العيد الوطني السعودي : الاسطورة والواقع - د. مضاوي الرشيد

[ذو يزن]

يحتفل النظام السعودي سنويا بعيده الوطني يوم 23 ايلول سبتمبر) ولن نتطرق في هذه المقالة الي شرعية مثل هذه الاعياد في دولة تجزم انها قامت علي دعوة محمد بن عبد الوهاب والتي لها موقف معروف من مثل هذه البدع والتي اعتبرها اعلام هذه المدرسة الدينية خلال القرن العشرين من باب التشبه بالكفار وعاداتهم لذلك يجب محاربتها واثبات عدم شرعيتها. سنترك هذه الامور ولن نتطفل علي هيئة كبار العلماء اذ انهم ذوو الاختصاص في مثل هذه المسائل ولكننا علي اقتناع تام ان عملية ترويض فكرهم كانت قائمة علي قدم وساق خلال العقود الماضية. هذه العملية قد تكون حجر عثرة يحول دون تأملهم لهذه البدعة حســـب قاموسهم.

سنقف عند هذا الحدث المسمي العيد الوطني السعودي لنطرح موضوع التحولات التاريخية التي احدثها النظام وفرضها علي المجتمع المسمي اليوم هو ايضا بـ السعودي .

من منظور النظام يعتبر العيد هذا احتفالا بتوحيد البلاد تحت راية المؤسس ابن سعود وهي مرحلة استغرقت ثلاثة عقود تقريبا. في هذه الرواية يغيب طبعا دور بريطانيا العظمي كليا وهذا من الطبيعي، فلا توجد دولة او نظام يقر بالدور الخارجي الذي علي اساسه يتم اصطناع الدول. ويبقي هذا العامل من شأن الاكاديميين يحللونه ويفسرونه ويقيسون مدي اهميته في تشكيل الكيانات الجديدة كالدولة السعودية. اما الخطاب التاريخي الرسمي الدعائي فهو يصور التوحيد وكأنه انجاز حضاري وتاريخي لأسرة واحدة تحت قيادة صقر الصحراء و رجل البادية .

اسطورة التوحيد تعتمد علي ازدواجية متمثلة بالجانب السياسي وهو توحيد المناطق تحت راية سياسية واحدة وتوحيد ديني تم علي اساسه اسلمة المجتمع واعادته الي الصراط المستقيم ومرة اخري تحت راية اسرة واحدة. ليس من الصعب تفكيك هذه الاسطورة التاريخية اذ انها ككل الاساطير تنشأ في ظرف معين وتكتسب رواجا كبيرا ولكنها مع الزمن تتفكك وتتلاشي خاصة عندما تفقد قدرتها علي الاقناع.

اولا: اسطورة ابن الصحراء والبادية لا تعتمد علي حقيقة تاريخية مثبتة بل من المسلم به ان الاسرة السعودية الحاكمة اسرة حضرية لا علاقة لها بالبادية اذ انها كانت تمارس التجارة والزراعة. وهيمنة هذه الأسرة علي مجتمع كان حينها مجتمعا بدويا بأكثريته يتطلب خلق نوع من اللحمة العضوية بين الاسرة الحاكمة والمجتمع القبلي والبدوي.

ثانيا: رسالة التوحيد والتي علي اساسها شنت الاسرة السعودية غزواتها بهدف اسلمة المجتمع وتنقية العقيدة والممارسات الدينية والقضاء علي الشرك والبدع كانت راسخة في ذلك المجتمع رغم ان مجتمع الجزيرة في بداية القرن العشرين قد مارس طقوسا وشعائر محلية ربما قد انحرفت عن مبدأ التوحيد ولكنه لم يكن حينها مشركا كما زعمت اسطورة النظام.

ان بعض الممارسات الدينية كالتبرك بالاشجار وزيارة القبور وتكريم الاولياء انما هي ممارسات محلية تعكس ثقافة خاصة وهي نتيجة حتمية في مجتمع أمي لا يقدر علي تلقي الرسالة الدينية وفهمها بطريقة مباشرة من الكتاب. لذلك هو يلجأ الي الاشخاص او الممارسات ليعبر عن روحانية ورغبة في الاتصال مع الخالق عن طريق وساطة ما. ونلاحظ انه كلما زادت المعرفة وانتشر العلم والقراءة كلما انحسرت هذه الممارسات الشعبية وتلاشت كليا. لقد كان مجتمع الجزيرة موحدا رغم هذه الممارسات. لذلك يجب الفصل بين اسطورة التوحيد السياسي واسطورة شرك المجتمع والتي يعتبر النظام نفسه مسؤولا عن ازالتها من خلال مشروع الهيمنة السياسية.

ثالثا: كان التوحيد السياسي المحتفل به اليوم باهظ الثمن. جردت عملية التوحيد هذه مجتمعات الجزيرة المتعددة (الحضرية والبدوية) القبلية وغير القبلية من قدرتها علي صنع القرار وتحديد المصير. استغلت الدولة اسطورة اخري تزعم فيها انها روضت المجتمع الشرس المتقاتل وحولته الي كتلة منصهرة متجانسة لها وطنية خاصة. وما ابعد هذا عن الواقع علي الارض. عملية التوحيد السياسي اقتصرت علي وحدة الجغرافيا اذ نتج عنها دولة لها حدود متعارف عليها دوليا ولكنها غير متفق عليها محليا ومع دول الجوار.

وقد اسبغ علي هذه الوحدة الجغرافية صبغة السعودية . فرض النظام علي المجتمع مقابل هذه الوحدة هويته هو. فعمم الخاص علي العام وهو المجتمع بكافة اطيافه. ونتساءل ما هو مدي استتباب هذه الوحدة الوطنية؟

في السبعينات نجح النظام في الصاق هذا المسمي السعودي بالمجتمع وقد ساعده في ذلك الطفرة النفطية والتي اغنت الكثير ولكنها في نفس الوقت كانت عامل تفرقة ولد الكثير من التناقضات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لم يستطع النظام ان يستوعبها فيما بعد. ولكن نجحت اسطورة الوحدة الوطنية، ولفترة قصيرة صدقها طيف كبير من ابناء المجتمع وراح ينظّر لها ويروجها وخاصة عندما ارتبط مصطلح سعودي ارتباطا حميما بحق الانتفاع من الثروة النفطية عن طريق الوظائف والعمل والدراسة وامتلاك الارض والشركات واكتساب البعثات للدراسة وغيره.

اصبح سعودي يترجم علي انه بطاقة تخول صاحبها للحصول علي حصة ما من الغنيمة الكبرى وهي الدولة ومواردها. وأتى هذا في مرحلة تميزت بقدوم اليد العاملة الاجنبية وهي بالطبع لم تكن تمتلك ايا من هذه الصلاحيات والحقوق. وفي مرحلة الثروة النفطية المفاجئة كرس النظام المجتمع كجمهور غفور مستعد للتغاضي عن ممارسات النظام المحلية وسياسته الخارجية ومخصصات رموزه.

أنست الثروة النفطية المجتمع حقوقه وحولته الى مجتمع سلبي يغفر زلات الدولة وتجاوزاتها. في حينها انشغل الكثير بملء الجيوب بنهم ولهفة المجتمع الجائع الذي وقع فجأة علي مائدة فاخرة فأصابته تخمة أدت الي استقالته من المسؤولية. ظهرت طبقات اجتماعية جديدة اثرت نفسها طالما انها كانت مستعدة لان تهضم اسطورة الوحدة الوطنية وتبتلع المشروع السعودي دون اي تساؤل.

في الثمانينات تبين للجميع ان الثروة المبنية علي سلعة خاضعة لقرار السوق العالمية تتعرض للمد والجزر، وعندما تقلصت هذه الثروة بسبب سياسات الانفاق والتبذير المسرف وانحسرت المعونات وتقلصت فرص العمل وبدأ النظام يروج لشد احزمة الغير وليس احزمته هو ويروج لخطاب التقشف نجد ان مفهوم المواطنة والوحدة بدأ هو ايضا يهتز.

بعد ان تسلح المجتمع بالقلم والعلم بدأ يعيد النظر بسعوديته المزعومة والمفروضة عليه. ومنذ اكثر من عقدين نري ان المرويات الشعبية والمقولات الشفوية وكذلك الكتابات المطبوعة تعيد احياء شخصية المجموعات.

....