يومي كنت قد جربته وكان له الدور الأكبر في فهمي وتدبري وهو أن تصلي صلوات الفرض في المسجد وأما السنة والشفع والوتر ففي المنزل وأقوم بوضع مصحف كبير أمامي ( على طربيزتين فوق بعض ) وأصلي الشفع والوتر باسترسال وجهر وقد تصل بي القرآة إلى جزء يومياً ( أو أقل أو أكثر ) في بعض الأحيان وبذلك تكون قد ختمت القرآن الكريم خلال أقل من ثلاثة شهور وتعلمت كيفية القرآة وفي أي كلمة أو آية تعود إلى التفسير وتفسر الآية وتجمع أراد الأسرة على دعاء ختم القرآن في النهاية وتدعوا وهم يؤمنوا، عداك عن سماع القرآن الكريم في السيارة والبيت والعمل كاما استطعت .
والله لقد جربت هذه الطريق وكانت لها الأثر الأكبر في نفسي وتعليمي للقرآن الكريم.
واعلم أخي أنك قد تواجه في البداية صعوبة في كيفية القرآة ولكن الحبيب الصادق الأمين يقول : (( الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرؤه يتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران اثنان )) فهنيئاً لك الأجران أخي الكريم .
يقول لاكوست وزير المستعمرات الفرنسي عام 1962 : وماذا أصنع ، إذا كان القرآن أقوى من فرنس
ويقول كلادستون وزير بريطانيا الأسبق : مادام هذا القرآن موجودا في أديدي المسلمين ، فلن تستطيع أوروبا السيطرة على الشرق .
ويقول بن جوريون : إن ما نخشاه أن يظهر في العالم العربي محمد جديد .
ويقول الحاكم الفرنسي في الجزائر : يجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم ونقتلع اللسان العربي من ألسنتهم ، حتى ننتصر عليهم .
ولنا عودة بإذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته