عالم من علماء الرافضة يقول هذا الرب ليس ربنا وهذا النبي ليس نبينا

[المهند المسلول]

يقول نعمة الله الجزائري صاحب كتاب الأنوار النعمانية
إن الرب الذي نبيه محمد وخليفة نبيه أبو بكر هو ليس ربنا وهذا النبي ليس نبينا0



قال ذلك في كتابة الانوار النعمانيه في المجلد الثاني صفحه 278 .






فهل بعد هذا الكفر من كفر؟؟؟؟؟

[(ولد الديره)]

بسم الله الرحمن الرحيم

لعل الاشكال بعد اعادة الضمائر الى مكانها
انتم تقولون(أي السنة) ان ربهم هو الذي كان نبيه محمداً وابو بكر خليفته.
ونحنُ (الشيعة) نقولون ان الرب الذي نبيه محمد وعين ابا بكر خليفته ليس ربنا.

وهذه المقابلة شبيهة بما ورد على لسان نبي الله ابراهيم (ع):
قال تعالى: (( فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ@ فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ)).

والمانع في كونه"رباً" انه يصدق عليه الاقول (أي الحدوث والزوال) فلذا يمتنع عند العقل قبول رباً بهذه الصفات.

((ان ربكم قد يكون اعور وقد يكون لا + ربكم مختلفون انتم فيه هل له اذن ام لا + وتقولون ان الله يلبس قباء وجبة ويركب على جمل + وقلتم إنه فتى أمرد جعد الشعر + قلتم إنه يضحك في الدنيا والآخرة + قلتم يضحك لمن يستلقي على دابته + قلتم ان العرش مطوق بحية تحميه وو.....الخ )) ( أذا أردت المصادر آتيك بها) تعالى الله عما يصفون..

وما اشار اليه السيد نعمة الله قد يكون من هذا الباب.
بمعنى اخر ان نبياً يكون خليفته ابا بكر ليس هو النبي الذي بعثه الله

بمعنى آخر امتناع كون الخليفة ابا بكر.
كما قال الخليل قال تعالى: ((لا أُحِبُّ الآفِلِينَ)) أي ان صفات الربوبية غير متوفرة في هذه السلسلة وهو نفي ربا بهذه الصفات .

ومن باب المقابلة ايضاهو نفي عمر موت رسول الله ( ص ) و قال أنه ذهب يناجي ربه كما ذهب موسى يناجي ربه ... حتى قام أبو بكر في ناحية أخرى من المسجد فقال أيها الناس من كان يعبد محمدا ً فإن محمدا ً قد مات و من كان يعبد الله فإن الله حي باق لا يموت ......
هل يمكن قبول نفي عمر لموت رسول الله و اعتباره في مقام الألوهية و خاصة بالمقابلة في قول أبي بكر فمن كان يعبد محمدا ً فإن محمدا ً قد مات .
و ما وجه قول أبي بكر ( من كان يعبد محمدا ً ) فهل كان المسلمون يعبدون محمدا ً ؟
فلو قيل ان النبي كان يعبده المسلمون فهل تعتقد بهذا النبي ؟؟

**ان ابا بكر لا يمكن ان يكون خليفة رسول الله (ص) بمعنى ان الرسول (ص) لا يمكن ان يعينه خليفة للمسلمين لوجود من هو افضل منه وتقديم المفضول على الفاضل ظلم والله لا يظلم، فاذا قيل بتعيين الرب له فليس الرب هو ربنا لأنه ظالم وتعالى سبحانه عن الظلم .
بالإضافة الى ما نقله مسلم في صحيحه في باب الإستخلاف في ج2ص122 عن ابن عمر قال حين أصيب فأثنوا عليه وقالوا جزاك الله خيرا ً فقال راغب وراهب .
قالوا استخلف فقال أتحملها حيا ً و ميتا ً لوددت أن حظي منها الكفاف لا علي و لا لي ، فإن استخلف فقد استخلف من هو خير مني و إن أترككم فقد ترككم من هو خير مني رسول الله ( ص ) فعرفت أنه حين ذكر رسول الله غير مستخلف .
وهذا الحديث يؤيد عدم كون الرسول قد استخلف ابا بكر فيخرج عن كونه خليفة رسول الله واذا قال بعض بكونه خليفة رسول الله فليس كذلك اذ هو قد نفى ذلك عن نفسه فعن ابن الاعرابي في كنز العمال قال روي ان اعرابيا جاء الى ابي بكر فقال انت خليفة رسول الله (ص) قال : لا
قال فما انت ؟ قال انا الخالفة بعده ، أي القاعدة بعده .
وكذلك مشهور قوله ( وليت عليكم ولست بخيركم ) كما رواه الطبري في تاريخه وابن الاثير في كامله وكنز العمال وقال ابن كثير ان اسناده صحيح .
فقد قال وليت عليكم ولم يقل انا خليفة الرسول !!

**إن النبي المذكور مختلف فيه ، فالنبي عند السيد الجزائري هو المعصوم عن الخطأ و ليس ذاك الذي يهجر كما ذكر في رزية الخميس ، فينبغي أن يقال أن النبي الذي تبناه الجزائري هو المعصوم و ليس هذا الخطٌاء .

قد يكون للإختلاف الفلسفي المعروف بين الشيعة و المعتزلة من جهة و بين الأشاعرة من جهة و هي هل الله يفعل القبيح فذهب الشيعة و المعتزلة الى امتناع ذلك و ذهب الأشاعرة إلى إمكان ذلك .
و الخلاف هو في مسألة خلق الأعمال جميعها حسنها و قبيحها كما تقول الأشاعرة يلزم بكون الفعل القبيح منسوب إليه تعالى .
و قد يكون من هذه المؤخذات ما روي في الترمذي حديث رقم (2361) عن رسول الله ( ص ) قال : وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا ً لاحساب عليهم و لاعذاب مع كل ألف ٍ سبعون الفا ً و ثلاث حثيات من حثياته . ( صفة القيامة و الرقائق و الورع ) مما يعني أن بعض الخلق لا يحاسبون وهذا ظلم .
هذه بعض الإحتمالات و قد يكون هناك بعض أخر و لكن هل هناك بأس في أن يقول القائل أن شخصا ً مثلا ً بهذه الصفات ليس هو فلان إذا كنت متيقنا ً من صفاته .
كما يقول القائل أن الفاعل لكل تلك المنكرات ليس إبني بمعنى أنني أعرف إبني و انه لا يقوم بتلك الأخطاء ، فهو في حقيقته نفي هذه الصفات المنسوبة إلى إبنه و إذا كان هناك فاعل فليس هو إبنه لا أنه نفي لبنوة إبنه .

هذه شبيهة بتلك أي أن ربا ً يظلم أو نبيا ً يعصي أو خليفة مفضول فليس العنوان منطبقا ً على المعنون و ليس هو نفي وجود المعنون .

و لعل جوهر الخلاف هو هل أن أبا بكر خليفة لرسول الله ( ص )على نحو التعيين أم لا ؟
و هل هو حقيقة خليفة لرسول الله ( ص ) أم خليفة بإختيار المسلمين ؟
أم انه خليفة مفروض على المسلمين؟

و لنذكر ماقاله أبو بكرنفسه وما قاله عمر عن نفي الاستخلاف لنناقشها فيما بعد :
1- قول ابي بكر وليت عليكم ولست بخيركم .
2- حديث عمر السابق المروي في صحيح مسلم يفيد أن النبي ( ص ) لم يستخلف مما يعني إن أبا بكر ليس خليفة معين من قبل الرسول ( ص ) .

واذا صحت خلافته فليس لرسول الله بخليفة بل هو مولى من قبل السقيفة واصحابها .

والخلاصة ان قول السيد الجزائري لا غبار عليه..

وللمعلومية إن السيد الجزائري ليس مصدر تشريع عند الشيعه !!

تحياتي لك يا مهند

[ملاك الشرقيه]

بارك الله فيك اخوي المهند
افحمهم بالادله والثباتات وعلى يدك ان شالله ينطردوون


ملوكه

[المهند المسلول]

الرافضي ولد الديرة تقول

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة (ولد الديره)
بسم الله الرحمن الرحيم

( أذا أردت المصادر آتيك بها) تعالى الله عما يصفون..


والخلاصة ان قول السيد الجزائري لا غبار عليه..

نعم هات المصادر


وانظر الفرق الشاسع بين كلام إبراهيم عليه السلام وكلاب القذر هذا




http://www.d-sunnah.net/vb//attachme...=&postid=32192

جزاك الله خير اختي ملاك وهناك عما قريب شيء سيفرح به اهل السنة

[سلوى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تصريح عجيب من الرافضة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

من فمك ادينك

والاعجب منه توضيح ولد الديرة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لاحول ولاقوة الا بالله
__________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

وثيقة تقول ان الرافضة لايجتمعون مع اهل السنه والجماعة في آله ولا نبي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq...ya/index2.html

[المهند المسلول]

ولو قلنا وش رايك بهذي




أو هذا ماله احقية التشريع :D :D

[سلوى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهل بعد الكفر الا الكفر

اللهم اسالك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان لم ترد لهم خيراً ان
تريح الاسلام والمسلمين من شرهم


_________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

وثيقة من كتب الرافضة عروج علي رضي الله عنه الى السماء في مهمة سرية!!!!http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq/ektesas/index.html

[(ولد الديره)]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفضل يا مهند هذه هي المصادر !!!!

ان ربكم قد يكون اعور وقد يكون لا:
عن عباده ابن الصامت عن رسول الله ( ص ) : إن المسيح الدجال رجلٌ قصير أفجح جعد أعور ، وإن ربكم ليس بأعور .
البغوي في مصابيحه ج 3 ص 497 ، 507

==========
ربكم مختلفون انتم فيه هل له اذن ام لا:
فتاوي الاَلباني ص 344
ـ سؤال السائل : صفة الاَذن لله ، موقف أهل السنة والجماعة منها ؟
جواب : لا يثبتون ولا ينفون بالرأي
===========
الآية : وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والاَرض وليكون من الموقنين . انتهى . ورواه في ج 5 ص 378 ، وستأتي بقية رواياته في تفسير قوله تعالى ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) .


وقالوا إنه يلبس قباء وجبة ويركب على جمل
ـ لسان الميزان ج 2 ص 238
ومما في الصفات له ( حدثنا ) أبو حفص بن سلمون ثنا عمرو بن عثمان ثنا أحمد بن محمد بن يوسف الاِصبهاني ثنا شعيب بن بيان الصفار ثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً : إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الاَذان والاِقامة عليه رداء مكتوب عليه إنني أنا الله لا إلَه إلا أنا ، يقف في قبلة كل مؤمن مقبلاً عليه ، فإذا سلم الاِمام صعد إلى السماء . وروى عن ابن سلمون بإسناد له : رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار ! انتهى . ورواه في ميزان الاِعتدال ج 1 ص 512


وقالوا إنه فتى أمرد جعد الشعر
ـ ميزان الاِعتدال ج 1 ص 593
. . . عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : فلما تجلى ربه للجبل ، قال : أخرج طرف خنصره وضرب على إبهامه فساخ الجبل ، فقال حميد الطويل لثابت : تحدث بمثل هذا ! قال فضرب في صدر حميد وقال : يقوله أنس ويقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكتمه أنا ! رواه جماعة عن حماد وصححه الترمذي. إبراهيم بن أبي سويد وأسود بن عامر ، حدثنا حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعاً : رأيت ربي جعداً أمرد ، عليه حلة خضراء .
وقال ابن عدي : حدثنا عبدالله بن عبدالحميد الواسطي ، حدثنا النضر بن سلمة شاذان ، حدثنا الاَسود بن عامر ، عن حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة .

. . . قال المرودي : قلت لاَحمد : يقولون لم يسمع قتادة عن عكرمة فغضب وأخرج كتابه بسماع قتادة عن عكرمة في ستة أحاديث . ورواه الحكم بن أبان عن زيرك عن عكرمة . وهو غريب جداً .


وقالوا إنه يضحك في الدنيا والآخرة

ـ صحيح البخاري ج 2 جزء 3 ص 210
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة ، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد .

ـ صحيح البخاري ج 4 ص 226
. . . فباتا طاويين ، فلما أصبح غد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكما ، فأنزل الله : ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون .

ـ سنن النسائي ج 6 ص 38
. . . عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله عز وجل يعجب من رجلين يقتل أحدهما صاحبه ، وقال مرة أخرى : ليضحك من رجلين يقتل أحدهما صاحبه ثم يدخلان الجنة . تفسير ذلك أخبرنا محمد بن سلمة . . . عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة ، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل فيستشهد . انتهى . ورواه ابن ماجة في ج 1 ص 68

ـ وروى أحمد في مسنده ج 1 ص 392
عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن آخر من يدخل الجنة رجل يمشي على الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار مرة ، فإذا جاوز
الصراط التفت إليها فقال : تبارك الذي نجاني منك لقد أعطاني الله ما لم يعط أحداً من الاَولين والآخرين ، قال فترفع له شجرة فينظر إليها فيقول : يا رب أدنني من هذه الشجرة فأستظل بظلها وأشرب من مائها ، فيقول : أي عبدي فلعلي إن أدنيتك منها سألتني غيرها ، فيقول : لا يا رب ، ويعاهد الله أن لا يسأله غيرها والرب عز وجل يعلم أنه سيسأله لاَنه يرى ما لا صبر له يعني عليه ، فيدنيه منها ثم ترفع له شجرة وهي أحسن منها فيقول : يا رب أدنني من هذه الشجرة فأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول : أي عبدي ألم تعاهدني أنك لا تسألني غيرها ، فيقول : يا رب هذه لا أسألك غيرها ويعاهده والرب يعلم أنه سيسأله غيرها فيدنيه منها ، فترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن منها فيقول : رب أدنني من هذه الشجرة أستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول : أي عبدي ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها ، فيقول : يا رب هذه الشجرة لا أسألك غيرها ويعاهده والرب يعلم أنه سيسأله غيرها لاَنه يرى ما لا صبر له عليها فيدنيه منها فيسمع أصوات أهل الجنة فيقول : يا رب الجنة الجنة ، فيقول : عبدي ألم تعاهدني أنك لا تسألني غيرها ، فيقول : يا رب أدخلني الجنة .
قال فيقول عز وجل : ما يصريني منك أي عبدي أيرضيك أن أعطيك من الجنة الدنيا ومثلها معها ؟
قال فيقول : أتهزؤ بي وأنت رب العزة !
قال فضحك عبدالله حتى بدت نواجذه ثم قال : ألا تسألوني لم ضحكت ؟
قالوا له لم ضحكت ؟
قال : لضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ثم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا تسألوني لم ضحكت ؟
قالوا : لم ضحكت يا رسول الله ؟
قال : لضحك الرب حين قال أتهزأ بي وأنت رب العزة ! ! انتهى . ورواه في ج 1 ص411 وج 2 ص 318 وص 464 وص 511 وروى نحوه في ج 2 ص 276 وص 294
وص534 وج 3 ص 80 وابن ماجة في سننه ج 1 ص 64 والديلمي في فردوس الاَخبار ج 3 ص 9 ح 3703 والبغوي في مصابيحه ج 1 ص 433 وص 544 وج 3 ص 546 والبيهقي في شعب الاِيمان ج 1 ص 249 وفي دلائل النبوة ج 6 ص 143 والهيثمي في مجمع الزوائد ج 10 ص 615 والشوكاني في نيل الاَوطار ج 3 ص 57 وغيرهم . . وغيرهم . .
وسيأتي عدد آخر من روايات ضحك الله المزعوم على هذا الرجل في روايات رؤيته بالعين في الآخرة .

ـ وقال ابن تيمية في الاِيمان ص 424
وفي الصحيحين في حديث الشفاعة يقول كل من الرسل إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله . . . وكذلك ضحكه إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة وضحكه إلى الذي يدخل الجنة آخر الناس ويقول : أتسخر بي وأنت رب العالمين ! وكل هذا في الصحيح .


وقالوا إنه يضحك لمن يستلقي على دابته

ـ وروى أحمد في ج 1 ص 330 رواية غريبة نسب فيها تصرفاً غير معقول للنبي صلى الله عليه وآله ، ونسب فيها إلى الله تعالى أنه يضحك لمن يذكره على دابته ثم يستلقي ! قال الاِمام أحمد :
عن عبدالله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردفه على دابته فلما استوى عليها كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثاً ، وحمد الله ثلاثاً ، وسبح الله ثلاثاً ، وهلل الله واحدة ثم استلقى عليه فضحك ، ثم أقبل عليَّ فقال : ما من إمريء يركب دابته فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله تبارك وتعالى فضحك إليه كما ضحكت إليك !


وقالوا مادام الله يضحك فأملنا فيه كبير

ـ روى أحمد في مسنده ج 4 ص 11 وص 12 وص 13 رواية تعطي الناس الاَمل بالله تعالى لاَنه يضحك ! قال : . . . عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ، قال قلت : يا رسول الله أو يضحك الرب عز وجل ! قال نعم ، قال : لن نعدم من رب يضحك خيراً !

ـ وروى الديلمي في فردوس الاَخبار ج 3 ص 10
أبوذر الغفاري : ضحك الله ربنا عز وجل من قنوط عباده وقرب غيره ولن نعدم من رب يضحك خيراً . وستأتي روايته عن النويري وغيره .


وقالوا إنه يضحك . . ويظل يضحك

ـ قال ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ج 3 ص 566 ـ 567
ـ قوله ( ص ) : فيضل يضحك ، هو من صفات أفعاله سبحانه وتعالى التي لا يشبهه فيها شيء من مخلوقاته كصفات ذاته . . وكذلك : فأصبح ربك يطوف في الاَرض ، هو من صفات فعله كقوله تعالى : وجاء ربك والملك ، وينزل ربنا كل ليله إلى السماء الدنيا ، ويدنو عشية عرفة فيباهي بأهل الموقف الملائكة . والكلام في الجميع صراط واحد مستقيم إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تحريف ولا تعطيل .

ـ وقال النويري في نهاية الاِرب ج 7 جزء 14 ص 292
عن لقيط بن عامر العقيلي قال . . . أتينا رسول الله ( ص ) حين انصرف من صلاة الغداة فقام خطيباً فقال أيها الناس . . . يشرف عليكم أزلين فيظل يضحك ، قد علم أن غوثكم قريب . قال لقيط له : لن نعدم من رب يضحك خيراً . . انتهى . وروى نحوه المنذري في الترغيب والترهيب ج 1 ص 434 وص 436 وج 4 ص 503


وقالوا إنه ضحك لطلحة وسعد

ـ أُسد الغابة ج 3 ص 83
روي أنه ( طلحة بن البراء ) توفي ليلاً فقال أدفنوني . . ولا تدعوا رسول الله ( ص )
فإني أخاف عليه ( ص ) يصاب في سببي ، فأخبر رسول الله حين أصبح فجاء ( ص ) حتى وقف على قبره وقال : اللهم إلقَ طلحة وأنت تضحك إليه وهو يضحك إليك . .

ـ مسند أحمد ج 6 ص 456
. . . أسماء بنت يزيد بن سكن قالت : لما توفي سعد بن معاذ صاحت أمه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ألا يرفأ دمعك ويذهب حزنك فإن ابنك أول من ضحك الله له واهتز له العرش .


وقالوا إنه يظهر لعباده ضاحكاً

ـ فردوس الاَخبار ج 5 ص 368
أبو موسى : يتجلى ربنا ضاحكاً يوم القيامة ، حتى ينظروا إلى وجهه فيخرون له سجداً فيقول : ارفعوا رؤوسكم فليس هذا يوم عبادة .


وقالوا منطقه كالرعد ، وضحكه كالبرق

ـ فردوس الاَخبار للديلمي ج 5 ص 366
أبو هريرة : ينشىء الله عز وجل السحاب ثم ينزل فيه ، لا شيء أحسن من ضحكه ولا شيَ أحسن من منطقه ، منطقه الرعد ومضحكه البرق !

ـ أُسد الغابة ج 3 ص 83 وج 6 ص 399
عن رجل من بني غفار . . قال : سمعت رسول الله ( ص ) يقول : إن الله عز وجل ينشىء السحاب فيضحك أحسن الضحك وينطق أحسن النطق !


وقالوا يظهر متجسداً لاَبي بكر وحده بدون ضحك

ـ قال السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 293
وأخرج أحمد وعبد بن حميد والدار قطني عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله ليتجلى للناس عامة ويتجلى لاَبي بكر خاصة .

وأخرج الدار قطني عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله ليتجلى للناس عامة ويتجلى لاَبي بكر الصديق خاصة .

ـ وقال الديلمي في فردوس الاَخبار ج 5 ص 400
أنس بن مالك : يا أبا بكر لاَبشرك أن الله عز وجل يتجلى لك يوم القيامة خاصة وللناس عامة .

ـ وقال ابن حبان في المجروحين ج 1 ص 143
أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليماني . . . والصحيح من حديثه موقوف على أبي هريرة وروى عن أبيه . . . عن أبي هريرة قال لما قدم رسول الله ( ص ) من الغار يريد المدينة أخذ أبو بكر بغرزه فقال . . ألا أبشرك يا أبا بكر ؟ قال : بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، قال : إن الله عز وجل يتجلى للخلائق يوم القيامة عامة ، ويتجلى لك خاصة .

ـ وقال في المجروحين ج 2 ص 115
علي بن عبده بن قتيبة . . . كان يسرق الحديث ولا يحل الاِحتجاج به . . عن جابر قال رسول الله ( ص ) إن الله يتجلى للمؤمنين عامة ولاَبي بكر خاصة .

<<<< يتبع

[(ولد الديره)]

وقالوا يجلس على العرش ولعرشه أطيط وصرير من ثقله

ذكرنا عدداً من روايات أطيط العرش عن الخليفة عمر من فردوس الاَخبار وكنزالعمال ومجمع الزوائد وقد وثقها الهيثمي ، ونضيف إليها هنا من سنن أبي داود ج 2 ص 418
. . . إن عرشه على سمواته لهكذا وقال بأصابعه مثل القبة عليه ، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب . قال ابن بشار في حديثه : إن الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته وساق الحديث . . وقال عبد الاَعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير عن أبيه عن جده والحديث بإسناد أحمد بن سعيد هو الصحيح وافقه عليه جماعة منهم يحيى بن معين وعلي بن المديني ورواه ( 83 )
جماعة عن ابن إسحاق كما قال أحمد أيضاً وكان سماع عبد الاَعلى وابن المثنى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني .

ـ فردوس الاَخبار للديلمي ج 1 ص 220
جبير بن معطم : إن الله عز وجل فوق عرشه وعرشه فوق سمائه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب !

ـ الهيثمي في مجمع الزوائد ج 10 ص 398
وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سلوا الله الفردوس فإنها سرة الجنة وإن أهل الفردوس ليسمعون أطيط العرش . رواه الطبراني وفيه جعفر بن الزبير وهو متروك . انتهى . ورواه في كنز العمال ج 2 ص 73

ـ وفي كنز العمال ج 1 ص 224 :
ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد إن شاء والله أعظم من ذلك . ويحك أتدري ما الله، إن الله فوق عرشه وعرشه على سمواته ، وأرضه مثل القبة ، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب . د عن جبير بن مطعم . ورواه في ج 10 ص 363 وروى في ص 367
إن كرسيه وسع السماوات والاَرض ، وإن له أطيطاً كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من شقه بز . انتهى . أي من مسافة بعيدة !

ـ وفي كنز العمال ج 14 ص 469
إن أهل الفردوس يسمعون أطيط العرش . ابن مردويه عن أبي أمامة .

ـ تاريخ بغداد ج 4 ص 39
. . . عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده . قال : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله جهدت الاَنفس وجاع العيال وهلكت الاَموال فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في
وجوه أصحابه ، ثم قال له : ويحك ما تدري ما الله ، إن شأنه أعظم من ذلك ، إنه لا يستشفع به على أحد ، إنه لفوق سماواته على عرشه ، وإنه عليه هكذا وأشار بيده مثل القبة ، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب .


معنى الاَطيط

ـ هامش سنن أبي داود ج 2 ص 418 : أط الرحل : صوت أي أصدر صوتاً هو كصوت الطقطقه .
ـ وقال ابن الاَثير في النهاية ج 1 ص 54 في معنى أطت السماء : الاَطيط : صوت الاَقتاب ، وأطيط الاِبل : أصواتها وحنينها . . . وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله تعالى . . . إذ كان معلوماً أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله .


وقالوا العرش مطوق بحية تحميه

ـ العقد الفريد لابن عبد ربه ج 6 ص 208
ومن حديث عبد الله بن عمر قال : العرش مطوق بحية ، والوحي ينزل في السلاسل .


وقالوا الشمس تذهب كل يوم إلى تحت العرش

ـ صحيح البخاري ج 3 جزء 6 ص 30
عن أبي ذر . . . قال كنت مع النبي ( ص ) في المسجد عند غروب الشمس فقال : يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس . . . قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش . انتهى . ورواه الشوكاني في فتح القدير ج 4 ص 494

ـ صحيح البخاري ج 4 جزء 8 ص 178
عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال : سألت النبي ( ص ) عن قوله
والشمس تجري لمستقر لها . . . قال مستقرها تحت العرش . . . ونحوه في فردوس الاَخبار للديلمي ج 5 ص 133

ـ وفي صحيح مسلم ج 1 ص 96
عن أبي ذر أن النبي ( ص ) قال يوماً أتدرون أين تذهب هذه الشمس ؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال : إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة . . . فقال لها ارتفعي أصحبي طالعة من مغربك . .


وقالوا حملة العرش ملائكة صوفية

ـ فردوس الاَخبار للديلمي ج 5 ص 26
ابن مسعود : نزل جبريل في بعض الليل فقعد فمسحت يدي على ظهره فأصبت الشعر فقلت : يا جبريل ما هذا الشعر ؟ قال الصوف ، قلت : سبحان الله ، الملائكة يلبسون الصوف ؟ قال : نعم يا محمد ، والله للباس حملة العرش الصوف .


وقالوا حملة العرش يتكلمون بالفارسية

ـ المصنف لابن أبي شيبة ج 7 ص 160
عن أبي أمامة قال : إن الملائكة الذين يحملون العرش يتكلمون بالفارسية .


وقالوا جبل لبنان من حملة العرش

ـ مختصر تاريخ دمشق ج 1 جزء 1 ص 288
عن أبي الزاهرية قال : أنبئنا : جبل لبنان أحد حملة العرش الثمانية يوم القيامة .


وقالوا حملة العرش حيوانات كما في التوراة

ـ سنن ابن ماجة ج 1 ص 69
حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن الصباح ثنا الوليد بن أبي ثور الهمداني ، عن

سماك ، عن عبدالله بن عميرة ، عن الاَحنف بن قيس ، عن العباس بن عبد المطلب ، قال : كنت بالبطحاء في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمرت به سحابة فنظر إليها فقال : ما تسمون هذه ؟ قالوا السحاب ، قال والمزن ، قالوا والمزن ، قال والعنان ، قال أبو بكر قالوا والعنان ، قال كم ترون بينكم وبين السماء ؟ قالوا لا ندري ، قال فإن بينكم وبينها إما واحداً أو اثنين أو ثلاثاً وسبعين سنة ، والسماء فوقها كذلك ، حتى عد سبع سموات ، ثم فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن كما بين سماء إلى سماء ، ثم على ظهورهن العرش بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ، ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالى !

ـ فردوس الاَخبار للديلمي ج 5 ص 130
العباس بن عبد المطلب : ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية : ثمانية أملاك في صورة الاَوعال ، ما بين ظلف أحدهم وركبته مسيرة خمسمائة عام . انتهى .

ـ حياة الحيوان للدميري ج 2 ص 428
عن عروة بن الزبير رضي الله عنه قال : حملة العرش أحدهم على صورة إنسان ، والثاني على صورة ثور ، والثالث على صورة نسر ، والرابع على صورة أسد .

ـ تفسير الطبري ج 1 ص 118
عن شعيب الجبائي قال : في كتاب الله ( يقصد التوراة ) الملائكة حملة العرش لكل ملك منهم وجه إنسان وثور وأسد ، فإذا حركوا أجنحتهم فهو البراق . .

ـ كتاب الحيوان للجاحظ ج 6 ص 221 ـ 222
روى تصديق النبي ( ص ) لاَمية بن أبي الصلت حين أنشده :

رجل وثور تحت رجل يمينه * والنسر للاَخرى وليث مرصد

وقال في هامش ج 1 ص 222 وفي الاِصابة 549 عن ابن عباس أن النبي ( ص ) أنشد هذا البيت فقال : صدق . هكذا صفة حملة العرش . .

............. تعالى الله عما تصفون .........

اما رابطك فهو يحتاج الى تسجيل وأنا غير متفرغ للتسجيل في كل منتدى !!

والصورة التي وضعتها لم تظهر لدي ؟!!!

تحياتي؛؛

[المهند المسلول]

ان ربكم قد يكون اعور وقد يكون لا:
عن عباده ابن الصامت عن رسول الله ( ص ) : إن المسيح الدجال رجلٌ قصير أفجح جعد أعور ، وإن ربكم ليس بأعور .
البغوي في مصابيحه ج 3 ص 497 ، 507

وهل هذا دليل انه قد يكون اعور وقد يكون لا ؟

هذا فرق يبينه رسولنا لنا أنه (الدجال)المدعي للربوبية أعور وأن ربنا الحق ليس بأعور

سبحان الله تكيف الادلة كيف تشاء وكما تحب (عمامة جدك أبو التمتع بالرضيعه خمينوه ):D

ربكم مختلفون انتم فيه هل له اذن ام لا:
فتاوي الاَلباني ص 344
ـ سؤال السائل : صفة الاَذن لله ، موقف أهل السنة والجماعة منها ؟
جواب : لا يثبتون ولا ينفون بالرأي


وهل هذا دليل اننا نختلف فيه ؟؟؟

هذا يعني اننا نؤمن بها كما جائت من غير تكييف ولاتمثيل ولا تأويل ولا تعطيل

وروى عن ابن سلمون بإسناد له : رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار ! انتهى . ورواه في ميزان الاِعتدال ج 1 ص 512


وش الخزعبلات هذي منهو بن سلمون هذا ومتى جاء لمنا وما هو ميزانالاعتدال تقية تقية على طول

وقالوا جبل لبنان من حملة العرش
وقالوا حملة العرش يتكلمون بالفارسية
وقالوا العرش مطوق بحية تحميه









:D ماشاء الله مصادرك صادقة

أعوذ بالله كيف تحملك الجرئة على الكذب وحتى في الخصوصيات الهية