بل ابي بكر هو الاحق بالخلافة

[RRRRR]

السلام عليكم


يقول الله سبحانه وتعالى:
‏إِلاّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا (40) التوبة


يقول الرافضي:

اذا قلت ان الله تعالى ذكر النبي- صلى الله عليه واله- وجعل ابا بكر معه ثانيه ، فهو إخبار عن العدد ، ولعمري لقد كانا اثنين، فما في ذلك من الفضل ؟؟! فنحن نعلم ضرورة أن مؤمناً ومؤمنا، أو مؤمنا وكافراً، اثنان فما أرى لك في ذلك العد طائلاً تعتمده .


ان تقسبر هذا الرافضي له اسخف من مفهوم السخافة نفسها.هل تستطيع ان تثبت ان المقصود هو العدد فقط؟اين دليلك على هذا الكلام؟
وقلت ان الصحبة تنسب للحيوان ايضا,فهل نسيت العنكبوت,فبمنطقك هذا كات الاجدر بالقول بالثلاثة لمجرد وجود ثلاثة في الغار.
اما تقسير الاية الكريمة :

يَقُول تَعَالَى " إِلَّا تَنْصُرُوهُ " أَيْ تَنْصُرُوا رَسُوله فَإِنَّ اللَّه نَاصِره وَمُؤَيِّده وَكَافِيه وَحَافِظه كَمَا تَوَلَّى نَصْره " إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اِثْنَيْنِ " أَيْ عَام الْهِجْرَة لَمَّا هَمَّ الْمُشْرِكُونَ بِقَتْلِهِ أَوْ حَبْسه أَوْ نَفْيه فَخَرَجَ مِنْهُمْ هَارِبًا صَحِبَهُ صَدِيقه وَصَاحِبه أَبُو بَكْر بْن أَبِي قُحَافَة فَلَجَأَ إِلَى غَار ثَوْر ثَلَاثَة أَيَّام لِيَرْجِع الطُّلَّب الَّذِينَ خَرَجُوا فِي آثَارهمْ ثُمَّ يَسِيرُوا نَحْو الْمَدِينَة فَجَعَلَ أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يَجْزَع أَنْ يُطَّلَع عَلَيْهِمْ فَيَخْلُص إِلَى الرَّسُول عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام مِنْهُمْ أَذًى فَجَعَلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَكِّنهُ وَيُثَبِّتهُ وَيَقُول " يَا أَبَا بَكْر مَا ظَنّك بِاثْنَيْنِ اللَّه ثَالِثهمَا " كَمَا قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَفَّان حَدَّثَنَا هَمَّام أَنْبَأَنَا ثَابِت عَنْ أَنَس أَنَّ أَبَا بَكْر حَدَّثَهُ قَالَ : قُلْت لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي الْغَار لَوْ أَنَّ أَحَدهمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ لَأَبْصَرَنَا تَحْت قَدَمَيْهِ قَالَ : فَقَالَ " يَا أَبَا بَكْر مَا ظَنّك بِاثْنَيْنِ اللَّه ثَالِثهمَا " أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " فَأَنْزَلَ اللَّه سَكِينَته عَلَيْهِ " أَيْ تَأْيِيده وَنَصْره عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَشْهَر الْقَوْلَيْنِ وَقِيلَ عَلَى أَبِي بَكْر وَرُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَغَيْره قَالُوا : لِأَنَّ الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ تَزَلْ مَعَهُ سَكِينَة وَهَذَا لَا يُنَافِي تَجَدُّد سَكِينَة خَاصَّة بِتِلْكَ الْحَال وَلِهَذَا قَالَ " وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا " أَيْ الْمَلَائِكَة " وَجَعَلَ كَلِمَة الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَة اللَّه هِيَ الْعُلْيَا " قَالَ اِبْن عَبَّاس : يَعْنِي بِكَلِمَةِ الَّذِينَ كَفَرُوا الشِّرْك وَكَلِمَة اللَّه هِيَ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه . وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : سُئِلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّجُل يُقَاتِل شَجَاعَة وَيُقَاتِل حَمِيَّة وَيُقَاتِل رِيَاء أَيْ ذَلِكَ فِي سَبِيل اللَّه ؟ فَقَالَ " مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَة اللَّه هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيل اللَّه " وَقَوْله " وَاَللَّه عَزِيز " أَيْ فِي اِنْتِقَامه وَانْتِصَاره مَنِيع الْجَنَاب لَا يُضَام مَنْ لَاذَ بِبَابِهِ وَاحْتَمَى بِالتَّمَسُّكِ بِخِطَابِهِ " حَكِيم " فِي أَقْوَاله وَأَفْعَاله .



يقول الرافضي:
- واما اذا قلت انه اضافه بذكر الصحبة ، فإنه أضعف من الفضلين الاَولين لاَن اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قوله تعالى : ( قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً )(5)وأيضاً: فإن اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة ، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم، فقال الله عـز وجـل : ( ومـا أرسلنـا مـن رسـول إلا بلسان قومه )(6)أنه قد سموا الحمار صاحباً فقال الشاعر(7):
إن الحمار مع الحمير مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب


لا تنسى يا صاحبي باننا نتكلم هنا عن القرآن الكريم وليس عن ديوان شعري,فالقرآن نسب صحبة النبي(ص) لابي بكر(اذ يقول لصاحبه) .عندما قلت لك في بداية الجملة يا صاحبي,ليس فيها فضيلة لك لانني وبكل بساطة انا انسان مثلي مثلك,فليس لك فضيلة بصحبتي كما انه ليس لي فضيلة بصحبتك,ولكن عندما تتكلم عن النبي(ص) فالامر مختلف,وخاصة اذا شهد بذلك القرآن بذلك,نسب صحبة النبي لابي بكر وليس العكس,فلو كانت صحبة ابي بكر للنبي قد اتفق معك فيما ذهبت اليه ولكن ان تكون صحبة النبي(ص) لابي بكر فهذه فضيلة لابي بكر.

يقول الرافضي:

- واما اذا اشكلت وقلت ان الله أخبر عن شفقة النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورفقه به لموضعه عنده فقال: ( لا تحزن) واما اذ قلت بذلك فإنه وبال عليه ومنقصة له ، ودليل على خطئه لاَن قوله: ( لا تحزن ) ، نهي وصورة النهي قول القائل: لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية ، فإن كان طاعة فالنبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها ، وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها، وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه .
واما قولك : إنه قال: ( ان الله معنا ) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )(9)
اين المعصية اذا حزن الانسان حتى يمنعه الرسول(ص) من المعصية.
والاية تقول لا تحزن ولم تقل لا تخف,فابي بكر لم يكن خائفا على نفسه بل حزينا لان مكروها قد يصيب الرسول(ص)

ثم يقول الرافضي:
وقد قيل أيضاً إن أبا بكر ، قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ ما كان منه ، فقال له النبي ـصلّى الله عليه وآله ـ : ( لا تحزن فإن الله معنا ) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب ـ عليه السلام

انظر لهذه العبارة(وقد قيل) اي مثل (عن رجل) او (عن اصحابنا)

يطلب الروافض الادلة التي يتمسكون بها وياتي هنا بحديث دون ان يورد من اين اتى به.

[RRRRR]

قال الرافضي:

• الإثارة الأولى: إن هذه الرواية التي وردت في صحيح البخاري (ج2 ص 130) تصطدم بجمع من الروايات التي ذكرت في غيره من صحاح أهل السنة، ففي سنن ابن داود (... دعاه بلال للصلاة، فقال (صلى الله عليه وآله): مروا من يصلي بالناس...). وفي الطبقات لابن سعد (ج2 ص 220): (... فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال لي رسول الله: مرِ الناس فليصلوا...). وعلى هذا فإن نص الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) على أبي بكر غير ثابت حتى عند أهل السنة أنفسهم، بل الثابت أنه أمر الناس بأن يصلي بعضهم فيهم.

صحيح من قال بانكم تفعلون اي شيء حتى الكذب لمجرد تسجيل موقف.اورد هذا الرافضي كلمتين من الحديث ليوهم من يقرأ ان ما يذهب اليه هو صحيح وترك باقي الحديث الذي يثبت ما ذهب اليه اهل السنة.

الحديث ورد في سنن ابو داوود:
‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد النفيلي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏الزهري ‏ ‏حدثني ‏ ‏عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن زمعة ‏ ‏قال ‏
‏لما ‏ ‏استعز ‏ ‏برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنا عنده في ‏ ‏نفر ‏ ‏من المسلمين دعاه ‏‏ بلال ‏ ‏إلى الصلاة فقال ‏ ‏مروا من يصلي للناس فخرج ‏ ‏عبد الله بن زمعة ‏ ‏فإذا ‏ ‏عمر ‏ ‏في الناس وكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏غائبا فقلت يا ‏ ‏عمر ‏ ‏قم فصل بالناس فتقدم فكبر فلما سمع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صوته وكان ‏ ‏عمر ‏ ‏رجلا ‏ ‏مجهرا ‏ ‏قال فأين ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يأبى الله ذلك والمسلمون ‏ ‏يأبى الله ذلك والمسلمون فبعث إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فجاء بعد أن صلى ‏ ‏عمر ‏ ‏تلك الصلاة فصلى بالناس ‏.

انظروا الى كذب واحتيال هذا الرافضي.

يقول الرافضي:

• الإثارة الثانية: إذا كانت هذه الرواية صحيحة فلماذا لم يستدل بها أبو بكر في اجتماع السقيفة، إذ إنها دليل قوي على أنه المرشح للخلافة. والثابت تاريخياً أن أبا بكر لم يستدل على أحقيته بالخلافة بهذه الحادثة المزعومة.


الجواب بغاية البساطة.
1-هذا اكبر دليل على احقية ابي بكر بالخلافة لانه ليس بحاجة ان يستدل بهذه الحادثة وهذا دليل انه تم التوافق عليه لان الجميع كان يرى احقيته بها.
2-ابي بكر لك يكن يسعى للخلافة اصلا ويمكنك ان تراجع كلمته للمسلمين بعدما بايعوه في المسجد.


يقول الرافضي:
الإثارة الثالثة: عندما ننظر إلى حديث (مروا أبا بكر فليصل بالناس) وتكملته، نكتشف أن الرسول (صلى الله عليه وآله) لم يكن راضيا بإمامة أبي بكر ولم يأمره أصلاً بذلك. فنتأمل جيداً: (فلما دخل أبو بكر في الصلاة، وجد رسول الله في نفسه خفة، فقام يتهادى بين رجلين ورجلاه تخطان على الأرض حتى دخل المسجد ونحّى أبا بكر وصلى بالناس) صحيح البخاري (ج2 ص 162 وغيره). وهذا يدل على أن الرسول (صلى الله عليه وآله) لم يكن قد أمر أبا بكر بالصلاة بالناس، لأنه إن كان الأمر كذلك فلم خرج من مسكنه ما إن سمع صوت أبا بكر يكبّر تكبيرة الإحرام (يتهادى بين رجلين ورجلاه تخطان على الأرض) أي أنه كان في غاية المرض والتعب إلى الدرجة التي خرج فيها متكئا ومستنداً لا على رجل واحد بل على رجلين، وقد كانت قدماه الشريفتان تخطان على الأرض أي لا يستطيع الوقوف عليهما من شدة التعب؟!


الجواب ايضا بسيط:

[RRRRR]

كالعادة ينقل الحديث ناقصا ولا ينقل شرح الحديث.فهل دخلت الى قلب الرسول(لتعرف انه لم يكن راضيا؟

الحديث كاملا هو :‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏لما ‏ ‏ثقل ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يوذنه بالصلاة فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏‏ رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏‏ رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏‏ يخطان ‏ ‏في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏رضي الله عنه ‏

1-مما لا تعلموه ولا تفقهوه هو الاحكام الشرعية التي تصدر عن تصرفات الرسول.فالبخاري بوب هذا الحديث تحت باب (الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم ) اي ان الحديث يعلمك حكما شرعيا لعلك تستفيد منه.

تكملة لهذه الاثارة ما اثرته في الاثارة الخامسة اذ قلت:

الإثارة الخامسة: مما يعزز هذه الحقيقة، ما ورد في كتب السنة عن ابن عباس من أنه قبل أن يؤذن بلال لتلك الصلاة قال النبي (صلى الله عليه وآله): (ادعوا علياً). فقالت عائشة: لو دعوت أبا بكر! وقالت حفصة: لو دعوت عمر! وقالت أم الفضل: لو دعوت العباس! فلما اجتمعوا رفع رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأسه فلم يرَ علياً (عليه السلام)!! (انظر مسند أحمد: ج1 ص 356 وتاريخ الطبري: ج3 ص 196). وعلى هذا يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد دعا علياً (عليه السلام) للصلاة بالناس، لكن أزواجه منعنه من ذلك لأنه كان - بأبي هو وأمي - طريح الفراش عليلاً.

1-كالعادة تتلاعبون بالاحاديث كما يحلو لكم .اتظنون ان الاعيبكم سوف تمر علينا.كيف تجرؤون وتتلاعبون بالاحاديث عن رسول الله(ص).اخذت مقتطفات من الاحاديث لتوهم ان الرسول كان يريد علي لكي يصلي بالناس.انظر اخي القارىء كيف حور بالحديث:

‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏أرقم بن شرحبيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏لما مرض رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مرضه الذي مات فيه كان في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال ادعوا لي ‏‏ عليا ‏ ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏ندعو لك ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏قال ادعوه قالت ‏ ‏حفصة ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏ندعو لك ‏ ‏عمر ‏ ‏قال ادعوه قالت ‏ ‏أم الفضل ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏ندعو لك ‏ ‏العباس ‏ ‏قال ادعوه فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم ير ‏‏ عليا ‏ ‏فسكت فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏قوموا عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يؤذنه بالصلاة فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏حصر ‏ ‏ومتى ما لا يراك الناس يبكون فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏يصلي بالناس فخرج ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فصلى بالناس ووجد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من نفسه خفة فخرج ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏تخطان ‏ ‏في الأرض فلما رآه الناس سبحوا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فذهب يتأخر فأومأ إليه أي مكانك فجاء النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى جلس قال وقام ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عن يمينه وكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يأتم ‏ ‏بالنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والناس يأتمون ‏ ‏بأبي بكر ‏ ‏قال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏وأخذ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من القراءة ‏ ‏من حيث بلغ ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏ومات في مرضه ذاك ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏وقال ‏ ‏وكيع ‏ ‏مرة فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يأتم ‏ ‏بالنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والناس يأتمون ‏ ‏بأبي بكر ‏
‏حدثنا ‏ ‏حجاج ‏ ‏أنبأنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏الأرقم بن شرحبيل ‏ ‏قال ‏ ‏سافرت مع ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏من ‏ ‏المدينة ‏ ‏إلى ‏ ‏الشام ‏ ‏فسألته أوصى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فذكر معناه وقال ما قضى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الصلاة حتى ثقل جدا فخرج ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين وإن رجليه لتخطان في الأرض فمات رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولم يوص ‏

فقط قارن بين الحديث الذي اورده وبين الحديث الصحيح ولا تعليق اكثر.

[سلوى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله الجنه اخي في الله RRRRR

المشكلة ان الرافضة لا عقل ولا نقل

يقول ثاني اثنين هو اخبار عن العدد!!!!!أن الله هو الذي إختار هذا العدد لتكميله وكفى به فضلا أن الله إختاره وكمله بنفسه سبحانه وخص هذا العدد هنا دون غيره من البشر ...

يقول السلفيا

- واما اذا اشكلت وقلت ان الله أخبر عن شفقة النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورفقه به لموضعه عنده فقال: ( لا تحزن) واما اذ قلت بذلك فإنه وبال عليه ومنقصة له ، ودليل على خطئه لاَن قوله: ( لا تحزن ) ، نهي وصورة النهي قول القائل: لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية ، فإن كان طاعة فالنبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها ، وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها، وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه .


اقول
قال الله تعالى(أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ ) فهنا الرسول ومن معه قالوا متى نصر الله؟
لأنهم إستبطأوا نصر الله فهل ستقول يا رسول الله كيف تقول مثل هذا الكلام وتجزع لتأخر النصر وتقول مثل الناس متى نصر الله رغم أنك رسول وهم لا .. والذي يقول متى نصر الله لا بد أن يحصل له حزن وقلق وترقب فهل أنت تذم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وكذلك حزن أبي بكر لطلب النصر لأن نجاة الرسول صلى الله عليه وسلم من الكفار نصر لأنه لو قتل لمات الإسلام وأني أن يكون ذلك.

كذلك قوله تعالى( قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى لَا تَخَف إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى )
ففي هذه الآيات نرى ان رسول الله موسى عليه السلام قد خاف وهو الرسول المعصوم المؤيد بنصر الله سبحانه وتعالى !!!!!
فهل نستكثر على الصديق ان يحزن !!!وكلنا يعلم ان ابو بكر مفضول وموسى عليه السلام أفضل لانه رسول الله وكليمه ومعصوم !!!!!!!!
فهنا هل نستطيع محاسبة موسى عليه السلام على خوفه !!!



قال حلمالسلفيا : إنه قال( ان الله معنا ) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )(9)

وهنا اعجبني رد احد السلفيين على رافضي يناظره في قوله تعالى (ان الله معنا)

إن دل هذا على شيء فإنما يدل على أن نصر المتبوع وتأييده هو كذلك نصر وتأييد للتابع وإن نصر وتأييد التابع هو كذلك نصر وتأييد المتبوع وهذا بالتلازم. فليس في الحروب مثلا يوجد جيش ينتصر قائدة دون جنوده أو ينتصر جنوده وفي نفس الوقت يخر قائدهم. هذا لا يحدث إلا في كلام المجانين لأن نصر القائد والجنود يكون معا ولذلك قال الله تعالى (‏إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنْ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِين ‏بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنْ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِين )فهنا الرسول صلى الله لم يقول للمؤمنين ألن يكفينا وإنما قال يكفيكم ولم يقل أن يمدنا وإنما قال يمدكم .... وليس هناك عاقل يقول إن الله هنا نصر المؤمنين بالملائكة ولم ينصر رسوله لأنه لم يذكره الله بصيغة الشمول معهم. ولكن نقول إن نصرجنود المؤمنين هو نصر لقائدهم صلى الله عليه وسلم فهذا فيه دليل على أن نصر المتبوع وتأييده هو كذلك نصر وتأييد للتابع وإن نصر وتأييد التابع هو كذلك نصر وتأييد المتبوع وهذا بالتلازم.
فلو كافرا مثلا وقف أمام جيش المسلمين وقال أنا أريد أن أقتل قائدهم محمدا فماذا يعني هذا الكلام؟!؟! أليس معناه أنه لا بد أن يقاتل الذين يتبعونه حتى يصل إليه.. بالطبع نعم لأن أتباعه يمثلونه ولا يتركونهبدون نصرة وهو يمثلهم وأي ضرر يصيب أحد الطرفين يصيب الآخر لأنهم جميعا على أمر واحد.

وكذلك الدليل على وحدة الضمير تكون لتلازم الأمران معا لا أحدهما كقوله تعالى (( والله ورسوله أحق ان يرضوه )) ولم يقل يرضوهما لأن إرضاء الله عزوجل لا يكون إلا بإرضاء الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك إرضاء الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكون إلا بإرضاء الله عزوجل فتنبه!!

إذا فنصر الرسول صلى الله عليه وسلم في الهجرة كان نصر للصديق أيضا والدليل كون الصديق في صف الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله قال له إن الله معنا والمعية الإلهية لا تكون إلا لأوليائة لا أعدائه ...


اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه


_________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

http://www.albrhan.com/arabic/video/shaee_22.rm

[RRRRR]

يقول الرافضي:

• الإثارة السادسة: ذكر ابن أبي الحديد والطبري وابن الأثير (من علماء أهل السنة) أن عائشة هي التي أمرت بلالاً أن يأمر أباها بالصلاة بالناس، فاعتقد بلال أنه أمر من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويدلل على ذلك أنه (صلى الله عليه وآله) ما إن أتم الصلاة بعد إزاحة أبي بكر عنها توجه إلى عائشة موبخاً قائلاً لها: (إنكن لصويحبات يوسف) وذلك لغضبه الشديد عليها لأنها بادرت إلى تعيين أبيها بدلاً من علي (عليه السلام) للصلاة. (انظر شرح نهج: ج9 ص 197 وتاريخ الطبري: ج2، ص 429 والكامل في التاريخ: ج 2 ص 322 وسيرة ابن هشام: ج 4 ص 301).
وقد طعن ابن عباس في هذا الحديث طعناً عبقرياً لم ينتبه إليه أحد، إذ كانت عائشة تقول في روايتها لهذا الحديث: (خرج النبي يتهادى بين رجلين، أحدهما الفضل بن العباس) ولا تذكر الرجل الآخر، فلما عرض أحدهم حديثها على عبد الله بن عباس قال: فهل تدري من الرجل الذي لم تسمّه عائشة؟ قال: لا. قال ابن عباس: هو علي بن أبي طالب، ولكن عاشة لا تطيب له نفساً بخير! (انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري: ج2 ص 123 والمصنف لعبد الرزاق: ج 5 ص 429).



1-ابن ابي الحديد رافضي متعصب فلا توهم الناس بانه من اهل السنة وكفاك كذبا.
سبق وبيينا الاحاديث الصحيحة وبيينا كيف انك تقتطع من الحديث ما يحلو لك.وساورده مجددا لترى لماذا قال لهم صويحبات يوسف.

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏لما ‏ ‏ثقل ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يوذنه بالصلاة فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏‏ رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏‏ رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏‏ يخطان ‏ ‏في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏رضي الله عنه ‏


2-هل تستطيع زوجات النبي ان يمنعن الرسول(ص) من تبليغ امر ما وخاصة انه لوحي يوحى؟ما هذا الطعن برسول الله.


يقول الرافضي:

• الإثارة الثامنة: إن علماء أهل السنة يقولون بالفصل بين إمامة الصلاة والإمامة العامة، إذ يقول ابن حزم: (أما من ادعى أنه (أي أبا بكر) إنما قدّم قياساً على تقديمه إلى الصلاة، فباطل بيقين، لأنه ليس كل من استحق الإمامة في الصلاة يستحق الإمامة في الخلافة، إذ يستحق الإمامة في الصلاة أقرأ القوم وإن كان أعجمياً أو عربياً، ولا يستحق الخلافة إلا قرشي؛ فكيف؟ والقياس كله باطل) (الفصل: ج 4 ص 109).
والأغرب من ذلك أنهم حتى يثبتون صحة دعواهم في استخلاف النبي (صلى الله عليه وآله) أبا بكر نسبوا حديثاً مكذوباً لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) يقول فيه: (لقد رضي رسول الله أبا بكر لديننا، أفلا نرضاه لدنيانا)، مع العلم أن الثابت في صحاح السنة أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يبايع أبا بكر وإنما كانت بيعة صورية أكرهوه عليها بعد ستة أشهر، فكيف ذلك؟ كما أن الصحيح المشهور عنه (صلوات الله عليه) خلاف ذلك، فجوابه كان حين بلغه احتجاج أبي بكر وعمر في السقيفة بأنهم قوم النبي وأولى الناس به، قال (عليه السلام) كما في نهج البلاغة: (احتجوا بالشجرة، وأضاعوا الثمرة) حيث إن أهل بيت النبي (عليهم السلام) هم أقرب الأقرب


نحن لا نستدل بها لنقول لهذا السبب هو الخليفة,فانت نفسك اعترفت بان ابي بكلر لم يتطرق لها في السقيفة وهذا دليل على انه لم يكن هناك شك باحقية ابي بكر.ولكنك دائما تنسى او تتناسى بان الرسول هو من امر بذلك(حتى ولو لم تكن مقتنعا) ولا يمكن ان يامر الرسول فاسقا لكي يؤوم المسلمين للصلاة,كما ان التوقيت لهذه الحادثة له دلالات كثيرة.فمهما يكن الشيء سخيفا اذا قام به الانسان العادي,فلا يمكن ان يكون سخيفا اذا قام به الرسول.فاذا كانت الامامة هي عامة لدينا,فعندما يامر بها الرسول قبل وفاته بايام تصبح خاصة.

اما ادعائك بان الاحاديث غير واردة في نهج البلاغة,يبدو ان هناك من حرفه ايضا.افرد موضوعا منفرد لترى.

يقول الرافضي:
- اما الامر السادس والمضحك والمبكي في آن واحد لما قاله المسلول عندما استشهد بقول الامام جعفر الصادق من دون ان يذكر المصدر لذلك, يا مسلول اعلم اننا ابناء الدليل حيث ما مال نميل, وانا اطالبك فالفم المليان ان تاتيني بمصدر ما ذكرته عن قول الامام جعفر الصادق عليه السلام حينما قالت انه سؤل فاجاب افضل الناس بعد رسول الله هو ابوبكر. اين دليلك يا مفتري على هذا القول, استحي وخاف من الله يا مسلول. انظروا يا اخواني المشاركين كيف ان المسلول وصل به العجز الى ان يتقول على ائمتنا الاطهار من دون دليل ولا بينه.

[RRRRR]

1-وروي أبي عبدالله أنه كان يأمر بولاية أبي بكر وعمر فعن أبي بصير قال كنت جالساً عن أبي عبدالله إذ دخلت علينا أم خالد تستأذن علي أبي عبدالله فقال أبو عبدالله أيسرك أن تسمع كلامها قال قلت نعم فأذن لها فأجلسنيمعه على الطنفسه قال: ثم دخلت وتكلمت فإذا أمرأة بليغه فسألته عنهما أي(أبي بكر وعمر رضي الله عنهم) فقال لها : توليهما قالت فأقول لربي اذا لقيته أنك أمرتني بولايتهما قا ل نعم)
كتاب الروضه للكليني 31

2-وقد ورد عن محمد الباقر كما رواه علي بن عيسى الأردبيلى الشيعي في كتابه كشف الغمه في معرفة الأئمه :
أنه سئل الإمام أبوجعفر عن حليته السيف هل تجوز فقا ل نعم قد حلي أبو بكر الصديق فقال السائل اتقول هذا فوثب الإمام عن مكانه فقال نعم الصديق نعم الصديف فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله قوله في الدنيا والآخره. كشفه الغمه في معرفة الأئمه نقلا عن التحفه الأثني عشريه


3-فقد قال علي رضي الله عنه لله بلاء فلان (أبي بكر ) فلقد قوم الأود وداوى العمد وأقام السنة وخلف الفتنة وذهب نقي الثوب قليل العيب أصاب خبرها وسبق شرها أدى الى الله طاعته وأتقاه بحقه) نهج البلاغه 350/ وقد أتفق شراح نهج البلاغه أن المراد بفلان أبوبكر وقال بعضهم عمرفلم يخرجوا عن الأثنيين .

4-وقال علي رضي الله عنه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين شاوره في الخروج للروم : أنك متى تسر الى هذا العدوبنفسك فتلهم فتنكب لاتكن للمسلمين كانفه دون أقصى بلادهم ليس بعدك مرجع يرجعون إليه فأبعث إليهم رجلا مجرابا وأحفز معه أهل البلاء والنصيحه فأن أظهر الله فذاك ماتحب وإن تكن الأخرى كنت ردأ للناس ومثابه للمسلمين) المصدر السابق 193
وقد قال رضي الله عنه مثنيا على خلافتهم الثلاثه:أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على مابايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وأنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن أجتمعوا على رجل وسموه أماما كان ذلك رضى لله فأن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ماخرج منها فإن أبى قاتلوه عى أتباعه غير سبيل المؤمنيين وولاه الله ماتولى) المصدر السابق 366
وقد صرح كبير مفسري الشيعه علي بن ابراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل(يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصه رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ماهوا فقال أن أبا بكر يلي الخلافه بعدي ثم من بعده أبوك (عمر رضي الله عنه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني) تفسير القمي 2/376 سورة التحريم

[RRRRR]

يقول الرافضي:

8- اما الامر الثامن والاخير في قول المسلول عندما قال ان السر في خروج الخلافة عن اهل البيت عليهم السلام الى ابي بكر وعمر وعثمان هو ان عليا لو تولى الخلافة لقال المبطلون ان النبوة ارث يورث. انظروا يا اخوه الى ضعف هذا الكلام العقلي الذي ما انزل الله به من سلطان, واقول لكم ارجعوا الى الفقرة الاخيرة مما كتبه المسلول لتعرفوا انه اثبت الحق لعلي عليه السلام من حيث لا يشعر وفي كلامة اعنراف واضح ان الاحق بها والاولى بالخلافة في الاصل هو علي عليه السلام ولكن خوفا من المبطلين انتقلت الى غيرة ولتعلموا ان في قول المسلول اتهام لله سبحانة وتعالى وهو الحكيم المطلق عندما يقول المسلول ان جكمة الله تدخلت وحرفت الخلافة ارضاء ً او خوفا من المبطلين والمنافقين.. والله انه قول اقبح من ذنب. ثم بالله عليك يا مسلول اريدك ان تفسر قوله تعالى يا خبير زمانك , ما معنى قوله تعالى"} يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا "{ /6-مريم ما معنى الارث في هذه الايه هل هو الارث المادي ام هو العلوم والمعارف ام ماذا
اقول:
بل هذا دليل على صحة ما ذهب اليه ابي بكر في قضية فدك وان معشر الانبياء لا يورثون الا العلم.ام تريد استثناءا ان ترث الزهراء الارض.
تناقضون انفسكم بانفسكم.

اعتقدنا بانك ستاتي بشيء جديد في هذه المناظرة.يبدو بانك ما زلت جديدا في المنتديات ولا تدري بان كل هذه المواضيع سبق وطرحت من قبل وتم بحمد الله الرد عليها.
الاخت سلوى
جزاك الله الف خير وجعلك من اهل الجنة انشاءالله.

[سلوى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال السلفياحلما



((((مع العلم أن الثابت في صحاح السنة أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يبايع أبا بكر وإنما كانت بيعة صورية أكرهوه عليها بعد ستة أشهر، فكيف ذلك؟ كما أن الصحيح المشهور عنه (صلوات الله عليه) خلاف ذلك، فجوابه كان حين بلغه احتجاج أبي بكر وعمر في السقيفة بأنهم قوم النبي وأولى الناس به، قال (عليه السلام) كما في نهج البلاغة: (احتجوا بالشجرة، وأضاعوا الثمرة) حيث إن أهل بيت النبي (عليهم السلام) هم أقرب الأقرب ))))

اقول

اذا كان علي لم يبايع طيلة ستة اشهر !!!!!!!!!!! فمعنى ذلك انه رد حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا !!!! ((((( من خرج من الطاعة ، وفارق الجماعة ، فمات؛ مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية، يغضب لعصبة، أو يدعو إلى عصبة، أو ينصر عصبة، فقتل؛ فقتلة جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ، ولا يتحاشى من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهده؛ فليس مني ولست منه ))))

او انه جاهل به وكلا القولين طعن في علي رضي الله عنه وارضاه وحاشاه ذلك.

(((وبعد ستة اشهر بايع مكرهاً ))))

أقول وكيف رضى ان ينزل تحت حكم كافر ( ابو بكر )رضي الله عنه كما تدعي الرافضة

والله سبحانه وتعالى يقول((( ومن يتولهم منكم فانه منهم)))

وهذا معناه ان علي رضي الله عنه بتوليه للكافر يصبح كافراً مثله !!!!

حاشا لله ان يكون ذلك ظننا في ابو بكر وعلي رضوان الله عليهما


اما مانقله اخي المهند من نهج البلاغة فهو صحيح ولو اراد حلمالسلفيا

لاحضرنا له المزيد


_________________________________

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم


http://www.albrhan.com/arabic/video/fheed_ali.rm

[سلوى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رداً على السلفياحلما:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((مروا ابا بكر فليصل بالناس...))

وهذا المنتقى شرح موطأ مالك


أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي للناس لأنه كان أفضل الصحابة وأعلمهم وقد اختلف الفقهاء فيمن هوأحق بالإمامة فذهب مالك والأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي إلى أن أحقهم بالإمامة أفضلهم وإن اختلفت عباراتهم فقال مالك يؤم القوم أفقههم إذا كانت له حال حسنة قال ابن حبيب ولا يكون عالما حتى يكون قارئا وقال الثوري يؤم القوم أقرؤهم وقال أصحاب الظاهر يؤم القوم أكبرهم ومعنى الخلاف عندي أن يكون أحد الرجلين فقيها عالما ويقرأ من القرآن ما يقيم به صلاته ولا يقرؤه كله ويكون الآخر قارئا لجميع القرآن حسن التلاوة ويعلم إقامة الصلاة على وجههاإلا أنه لا يفقه في أحكامها ولا يعلم دقائق أحكام السهو فيها فيكون أحقهما الفقيه إذا كانت له حال حسنة والدليل على ذلك تقديم النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر لما كان أعلم الصحابة وأفضلهم وإن كان فيهم من هو أقرأ منه وقد قال عمرأبي أقرؤنا ودليلنا من جهة المعنى أن المقدار الذي تفتقر إليه الصلاة من القراءة قد استويا فيه والصلاة لا يؤمن أن يطرأ فيها على الإمام ما لا يعلم حكمه القارئ فيفسدهالأن ذلك مما ينفرد به الفقيه ‏.

انتهى

وهنا يتضح لنا ان الرسول اختار ابابكر رضي الله عنه لفضله على جميع الصحابه


رضي الله عن الخلفاء الراشدين وارضاهم
__________________________________
‏
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

http://www.albrhan.com/arabic/video/mot.asf

[سلوى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال السفيه حلما

واما اذا قلت انه اضافه بذكر الصحبة ، فإنه أضعف من الفضلين الاَولين لاَن اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قوله تعالى : ( قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً )(5)وأيضاً: فإن اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة ، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم، فقال الله عـز وجـل : ( ومـا أرسلنـا مـن رسـول إلا بلسان قومه )(6)أنه قد سموا الحمار صاحباً فقال الشاعر(7):
إن الحمار مع الحمير مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب

أقول
علي رضي الله عنه وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي كلهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

فهل يجوز ان نطلق علي اي منهم صاحب !!!!!ونفسرها بمثل مافسرها شيخك الذي نقلت عنه المناظرة بدون فهم وتأمل حتى انكم اوقعتم علي وعمار وسلمان بنفس الحكم الذي اوقعته على ابي بكر الا وهو الصاحب !!!!!رضوان الله عليهم جميعاً

اما نحن اهل السنه والجماعة فنقول حاشاهم مما قذفتهم به !!!!
واما انتم فالله حسيبكم ومحمدصلى الله عليه وسلم خصيمكم !!!!

_________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

أنا قسيم الجنة والنار .. أنا الفاروق الأكبر .. وإني لصاحب الكرات أي الرجعات في الدنيا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq/kafi/index.html