أسئله و أجوبه هامه للم الشمل

[الهادئ]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على من والاه

اما بعد

فلقد وجدت إخوانى ما قد أسعدنى وهو إتفاق أغلب الإخوه فى المنتدى على كون الشيخ العلامه فيصل المولوي من أهل السنه و الجماعه بل و شهدوا له بالعلم و الأفضليه

و لذا فإنى وجدت هذه فرصه جيده للم الشمل و الإتفاق على الأقل فيما نحن متفقون فيه ولذا فقد جمعت بعض الأسئله التى عرضت على الشيخ و إجابته عنها عسى أن نستفيد منها جميعاً

1- رأى فضيلته فى الذكر الجماعي

http://www.mawlawi.net/fatawa/fatwa.asp?fid=35

السؤال:
حكم قراءة (أدعية المأثورات) بصوت واحد جماعي هل هذا بدعة؟


الجواب: الأخ وسيم يسأل عن قراءة (أدعية المأثورات) بصوت واحد جماعي هل هذا بدعة؟

الجواب وبالله التوفيق:
لقد أوضحنا لك أيها الأخ الكريم البدعة ، ويتبين أن رفع الصوت بالدعاء جمعاً ليس أمراً مخالفاً للدين، ولا يصادم أصلا من أصوله، بل تؤيده مقتضيات النصوص ودلالات الروايات الصحيحة، فقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما أنه عليه الصلاة والسلام قال: "ان لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوماً يذكرون الله عز وجل تنادوا هلمّوا إلى حاجتكم فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا...".
وعندما نتأمل عبارة "يذكرون" نجدها بصيغة الجمع ومقتضاها لا يمنع الصورة التي تقومون عليها أثناء دعاء المأثورات. واعلم أيها الأخ الكريم أن السنة هي ليس فقط ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من فعل لأن بعض الناس يقولون هذا لم يفعله الرسول ولا الصحابة رضي الله عنهم، فنقول أليست السنة أيضاً قولاً؟ وهذا قوله عليه الصلاة والسلام وصفة دعائكم تندرج تحته.
ثم ان بعض الناس يعتبرون هذا من الضلالة التي مآلها إلى النار، كيف هذا؟ عجباً! يأتي المسلم ليتقرب إلى الله تعالى بالتسبيح والتكبير والتحميد... ويقال بأن هذا طريق جهنم والعياذ بالله. أما الأدلة التي تطلب فهي دلالات صيغ الجمع في القرآن والسنة الصحيحة كقوله تعالى:" الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً..." " والذاكرين الله كثيراً والذاكرات..." والحديث الذي مرّ ذكره وهو من روائع الأحاديث، قال فيه الحافظ في فتح الباري: الأشبه إختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير والتلاوة فحسب. والحمد لله رب العالمين.



وهذا التعقيب الثاني من سماحة الشيخ :
سماحة المستشار حفظكم الله
هذه الأسئلة كنت قد أرسلتها لكم ولكن بالأحرف اللاتينية والآن أعود وأكتبها بالعربية.
هذه الأسئلة من جمهورية روسيا البيضاء.
السؤال:
كنّا يوماً بعد قيال ليل قد قرأنا المأثورات بشكل جماعي، وفي اليوم التالي بعد صلاة العشاء قام من يعترض علينا ويتهمنا بالبدعة والضلالة والنار مستدلّين بحديث أبي الدرداء أنّه رأى قوماً يسبّحون ويحمدون بشكل جماعي، فأخبر الرسول عليه الصلاة والسلام فنهاهم عن ذلك. وهذا الاتهام قد أدّى إلى مشكلة كبيرة بيننا. وقد سأل أحدهم عن المأثورات وقراءتها جماعة على "الإسلام وب نت" ورقم الفتوى 1838، وبعد معرفتي لموقعكم قرّرت أن أسألكم، فأنتم تفهموننا يا شيخنا وسؤالي عن هذا الموضوع ليس للوقوع في الجدل ولكن ليطمئنّ قلبي وقلب إخواني، ولنكون على علم بالدليل. فالآخرون يأخذون علينا بأنّنا نأخذ بأقوالكم ونترك حديث الرسول (ص).
هل رفع اليدين في الدعاء في خطبة الجمعة منهي عنه؟
هل الدبكة في الاحتفالات لا تجوز؟
هل صحيح أنّ لبس الذهب للنساء كما ورد في كتاب الشيخ الألباني رحمه الله لا يجوز؟

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ..
سبق من الأخ وسيم أن تقدّم بهذه الأسئلة وأجبنا عليها، سوى أنّه في هذه المرّة ذكر أنّ الذين اعترضوا عليهم ورموهم في البدعة والضلالة والنار استندوا إلى حديث أبي الدرداء .
إنّ هؤلاء عندهم قلّة في علم وقصر في النظر، فإنّ الآيات والأحاديث تضافرت على إجازة ذلك، وقد أتينا على ذكر ذلك في الجواب الأول.
فرفع الصوت بالذكر والدعاء والتسبيح والتهليل كيف يكون سبباً لدخول النار وكيف يكون ضلالاً؟ ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله.
فقد ورد في الأحاديث الصحيحة الصريحة جواز الذكر والدعاء خفية وجهرة عقب الصلوات وفي مجالس الذكر وفي السفر والحجّ وما إلى ذلك.
فابن عبّاس رضي الله عنهما يبيّن فيما أخرج البخاري ورفعه وأعطاه حكم الرفع مع الإمام مسلم أنّ رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبيّ (ص). انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري جـ 2 ص 591 باب الذكر بعد الصلاة.
وفي مجالس الذكر الحديث الصحيح (إنّ لله ملائكة طوّافون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوماً يذكرون الله تنادوا هلمّوا إلى حاجتكم …) انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري ج12 ص 507 باب فضل ذكر الله عزّ وجل.
كما ورد جواز رفع الصوت جميعاً بقول "لا إله إلاّ الله" وكلّ ما في معناه لأنّه يجري مجراه فقد أخرج البخاري في كتاب الجمعة باب رفع الصوت بالإهلال عن أنس (رض) قال: (صلّى النبيّ (ص) بالمدينة الظهر أربعاً والعصر بذي الحُليفة ركعتين وسبقهم يصرخون بهما جميعاً) انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري جـ 4 ص 190 وكانوا يرفعون أصواتهم حتّى تبحّ حناجرهم بإسناد صحيح. كما أخرج ابن حجر المرجع نفسه ص 191. فكيف يقول هؤلاء الذين لا يتورّعون عن رمي المسلمين بالكفر والضلال وصدق الله إذ يقول: {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ}.


أمّا السؤال عن رفع اليدين في الدعاء في خطبة الجمعة منهي عنه؟
إنّ رفع اليدين في دعاء خطبة الجمعة ليس أمراً منهياً عنه بل هو جائز واستحبّه العلماء لأنّه عليه الصلاة والسلام رفع يديه في دعاء خطبة الجمعة وقد بوّب له الإمام البخاري تحت عنوان: باب رفع اليدين في الخطبة، وحديث الباب "أنّه بينما النبيّ (ص) يخطب يوم الجمعة إذ قام رجل فقال: يا رسول الله هلّل الكراع وهلل الشاة فادع الله أن يسقينا، فمدّ يديه ودعا". انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري جـ 3 ص 78. وهناك أحاديث وتفصيلات لا داعي لذكرها وكلّها تصبّ في هذا الاتجاه.


أمّا الدبكة في الحفلات فإنّها جائزة طالما أنّه لم يصاحبها منكر.
أمّا لبس الذهب للنساء فجائز بلا منازع من أحد. وأمّا الشيخ الألباني رحمه الله فقد نصّ على هذا في كتابه "إرواء الغليل" غير أنّه في غير هذا الكتاب فيما أعلم نصّ على حرمته للنساء إذا كان محلقاً. والشيخ الألباني رحمه الله كثيراً ما كان يقول القول ثمّ يرجع عنه في غير ما كتاب عندما يبدو له الدليل.

2- رأي فضيلته فى البدعه
http://www.mawlawi.net/fatawa/fatwa.asp?fid=34

السؤال:
ماهية البدعة وما الفرق بينها وبين السنة الحسنة؟


الجواب: الأخ وسيم يسأل عن ماهية البدعة وما الفرق بينها وبين السنة الحسنة؟

الجواب وبالله التوفيق:
البدعة هي اختراع على غير مثال سابق. قال الله تعالى:"قل ما كنت بدعاً من الرسل" وإنما جاء عليه الصلاة والسلام مصدقاً لما جاء به الأنبياء ومتمماً لمكارم الأخلاق.
والفرق بين البدعة والسنة الحسنة هو أن ما جاء مخالفاً للدين ومتصادماً مع أصوله فهو بدعة وهو المراد بالنهي في الحديث: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، وحديث: "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار".
أما السنَة الحسنة، فهي القدوة الصالحة التي يتأسى بها الآخرون والسنة السيئة هي القدوة السيئة التي يتأسى بها بعض الناس، وعلى هذا فالأولى تكون قدوة في الخير والبر والإحسان بما هو موافق لأصول الدين وأخلاقه، والثانية تكون قدوة في الشر والمنكرات التي نهينا عنها، وقد أوضح هذا كله الحديث الصحيح الذي رواه مسلم أنه عليه الصلاة والسلام لما رأى قوماً عراة مجتابي النمار تمعر وجهه فدخل ثم خرج فأمر بلالاً فأذن وأقام ثم صلى ثم خطب فقال: أيها الناس إتقوا ربكم... ثم قال تصدق رجل من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره، حتى قال: ولو بشق تمرة، فجاء رجل من الأنصار بصرّة، كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت، ثم تتابع الناس حتى تهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:" من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء" أخرجه مسلم في كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة.

يتبع

[الهادئ]

3- رأى فضيلته فى المولد النبوي
http://www.mawlawi.net/fatawa/fatwa.asp?fid=268

السؤال:
ما حكم الإحتفال بمولد النبي )صلَى الله عليه وسلَم) ، سواءً كان ذلك في في شهر ربيع الأول أو في أي شهر آخر .
أفيدونا جزاكم الله خيراً.


الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ...
ان ذلك جائز شرعاً ولو لم يكن له أصل بمعنى أنّه لم يحتفل به الصحابة والتابعون ولا تابعو التابعين من أهل الفقه في الدين وهم خير القرون. ولكن لما جهل كثير من المسلمين صفات الرسول )صلَى الله عليه وسلَم) وحياته، وكيف كان يعيش حياة البساطة والتواضع والرحمة والشفقة، وأصبحت محبة الرسول )صلَى الله عليه وسلَم) في قلوب الكثيرين محبة سطحية. جمع أحد سلاطين المسلمين العلماء وطلب من أحدهم أن يؤلف كتاباً يتناول حياة الرسول منذ الولادة إلى الوفاة وذكر أخلاقه الطيبة العطرة، وأقام لذلك احتفالاً مهيباً وصار الاحتفال بالمولد ذكرى استحبها كثير من العلماء وبقيت حتى يومنا هذا.
إلاّ أنّه لا بدّ من القول: أنّ هذا الاحتفال ليس نوع من العبادات التي يشرّعها الله وحده، ولكنّه من أنواع العادات والأعراف التي يخترعها النّاس، ثمّ يأتي الشّرع بإباحتها إذا لم يكن فيها حرام، أو بمنعها إذا اشتملت على محرّمات. وبما انّ ذكرى المولد في الأصل تذكير بسيرة الرّسول )صلَى الله عليه وسلَم) وأخلاقه فهي مباحة وفيها من الأجر إن شاء الله ما لا يخفى.لكن يجب الحذر ممّا ورد في بعض كتب الموالد من انحرافات وشطحات تصل إلى حدّ الكفر أحياناً. فهذه حرام ولو كانت في غير ذكرى المولد. وإذا اقترنت بها الاحتفالات تصبح حراماً أيضاً.

4- فى دروس قبل صلاة الجمعه فى المسجد
http://www.mawlawi.net/fatawa/fatwa.asp?fid=412

السؤال:
المدير التربوي في الجامع عندنا في (ماديسون، ويسكونسن- الولايات المتحدة الأمريكية) طلب مني أن أسألكم هذا السؤال:
إنه يفكر في أن يلقي درساً قصيراً (وعظ) قبل صلاة الجمعة بربع ساعة قبل الأذان ومن ثم يرفع الأذان ثم خطبة الجمعة والصلاة. لقد شعرنا بأن هذا الفعل قد يشكل إرباكاً لدى الناس والأهم من ذلك، قد يعد بدعة في الدين، وهو يريد أن يعرف هل يمكنه ذلك أم لا، وأيضاً إذا كان يمكنه أن يلقيه بعد الصلاة.


الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ...
إقامة درس وعظي في المسجد يوم الجمعة قبل الأذان لا يمكن إعتباره بدعة، لأن هذا الوقت ليس مخصصاً لعبادة محددة، بل هو وقت حر للناس يفعلون به ما يشاؤن من المباحات، فإذا أقاموا فيه درساً في المسجد لتعليم الناس ووعظهم فقد فعلوا أمراً مستحباً أو مسنوناً أو واجباً على الكفاية، ولهم أجر ذلك إن شاء الله.
ولا يعقل أن يشكل هذا الدرس إرباكاً للناس، وإن كان بعضهم يعتبره من قبيل البدعة فيجب أن يوضح لهم ذلك، وإنّ أشد العلماء تدقيقاً في البدع لا يقول مثل هذا الكلام، إذ الخلاف حول البدعة في هذا المجال يرتكز على ما إذا كانت إقامة الدرس أو تلاوة القرآن أو الصلاة بعد الأذان وقبل الخطبة، لأن السنة أن يصعد الخطيب المنبر بعد الأذان مباشرة. فعند بعض العلماء ليس هناك وقت حر بين الأذان والخطبة، فيعتبر كل فصل بينهما بأي عمل كان بدعة. ويخالف في ذلك علماء آخرون، لأن فريضة الجمعة ليست فوراً بعد الأذان، بل وقتها يمتد إلى دخول العصر، فيمكن أن يكون بينهما فاصل، وإذا اشتغل المسلم في هذا الوقت الفاصل بأي أمر مشروع فهو مباح من حيث الأصل، وله أجره بحسب هذا النوع من العمل.
ويمكن بلا جدال إقامة الدرس بعد الصلاة، فعليكم إختيار الوقت المناسب الذي يمكن أن يحضر فيه أكبر عدد من المسلمين للإستفادة.

يتبع

[الهادئ]

5- رأيه فى الصور

http://www.mawlawi.net/fatawa/fatwa.asp?fid=464

السؤال:
جزاك الله خيرا على ما تقدمه للإسلام والمسلمين وجعل ذلك في موازين حسناتك. فضيلة الشيخ بارك الله فيك. انتشرت بين الناس برامج الحاسب الآلي وكانت من ضمن هذه البرامج برامج تـُعنى بتصميم المجسمات ثلاثية الأبعاد وكأن الرائي لها يظن أنها صور حقيقية. بل تعدى الأمر بهذه البرامج الى تحريك المجسم وجعله يتكلم وكأنما هو شخص حقيقي. ولم يقتصر الأمر على عملها فقط بل إخراجها على شاكلة أفلام فيديو. نرجو من فضيلتكم تبيين الحكم الشرعي في عمل مثل هذه التصاميم والمجسمات حيث أنه قد التبس الأمر على كثير من الشباب .نرجو من فضيلتكم بارك الله فيكم وسدد خطاكم الرد بسرعة لأن هناك عشرون شابا بانتظار الحكم الشرعي في مثل هذه الأعمال سدد الله خطاكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء.


الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ...
هذه الصور ليست مجسمات على الإطلاق بل هي صور مسطحة تظهر على صفحة واحدة، مثل الصور الفوتوغرافية التي أباحها جمهور العلماء المعاصرين. مع إختلاف واحد هو أن الصورة الفوتوغرافية هي انعكاس الظل لجسم حقيقي، أما هذه الصور فهي رسوم باليد أو بغيرها، وقد تكون رسوماً كاريكاتورية تظهر على الحاسب الآلي أو التلفزيون. تم تحريكها وجعلها تتكلم.
وقد أجاز المالكية صناعة الصور المسطحة، ( وكانت في ذلك العصر رسماً باليد لأنّ التصوير الفوتوغرافي لم يكن قد ظهر) واعتمدوا على الحديث الصحيح: (لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة إلا رقماً في ثوب) أخرجه البخاري ومسلم. كما اعتمدوا على ثبوت وجود الصور المسطحة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنه طلب تحويلها حتى لا تعرض عليه في صلاته، ولم يطلب إخراجها أو إتلافها، وكذلك وجود مثل هذه الصور في بيوت الصحابة والتابعين، وكذلك إستعمال الدراهم والدنانير وعليها صورة الملوك. بينما يرى جمهور العلماء من المذاهب الأخرى تحريم صناعة الصور المسطحة، أما إستعمالها وإقتناؤها فهو من الصغائر عندهم.
أما النظر إلى الصور – كما في الحاسب الآلي أو التلفاز أو المجلات- فليس حراماً إلا إذا كانت الصور محرمة كما لو كانت صور نساء عاريات – ذكر ذلك ابن قدامة في المغني (7/7) وإبن عابدين في الحاشية (5/ 238و 2/287) حيث تساءل: هل يحرم النظر بشهوة للصورة المنقوشة؟ وأجاب بأنه: محل تردد. مما يعني جواز النظر إن لم يكن بشهوة. وعند الشافعية لا يحرم النظر ولو بشهوة في الماء أو المرآة كما هو معروف عنهم.
وخلاصة القول عندي أن صنع هذه الصور المسطحة جائز إعتماداً على رأي المالكية، أما النظر إليها فهو جائز عند الجمهور، ما لم تكن صوراً للعورات التي حرمها الله، فلا يجوز النظر إليها ولو بغير شهوة، إذ الراجح أن النظر إلى صورة العورة كالنظر إلى حقيقتها، وهو حرام سواء كان بشهوة أو بغير شهوة.

6- رأيه فى حديث الإفتراق

http://www.mawlawi.net/fatawa/fatwa.asp?fid=516

السؤال:
هل الجماعات الاسلامية الحالية هى الفرق التى جاءت بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرق التى تمرق من الاسلام ؟
وما موقفنا تجاه هذه الجماعات ? وهل ننضم لها ونكون تحت لوائها؟


الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ...
الفرق التي جاء ذكرها في حديث حذيفة رضي الله عنه هي فرق تدعو إلى النار ولا يدعو إلى النار إلا كافر وعليه فالجماعات الإسلامية ليست هي المقصودة بالحديث وإنما هي عبارة عن اجتهادات لاستئناف الحياة الإسلامية لا تخرج عن دائرة الخطأ والصواب، وهي أشبه ما تكون بالمذاهب الفقهية. أما واجبنا نحوها فهو التعاون وإياها على البر والتقوى. وإذا وجد من تباين في وجهات النظر فإن أمكنك التقريب بينها فإنك تخدم أمتك خدمة عظيمة تشكر عليها وتؤجر، وإن وجد من بعضها شدة أو تنطع فالواجب التناصح والتسديد ومحاولة الوصول إلى عمل مشترك بينهم امتثالا لأمر الله عز وجل: (وتعاونوا على البرّ والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).

7- الصلاة فى مسجد به قبر

http://www.mawlawi.net/fatawa/fatwa.asp?fid=586

السؤال:
أعرف أنه يحرم وجود القبور في المساجد، وأنه لا تجوز الصلاة في مسجد يوجد فيه قبر، وقد وجدت نفسي محرجا عندما سألني أحدهم عن حكم الصلاة في المسجد النبوي، إذ فيه القبر الشريف، وقد بحثت فوجدت أجوبة لم تقنعني، مجملها أن هذا خطأ من الوليد بن عبد الملك، وأن القبر لم يكن في المسجد منذ البداية، ولكن هذا لا يغير شيئا من كون القبر موجودا داخل المسجد ، فكيف أجيب عن هذه الشبهة ؟


الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ...

المالكية والحنابلة يحرمون دفن الميت في المسجد، والشافعية يمنعون بناء المسجد على القب وذلك لحديث ابن عباس (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد...) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن (2/136). لكن لم يرد – فيما نعلم – أنه لا تجوز الصلاة في مسجد يوجد فيه قبر، إلا ما ورد عند الحنابلة من عدم صحة الصلاة في المقبرة (وأقلها ثلاثة قبور عندهم) وهذا لا يعني أبداً عدم جواز الصلاة في المسجد إذا كان فيه قبر فضلا عن أن المذاهب الثلاثة تجيز الصلاة في المقبرة ولو بغير حائل، أما المسجد النبوي فلم يكن القبر الشريف موجود فيه أصلاً. ولم يدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، وإنما دفن في بيته، وكان خارج المسجد. ثم لما تمت توسعة المسجد أحيط القبر الشريف من كل جوانبه، فأصبح كأنه قطعة خارج المسجد. وهكذا كل مسجد يوجد فيه قبر لأي سبب كان، يمكن عزله بجدار، ولا إشكال في الصلاة فيه إن شاء الله.

يتبع

[الهادئ]

8- الإجتماع على الذكر

http://www.mawlawi.net/fatawa/fatwa.asp?fid=684

السؤال:
نحن مجموعة نجتمع علي قراءة المأثورات، أحيانا نتفق علي قيام الليل جماعة في يوم ما، وعاب علينا بعض الأخوة ذلك بحجة أن الاجتماع علي الذكر بدعة، والتجمع لصلاة القيام غير رمضان بدعة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، فما رأيكم وهل تحديد يوم للقيام كالسبت الأول من كل شهر مثلا بدعة ؟


الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ...

إن الإجتماع على الذكر أمر مطلوب شرعاً والدليل عليه من الكتاب والسنة أكثر من أن يعد. والإمام النووي رحمه الله عقد فصلاً في (رياض الصالحين) بعنوان (فضل حلق الذكر). وذكر فيه أربعة أحاديث كلها من رواية البخاري ومسلم منها ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال: ما أجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله....إلى أن قال: أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة) رواه مسلم.

وهذا رد واضح على من يزعم أن الإجتماع على ذكر الله بدعة. أما التجمع لصلاة القيام في غير رمضان فقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي رواية ابن مسعود قال: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائماً حتى هممت بأمر سوء. قيل: ما هممت؟ قال: هممت أن أجلس وأدعه) متفق عليه. ومثل ذلك ما رواه حذيفة قال: (صليت مع النبي ذات ليلة فافتتح البقرة...) ثم وصف بقية صلاته. رواه مسلم. فكيف يقال: أنه بدعة؟ أما تحديد يوم للقيام فهو، وإن لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه يوافق سنته في التشجيع على قيام الليل، فلا يمكن اعتباره بدعة طالما أن له أصلاً في الدين، وقد أجازه جمهور العلماء، وما منعه إلا الحنفية.

وهؤلاء الذين عابوا عليكم هذا الفعل، الأولى أن يعيبوا على أنفسهم منع الخير الذي تضافرت على الدلالة عليه آيات القرآن الكريم ونصوص السنة النبوية.

9- عقيدة الشهيد حسن البنا

http://www.mawlawi.net/fatawa/fatwa.asp?fid=597

السؤال:
أود السؤال عن رسالة العقائد للأستاذ حسن البنا،هل هي موافقة للعقيدة الإسلامية الصحيحة أم كما يقول أحد المشايخ أنها خارجة عن ذلك.. للإستزادة وقراءة ما قاله الشيخ الرجاء الذهاب إلى الرابط التالي:
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/index.htm

وذلك تحت عنوان رسالة العقائد للأستاذ حسن البنا.

أفيدوني جزاكم الله خيرا


الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ...

بالنسبة لرسالة العقائد للإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله، فهي رسالة صغيرة الحجم عظيمة النفع، محررة تحريراً تاماً، ثم إذا أردت أن تعرف قيمة الرسالة لا تنظر إلى ما يقوله أحداث الأسنان ممن لا يعرفون شيئاً عن مذاهب الأئمة واختلافاتهم ممن لا هم لهم إلا تصنيف الناس على وفق قناعاتهم.

واعلم يا أخي أن ما قاله الإمام الشهيد في هذه الرسالة ليس من نسج خياله وإنما هو مذهب اهل السنة كابراً عن كابر، وقد تعرض لشرحها الكثير من السادة العلماء الأفاضل وأبانوا عن درجة التوفيق التي وهبها الله للإمام الشهيد رحمه الله في عرض المسألة _ الإلهيات _ عرضاً مبسطاً بأسلوب يفهمه كل احد ولا يستطيعه كل أحد. وعلى كل فالإمام الشهيد رحمه الله قد شهد له علماء عصره بنبوغه وتفوقه وبأنه مجدد القرن العشرين. وعقيدته هي عقيدة أهل السنة والجماعة وما خالفها هو المطعون فيه. أما هذا الذي كتب (الوقفات) حول هذه الرسالة فهو مقلد لمذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو _ مع علمه _ له وجهة نظر في فهم مذهب السلف في العقائد يخالفه فيها غيره. وأحيلك يا أخي على كتاب (أقاويل الثقات) للإمام زين الدين الكرمي الحنبلي.وكتاب (لمعة الإعتقاد) للإمام ابن قدامة المقدسي. وكتاب (رفع شبه التشبيه) للإمام ابن الجوزي الحنبلي لتعلم أن الأقوال التي ذكرها صاحب الوقفات هي أقوال المشبهة وليست أقوال أهل السنة والجماعة. أما ماقاله ابن تيمية من أنه لم يرد عن أحد من السلف ولا الإمام أحمد أن الصفات من المتشابه، يرد عليه قول الإمام أحمد نفسه الذي ذكره الإمام ابن قدامة في (لمعة الإعتقاد) في الصفات الخبرية أننا نؤمن بها ولا كيف ولا معنى.

ويمكنك أن تراجع أيضاً ترجمة الحافظ ابن خزيمة في (سير أعلام النبلاء) للحافظ الذهبي لتعلم أن التفويض هو مذهب السلف. أما أنا فلا أحب الخوض في هذه المسائل، ويكفينا أن نعتقد عقيدة السلف في مسألة الصفات وفي مسائل العقائد الأخرى فنصف الله بما وصف به نفسه من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تأويل، بل على معنى اراده الله. ونعتبر التأويل غير قادح في الإيمان إذا كان لا يؤدي إلى تشبيه أو تعطيل، بل يلتزم تنزيه الله سبحانه.

وهذا هو الأصل القاطع الذي اتفق عليه السلف والخلف وهو الذي يحفظ وحدة الأمة وصفاء قلوب العلماء نحو بعضهم.
يتبع

[الهادئ]

10 - أعياد الميلاد

http://www.mawlawi.net/fatawa/fatwa.asp?fid=196

السؤال:
ما حكم الاحتفال بذكرى الولادة ،مثلًا أن أقيم لابني أو ابنتي قالباً من الحلوى بتاريخ مولده، على نطاق ضيق (ضمن العائلة الواحدة) مع الاخذ بالاعتبار أن نيتى هي خلق جو من المودة في العائلة وليس التقليد الأعمى للغرب. وجزاكم الله خيراً.


الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ..
الاحتفال بذكرى ولادة الأبناء والبنات وإقامة حفلات عائليّة بالمناسبة وتقديم الحلوى من العادات التي لم تكن معروفة بين المسلمين، وانتقلت إليهم من البلاد الغربيّة. وتقليد غير المسلمين في ما يعتبر من عباداتهم حرام. أمّا تقليدهم في العادات والأعراف التي لا تأخذ أيّ معنى من معاني العبادة، فيتوقّف على سبب هذا التّقليد:
- فإن كان هناك سبب فيه مصلحة أو موافق لأحكام الشريعة فالتّقليد مباح كاستعمال الألبسة المناسبة للبرد أو الالات المستخدمة في البيوت أو السيّارات أو غير ذلك.
- وإن لم يكن هناك سبب، بل كان التّقليد مجرّد إعجاب بهم فيدخل في الكراهة، ولا يصير حراماً إلاّ إذا كان متعلّقاً بعبادة.
ويعتبر إيجاد جوّ من المودّة في العائلة عن طريق هذه الاحتفالات، من المقاصد المحمودة التي ترفع الأمر من الكراهة إلى الإباحة. والله أعلم.


11- أين الله

http://www.mawlawi.net/fatawa/fatwa.asp?fid=882

السؤال:
شيخنا الفاضل بارك الله فيك، عندي سؤال مهم، أين الله؟ هل هو مستو على عرشه، فوق سمواته، بائن في مخلوقاته؟
أفيدوناأثابكم الله.

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ...

يا أخي الكريم هذا النمط من الأسئلة، سماها الأئمة أسئلة فتنة. وقد دخل رجل إلى مجلس الإمام مالك وسأله أيها الإمام (ما معنى الرحمن على العرش استوى)؟ فطرده من مجلسه وسماه مبتدعاً.

أما الإعتماد على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية السوداء فكان الهدف من ذلك أن يستوثق بأنها تعبد الله وحده ولا تشرك به شيئاً من الأصنام المتخذة آلهة في الجزيرة. بدليل أن بعض الروايات جاء فيها أتشهدين أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قالت: نعم. فهذا يدل على أن هذا خرج مخرج التأكد من عقيدتها. ولا يجوز أن تتخذ هذه الحادثة علّة لإختبار عقائد الناس كما يزعمه البعض، إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذ ذلك عادة لسؤال كل الناس.

أما الإيمان بقول الله عزّ وجلّ (الرحمن على العرش استوى) فهو واجب وإنكار ذلك كفر، كما ذكرت أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها، ولكن العلماء فوَّضوا معنى ذلك إلى الله عزّ وجلّ. قال سفيان بن عيينة رضي الله عنه: تفسيرها تلاوتها والسكوت عنها. أي معناها (الرحمن على العرش استوى) فلا نقول استولى ولا نقول جلس تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

وأما قولهم بائنٌ عن خلقه، فهو بمعنى أن الله عزّ وجلّ ليس بمماسٍ للسماء ولا للعرش ولا للكرسي، وهو للرد على المشبهة.
وانصحك أخي الحبيب أن تبحث عما يفيدك في الإتيان بالعبادة على وجهها الصحيح، فتعرّف على أحكام الصلاة والطهارة وما تستلزمه من معرفة أحكام المياه والسنن والشروط والواجبات والأركان مثلاً، وتعرف على الحلال والحرام في جميع شؤونك فهذا هو مقصود الأدلة الشرعية. وهو الذي يترتب عليه عمل.

والله يهدينا وإياك إلى سواء السبيل.



إنتهى كلام الشيخ و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[نورالهدى]

ما شاء الله !!


ميه ميه !!

بورك لكم فيه وبارك الله فيه !!

يستحق أكثر من هذه الجائزة !!

[الهادئ]

بارك الله فيكى أخت نور و جمعنا و إياكى على الحق

و يستمر الصمت

[PHENIX]

و يستمر الصمت



و تقول : اسئلة و اجوبة للم الشمل ،
أي شمل انصرم .؟
حتى يلم ؟
و هل هناك شمل أصلا ؟

الصمت علامة الرضاء
و الصمت اشارة الفناء
و الصمت صرخ أنا هنا

سؤال واحد لك يا هادي بيه :

مين هناك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الهادئ]

أين الأخت اليمامه

هل من مستفيد من هذا الموضوع ...

أين مكافح الأشباح ؟؟؟

مزيد من الصمت