الخلوة( تعريفها )

[الشاذلي]

سأتكلم بإذن الله عن الخلوة على عدة حلقات على الترتيب الاتي :
1- تعريفها
2- طريقتها
3- مشروعيتها: من القرآن الكريم والسنة النبوية
4- أقوال العلماء في أهمية الخلوة وفوائدها
وكل ذلك نقلا عن كتاب حقائق عن التصوف لسيدي العارف بالله الشيخ عبد القادر عيسى الحسني الحلبي رحمه الله
فنقول وبالله التوفيق:
1-تعريفها:
قال الشيخ أحمد زروق في قواعده ((الخلوة أخص من العزلة , وهي بوجهها وصورتها نوع من الاعتكاف , ولكن لا في المسجد , وربما كانت فيه , وأكثرها عند القوم لاحد له , وأقلها عشرة لاعتكافه عليه الصلاة والسلام للعشر , وهي للكامل زيادة في حاله , ولغيره ترقية , ولا بد من أصل يرجع إليه . والقصد بها تطهير القلب من أدناس الملابسة , وإفراد القلب لذكر واحد , وحقيقة واحدة , ولكنها بلا شيخ مخطرة , ولها فتوح عظيم , وقد لاتصح بأقوام , فليعتبر كل أحد بها حاله ))
فالخلوة إذن: انقطاع عن البشر لفترة محدودة , وترك للأعمال الدنيوية لمدة يسيرة ,كي يتفرغ القلب من هموم الحياة التي لا تنتهي , ويستريح الفكر من المشاغل اليومية التي لاتنقطع , ثم ذكر لله تعالى بقلب حاضر خاشع ,وتفكر في آلائه تعالى آناء الليل وأطراف النهار ,وذلك بإرشاد شيخ عارف بالله يعلمه إذا جهل , ويذكره إذا غفل ,وينشطه إذا فتر, ويساعده على دفع الوساوس وهواجس النفس.
يتبع.....

[التميري]

بسم الله الرحمن الرحيم
ما المقصود بالفتوح العظيمة ؟؟هل هو ماذكره الغزالي وغيره حينما عرفوا الخلوة والفتوحات :قال الغزالي في تعريف الخلوة
(ان يكون في بيت مظلم،وان لم يكن مظلما فليلف راسه في جيبه ففي مثل هذه الحالة يشاهد جلال حضرة الربوبية)وله كلام اخر ولغيره:انه يعلم المغيبات ويرى الملائكةوووو
قال ابن الجوزي معلقا(ومن اين له ان الذ ي يشاهده جلال الربوبية،وما يؤمنه ان يكون من الوسواس والخيالات الفاسدة؟وهذا الظاهر ممن يستعمل التقلل في المطعم فانه يغلب عليه المالوخيا) يعني:الامراض العقلية
اقول العلماء اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه،ولم يعلم براءة حبيبته الا بعد الوحي،وعمر يتعب نفسة في متابعة رعيته،فاينهم عن هذه الطريقة؟؟؟

[الشاذلي]

هل لك أن تخبرني عن اسم كتاب الامام الغزالي مع رقم الصفحة التي نقلت منها واذا فعلت فسأجيب
أما اذا لم تفعل فليس عندي وقت لاضيعه مع أمثالك بالذات بعد فعلتك الشنيعة مع الامام الشعراني

[الشاذلي]

2- طريقتها:
يذكر الغزالي رحمه الله طريقة الخلوة ومراحلها ومقاماتها , فيبين : ((أن الشيخ يلزم المريد زاوية ينفرد بها , ويوكل به من يقوم له بقدر يسير من القوت الحلال فأصل الدين القوت الحلال وعند ذلك يلقنه ذكرا من الاذكار , حتى يشغل به لسانه وقلبه , فيجلس ويقول مثلا الله , الله , أو سبحان الله أو ما يراه الشيخ من الاذكار , فلا يزال يواظب عليه , حتى يسقط الاثر عن اللسان , وتيقى صورة اللفظ في القلب , ثم لايزال كذلك حتى تمحى من القلب حروف اللفظ وصورته , وتبقى حقيقة معناه لازمة للقلب , حاضرة معه , غالبة عليه ,قد فرغ عن كل ما سواه , لان القلب إذا اشتغل بشئ خلا عن غيره _ أي شيء كان_ فاذا اشتغل بذكر الله تعالى وهو المقصود , خلا لامحالة من غيره . وعند ذلك يلزمه أن يراقب وساوس القلب, والخواطر التي تتعلق بالدنيا , وما يتذكر فيه مما قد مضى من أحواله وأحوال غيره . فانه مهما اشتغل بشيء منه _ ولو في لحظة_ خلا قلبه عن الذكر في تلك اللحظة وكان أيضا نقصاناً. فليجتهد في دفع ذلك , ومهما دفع الوساوس كلها وردّ النفس إلى هذه الكلمة جاءته الوسواس من هذه الكلمة , وإنها ماهي؟ وما معنى قولنا الله ؟ ولأي معنى كان إلها , وكان معبودا ؟ ويعتريه عند ذلك خواطر تفتح عليع باب الفكر , وربما يرد عليه من وسواس الشيطان ماهو كفر وبدعة , ومهما كان كارها لذلك , ومتشمّراً لإماطته عن القلب لم يضره ذلك .
وهذه الوساوس ومنقسمة الى قسمين :
آ-ما يعلم قطعا أن الله تعالى منزه عنه , ولكن الشيطان يلقي ذلك في قلبه , ويجريه على خاطره , فشرطه أن لايبالي به , ويفزع الى ذكر الله تعالى , ويبتهل اليه ليدفعه عنه , كما قال تعالى : { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم } . وقال تعالى :{ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون }.
ب- ما يشك فيه , فينبغي أن يعرض ذلك على شيخه ليعلمه الصواب من الخطأ.
يتبع........

[التميري]

بارك الله فيك،واشكرك على حسن ادبك،ولم تفغل كغيرك هداهم الله،
فنحن نناقش لنتثبت ليس لنقرر،او نكفر؟؟؟
المرجع:الاحياء(3/82) وفال في المنقذ من الظلال /139
ومن اول الطريقة تبتدىء المكاشفات،حتى انهم في يقظتهم يشاهدون ارواح الانبياء،ويقتبسون منهم فوائد،ثم يترقى بهم الحال الى درجات يضيق عنها نطاق النطق)وقال عنها:وهذه العلوم لا تسطر في الكتب..ولن ازيد لان مثل هذا في كثير من كتبه رحمه الله
اما مرجع الشعراني:الطبقات الكبرى/2/118 دار الفكر
تنبيه مهم :
عندما ننقل كلام العالم المخالف لا يلزم سبه، او عدم الاستدلال بفهمه اذا وافق الصواب عند من يرجح ذلك القول انما هذا الذي وصل اليه اجتهاده ومآله الى الله،
واما االاخوة فيلزموننا باقوال العلماء بما وجدوه من زلاتهم،او مما دس عليهم،ومثل هذا لا يفيد لمن اراد البيان والحق
والله العالم بالصواب