ما رأيك أن ترتدي النقاب .. ولم لا .. دعوة للنقاش بهدوء .. لا للجدال ..

[جنات عدن]

اخ ابو ايهاب .. اعلم كونك مشرفا فى الخيمة .. يصعب على احد منازعتك فى رأيك .
ونظرا لأن عندى احتقان فى (( الزور)) ولعدم اجادتى لغتك .. فقد نقلت لك كلام اخ يتكلم بلغتك ..واظنة من هذا المنتدى ايضا .. تفضل بالتنقيب


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حكم النقاب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
أعلم أنني سأكون موقعا لهجوم فعال من الأخوة
وعموما كتبت لكم علكم تستفيدوا وأنا لا أحب أن أخسر أحدا فأنا أحاول أن أدعو إلي الله .
فقد اختلف العلماء في وجوب تغطية الوجه والكفين من المرأة أمام الأجانب .
فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي أنه يجب على المرأة ستر وجهها
وكفيها أمام الرجال الأجانب ، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر ،
ومذهبي أبي حنيفة النعمان ومالك أن تغطيتهما غير واجبة ، بل مستحبة ، لكن
أفتى علماء الحنفية والمالكية منذ زمن بعيد أنه يجب عليها سترهما عند خوف
الفتنة بها أو عليها. والمراد بالفتنة بها : أن تكون المرأة ذات جمال فائق ،
والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق .
ولذلك فالمفتى به الآن وجوب تغطية الوجه والكفين على المعتبر من المذاهب الأربعة .
وعلى هذا : فمن كشفت وجهها فهي سافرة بهذا النظر
وأما الأدلة على وجوب الستر من القرآن والسنة فكثيرة منها :.
1- قوله تعالى ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) [الأحزاب:59] .
وقد قرر أكثر المفسرين أن معنى الآية : الأمر بتغطية الوجه ، فإن الجلباب
هو ما يوضع على الرأس ، فإذا اُدنِي (أرخي) ستر الوجــه ، وقيل : الجلباب
ما يستر جميع البدن ، وهو ما صححه الإمام القرطبي ، وأما قوله تعالى في
سورة النور ( إلا ما ظهر منها ) ، فأظهر الأقوال في تفسيره : أن المراد ظاهر
الثياب كما هو قول ابن مسعود رضي الله عنه ، أو ما ظهر منها بلا قصد كأن
ينكشف شيء من جسدها بفعل ريح أو نحو ذلك .
والزينة في لغة العرب ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها
كالحلي والثياب ، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة كالوجه والكفين خلاف الظاهر
ولا يصح الأخذ به .
2- آية الحجاب وهي قوله تعالى ( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء
حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) [الأحزاب:53] .
وهذه الطهارة ليست خاصة بأمهات المؤمنين ، بل يحتاج إليها عامة نساء
المؤمنين بل سائر النساء أولى بالحكم من أمهات المؤمنين الطاهرات المبرءات.
3- قوله تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) [النور:31] . وقد روى
البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزورهن،
فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها "
قال الحافظ ابن حجر : {{ ( فاختمرن ) أي غطين وجوههن }} .
4- قوله تعالى: ( والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن
جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن)[النور:60] ،
فدل الترخيص للقواعد من النساء وهن الكبيرات اللاتي لا يشتهين بوضع ثيابهن
، والمقصود به ترك الحجاب ، بدليل قوله بعد ذلك: ( غير متبرجات بزينة ) أي
غير متجملات ، فيما رخص لهن بوضع الثياب عنه وهو الوجه ، لأنه موضع الزينة
، دلّ هذا الترخيص للنساء الكبيرات أن غيرهن ، وهن الشابات من النساء
مأمورات بالحجاب وستر الوجه ، منهيات عن وضع الثياب ، ثم ختمت الآية بندب
النساء العجائز بالاستعفاف ، وهو كمال التستر طلباً للعفاف (وأن يستعففن خير لهن).
5- روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ". وهذا دليل على أن جميع بدن
المرأة عورة بالنسبة للنظر .
6- وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تنتقب المرأة
المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري وغيره. يعني أن الأصل هو النقاب
والإستثناء هو عدم ارتدائه ولو لم يكن النقاب فرض فلا معني لهذا الإستثناء ،
بمعني أنه لو كان كشف الوجه هو الأصل فكيف يأتي الرسول (صلي) بحديث يكشف
الوجه في الحج وهو أصلا مكشوف (لو كان صحيحا أن الكشف هو الأصل) وبالتالي
يكون حديثه لغوا ومكررا فيقول أكشفوا الوجه وهو مكشوف أصلا ، ولا معني
لتكرارا كلامه والعياذ بالله وهو منزه عن هذا صلي الله عليه وسلم .
قال الإمام أبو بكر بن العربي : وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في
الحج ، فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال
ويعرضون عنها انتهى من عارضة الأحوذي .
وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : كنا إذا مر بنا الركبان – في
الحج- سدلت إحدانا الجلباب على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه ، إلى غير ذلك
من الأدلة ، وننصحك بقراءة كتاب " عودة الحجاب " للدكتور محمد أحمد
إسماعيل ، القسم الثالث من الكتاب ، للوقوف على الأدلة مفصلة
يا أخوتي أنا لا أكره أحدا أو أحقر من أحد ولا أحاول أن أقنع أحد بما هو
حق علي خلاف الحقيقة.. وإنما حميتي علي ديني قد تدفعني دفعا لعلو صوتي بقوة
حتي لا تقعوا في الحفرة التي نصبها لكم خلاف العلماء الذي يقال عنه بالخطأ
أنه رحمة .. من قال هذه المقولة اللعينة الخاطئة بكل ما تحمل معني الخطأ
القاتل من معاني .. والله لقد عاتب بشدة الشيخ عطية صقر علي من قالت هذه
الكلمة المغلوطة في برنامج فتاوي وأحكام .. وتبعه في ذلك الدكتور محمد هداية
(في برنامج الرحمن علم القرآن) وحذر بقوة عامة الناس الذي لا يعلمون من
السنة أو القرآن غير القشور هذه المقولة المضحكة وقال للأسف الناس تقول إن
(إختلافهم رحمة لنا والله إن في إختلافهم مصيبة للأمة الإسلامية .. حتي
نتفرق وتذهب ريحنا) فيستغل الناس الخلاف في السير وراء أهوائهم في إتباع ما
يحلو لهم من آراء كاذبة ضعيفة ليس لها سند غير الخيال والتمني الخداع
الجاهل بأحكام الشرع بالإستنباط والقياس عند أهل الحديث.
الرسول (صلي) قال عليكم بسنتي عضوا عليها بالنواجز ولم يقل نسير وراء
الألباني والقرضاوي والغزالي (مروجي كشف الوجه) . ولا حتي نسير وراء إبن باز
مفتي النقاب الأول ومحمد حسان وكشك وإبن عباس وعبد الله بن مسعود ومحمد بن
سيرين .. والسؤال هو هل في سنة النبي أو سيرته من التاريخ أن زوجة من
زوجاته تكشف وجهها أو بناته أو من الصحابة .. لا والله وإليكى حديث أم المؤمنين الطاهرة التي تسمع وتطيع كلام الله .. حديث عائشة في صحيح البخاري ومسلم يؤكد لك سنة النبي كانت النقاب .. وقالت في حديث طويل مروي بروايتها هي أختر لك منه هذا الجزء الذي يعنينا ... عن عَبْد ِاللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهم عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... ( ... كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ فَأَيُّهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا
فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِي فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَي
والله لو كان فيه خلاف بين العلماء وخيرنا النساء تحبي تمشي وراء النبي
(صلي) أو الشيخ الفلاني ؟؟ العاقلة ستختار تمشي مع النقاب لأن السيدة عائشة
التي تفوق كل نساء العالمين علما ودينا وخلقا ومحبة لرسول الله كانت منقبة وعندنا دليل
ولمن تعتقد وتعتمد علي فتوي للشيخ الألباني .. هاجمه فيها تلاميذه أنفسهم
وأنتقدوه بشدة لخلافهم علي النقاب أحب أن أخبرك بمفاجأة قوية من العيار الثقيل .. بنات الشيخ الألباني (رحمه الله) نفسه منقبات .. يعني يأمر النساء بالكشف وهو ينقب زوجاته وبناته .. وعندما سأله الناس لماذا تنقب أهل بيتك وتأمر بالكشف ، فقال (هذا حجاب العامة .. أما حجاب الخاصة أمثالنا من العلماء فيكون مختلف عن العامة..) ولا تعليق علي هذه المفاجأة .. يعني حتي من تحتجي به يا اختاه منقب أهل بيته .. أسألكم سؤالا آخر .... لو عندنا شيخ يحل الربا .. وشيخ يحرمه ... هل سنقول أصل الربا فيه خلاف بين العلماء فهيا نتبع الشيخ الذي يحلل ونترك النصوص القرآنية .. (قل أحل الله البيع وحرم الربا) ،.. الوضع ده حاصل الآن في دول إسلامية كثيرة .. أيهما تتبعون يا أخوتي .. هلي تأخذون بالفتوي من الشيوخ أم بنصوص القرآن .. التي ليس بها لبس ..
سؤال أخر .. ربنا يقول في القرآن في سورة المائدة آيتي 91، 92 (يا أيها
الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
فاجتنبوه لعلكم تفلحون ، إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون). وحرم
النبي كل من يتعامل مع الخمر من طاهيها وبائعها وساقيها وشاريها ومنقلها
وعاصرها ومخزنها .. وكذلك الميسر .. ثم تنسي الدول الإسلامية ما عدا السعودية
.. هذا الكلام ونجد علماء والله علماء يبيحون الخمر والميسر في الفنادق ..
من أجل السياحة .. وفي شركات الطيران .. وكأن علماء العصر الحالي أكتشفوا
خطأ في أقوال علماء السلف الماضي وأكتشفوا في إباحة الخمر ما لم يكن السلف
الصالح يعرفه .... هل عندكم تعليق .. ردوا من فضلكم بهدوء .. هل أمشي وراء
العلماء الذين أباحوا الخمر للسياحة وأعمل في مهنة بائع خمور أو أمين مخزن
خمور أو ساقي للخمر أو موصل للخمر أو .. ثم أدعي أن العلماء قالوا حلال
عشان السياحة .. وأقول أصل فيه خلاف بين العلماء .. والحمد لله إختلافهم رحمة لنا ..
والله تغالطون أنفسكم والله لو قلتم خلاف العلماء في ثوابت القرآن حلال .. وعليه ... ربنا يقول في سورة الأحزاب (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهم من جلابيبهن ، ذلك أدني أن يعرفن فلا يؤذين) .. كما تدعي الأخت ريحانة أن هناك خلاف وأنا أمد يدي أليكم بهدوء وأدعوكم للتحقق والتدقيق بقراءة التفسير بأنفسكم .. لن تخسروا شيئا والله .. ردوا علي من فضلكم في هذا ...بهدوء هـــــــــل .... 1- قبل نزول آيات الحجاب .. هل كانت النساء مكشوفات الوجه أم منقبات ؟
لو كانت الإجابة بنعم كن كاشفات الوجه واليدين ...طيب لماذا نزلت آيات الحجاب إذن لو كان المقصود بهذه الآيات هو كشف الوجه واليدين ... يعني هل يبيح الله ما هو مباح أصلا ..
يعني .. كشف الوجه كان مباحا قبل نزول الحجاب وأصبح مباحا أيضا بعد نزول
آيات الحجاب ؟ المستمع عاقل والمتكلم مجنون ... تيجى .. إزاي دي ... !!!!!
حد يفهمنا بالدليل والله .. لو سمحتم ... هل سمعتم شيخا يقول كانت النساء قبل نزول آيات الحجاب كاشفات الوجه ثم أصبحن كاشفات الوجه بعد نزول آيات الحجاب ..؟!!!!!!!!!! طيب لماذا نزل الله نص قرآني بالحث علي كشف الوجه وهو مكشوف أصلا .. هل يعقل الكلامده ....
2- ما هي الحاجة لنزول آيات النقاب لو كان المقصود بها كشف الوجه ؟ لا نعرف لماذا ونحتاج رد
3- هل غطت نساء النبي وجهها بعد نزول آيات الحجاب أم كشفت الوجه والكفين ؟
4- هل تعرف متي نزع النقاب من الأمة الإسلامية ؟ يعني الأمة كلها كانت
منقبة (قبل سنة 1919) ثم لعب في رأس الأمة قاسم أمين وقال التحرر .. وكانت كل
نسائنا ترتدي البرقع والنقاب .. ليه .. لماذا كن يرتدين النقاب .. هل كانت عادة المصريين القدماء ..لا .. أنها كانت عادة المسلمات الأوائل ونقلوها لنا بالتواتر ..
إليكم دحض أكبر حجة عليكم يا من تدعون كشف الوجه والكفين .. وأرجو لو
عندكم رد ردوا..

[جنات عدن]

[center]5- الرافضون للنقاب يقولون أن حجتهم في الكشف هي أية سورة النور آية 31 (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) وهو الوجه والكفين حسب زعمهم ومنهم (الألباني والقرضاوي) .. فهل قرأتم بقية الآية (ولا يبدين زينتهن إلا لـــــ ...... ) وقد حدد الله عشرة أشخاص فقط هم الذين تكشف أمامهم المراة الوجه والكفين .. (حسب تفسيركم) .. طيب ما الحكم في كشف المرأة لوجهها وكفيها خارج هؤلاء العشرة المنصوص عليهم في القرآن .. ؟؟!!! .. ردوا لو سمحتم ..
لقد سمعنا في الفقه القاعدة الشرعية المعروفة لكل أهل العلم والحديث (لا
تحريم إلا بنص) والنص موجود عندنا في تحريم كشف الوجه .. لكن لم نسمع
بقاعدة لا بد من النص علي المباح .. لأن الأصل في الأشياء هي الإباحة ولا يتم
تحريمها إلا بنزول نص فيها كما قال الإمام الأصمعي رحمة الله عليه .
- طيب لو كان كشف الوجه مباحا من الماضي ونزلت بإباحته آيات الحجاب لكشف
الوجه في القرآن فلماذا حرم الله علي المرأة أن لا تبدي زينتها إلا أمام
عشرة أشخاص فقط منصوص عليهم في سورة النور (31) ..؟؟؟؟؟!!!!!! .. الأخت
ريحانة بالأخص ردي علي هذه النقطة ..
هل تكشفين وجهك أمام أشخاص غير العشرة أشخاص المنصوص عليهم في سورة النور
(31) يعني .. القرآن يحل لك أن تبدي زينتك أمام عشرة فقط علي التفصيل
المبين بالأسفل ..
وحضرتك قلتي بعلمك الواسع أن إختلاف العلماء رحمة .. (تجاوزا سنقبل هذه
المعلومة الخاطئة القاتلة) ... وقد قال كلا من القرضاوي والألباني والغزالي
رحمة الله عليه (والمقصود بالزينة هنا هما الوجه والكفين كما يزعم محدث
العصر الألباني كما تقولين) .. سنسلم مؤقتا بأن المقصود بإبداء الزينة هنا
هو الوجه والكفين .. فلماذا يحل لك أن تبدي الوجه والكفين أمام عشرة أشخاص
فقط وما عداهم يكون عليك وجوبا إرتداء النقاب .. وعدم الكشف ولو كان الكشف
مباحا علي إطلاقه .. قولي لنا لماذا خصص الله عشرة أشخاص فقط ولم يقل
وتبدي المرأة وجهها وكفيها أمام كل الناس .. لو كان كشف الوجه حلال .. كما
تقولين .. ردي لو عندك رد .. والعشرة أشخاص المباح للمرأة أن تكشف وجهها
أمامهم حسب ترتيبهم في القرآن ...
1- زوجها (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن)
2- أبيها (أو آبائهن)
3- والد زوجها (أو آباء بعولتهن)
4- أولادها (أو أبنائهن)
5- أخواتها ذكور أو إناث (أو إخوانهن)
6- أولاد أخيها ذكور أو إناث (أو بني إخوانهن)
7- أولاد أختها ذكور أو إناث (أو بني أخواتهن)
8- العبيد من النساء وقيل العبيد الغلمان (أو ما ملكت أيمانهن) – وأصبح لم
يعد هناك عبيد بعد الإسلام.
9- الشخص الغير عاقل مثل الأبله أو الأحمق أو المجنون(أو التابعين غير
أولي الإربة من الرجال).
10- أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء.
يعني ربنا محدد لك في القرآن عشرة فقط تكشفي وجهك أمامهم كما يفسر
الألباني والقرضاوي (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) .. وما بعدهم ماذا
تصنعين .. هل تكشفي وجهك أيضا.
ابحثوا وتابعوا معي بهدوء هذا الدليل العظيم علي النقاب ..
((والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن
ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم) هل لو كان كشف الوجه مباحا لكل أعمار النساء شابات أو عجائز يا ريحانة الدار .. هل كان الله يخصص آية 60 من سورة النور للنساء كبار السن ليبيح لهن فقط إبداء كشف الوجه فقط .. يعني أيعقل أن يكون لكن أيتها الشابات أن تكشفوا ثم يستثني الله عز وجل النساء الكبار في السن ليكشفوا ايضا وجوهن .. هل يعقل هذا التفسير .. ولو كان التفسير غلط (وهو غلط طبعا) فكيف تفسرون وجود هذه الآية ضمن سور النور التي تتحدث عن إبداء الزينة التي هي كشف الوجه
كما يقول محدث العصر الألباني .. لو عندك رد علي ردي ..
وإليكم التفسير الصحيح وهو أن الله حرم كشف الوجه لكل النساء الشابات أما
النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فلا حرج عليهن أن يكشفن الوجوه غير متبرجات
بزينة ثم قال وإن يستعففن لكان خيرا لهن اي لو لم يكشفن لكان خيرا لهن .
يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية : هن اللواتي انقطع عنهن الحيض ويئسن من
الولد ( اللاتي لا يرجون نكاحا ) أي لم يبق لهن تشوق إلى التزوج ( فليس
عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ) أي ليس عليهن من الحجر في
التستر كما على غيرهن من النساء الشابات .. قال سعيد بن جبير وغيره في قراءة
عبد الله بن مسعود ( أن يضعن من ثيابهن ) وهو الجلباب من فوق الخمار وهو
النقاب فلا بأس أن يضعن عند غريب أو غيره بعد أن يكون عليها خمار صفيق
ويقول الدكتور إسماعيل محمد المقدم في كتابه الرائع عودة الحجاب "ويفهم من هذه
الآيات أن كشف الوجه والكفين فقط يكون للنساء العجائز اللاتي لا يرجون
نكاحا ورفع الله التكليف عنهن بشرطين : الشرط الأول : أن يكن من اللاتي لا
يرجى نكاحهن أي لا يشتهين أحد ولا يشتهيهن أحد ، والشرط الثاني أن يكن غير
متبرجات بزينة ، فلا يضعن ثيابهن بقصد التبرج أو إظهار كحل أو زينة أو
أصباغ أو حلي ذهبية . انظرن أيتها النساء الشابات ، كيف أنه حتى القواعد من
النساء لم يرخص لهن الله بإبداء الزينة ونحن نري الشابات يتفنن في إظهار
الزينة بل ويتعللن في إظهارها بأنها يجب أن تكون في شكل طيب أمام الناس . ولا
يهم أحكام القرآن ولا رضاءويقول القرطبي أيضا أن هذه الآية دلت علي فرضية النقاب علي النساء الشابات وأن عليهن تغطية الوجوه والأبدان لأن هذه الرخصة (بعدم تغطية الوجه) إنما
للنساء اللاتي لا يرجون نكاحا فقط أما اللاتي يرجون نكاحا فحق عليهن تغطية
الوجه والبدن ولا رخصة لهن بالكشف عن الوجه أو الكفين مطلقا إعمالا بنص
الآية 59 الأحزاب الصريحة بالتغطية لكل شابة ترجو النكاح.
هل عندكم رد علي هذا الدليل .. ردوا .....
هل تعلم يا أخي في الله .. أن أهل الكتاب كان عندهم النقاب والبرقع
مذكورين .. والله كان فرضا علي نسائهن ... ولكنهم ضلوا وإليك الدليل ..
من ذلك ما جاء في سفر التكوين، اصحاح 24 آية 64 ـ 65: ورفعت برقعة عينيها
فرأت الحق فنزلت عن الجمل، وقالت: للعبد من هذا الرجل الماشي في الحقل
للقائنا؟ فقال العبد: هو سيدي، فأخذت البرقع وتغطت. ) إصحاح 24 آية 64/65
كما جاء التصريح بكلمة نقاب واضحة هنا .. ففي الاصحاح 47/ 3
(اكشفي نقابك، شمري الذيل، اكشفي الساق، اعبري الأنهار، تنكشف عورتك وتري
معاريك .) وقد جاءت الديانة المسيحية آمرة النساء بالحجاب والعفاف ،وترك التبرج
والسفور ، صيانة لهن من هذا الهدم الاجتماعي ،فجاء في رسالة «بولص» يقول فيها
عن النساء: (بأن يكنّ متعقلات ملازمات بيوتهن صالحات خاضعات لرجالهن..)
وكان العهد قريبا بنساء أهل الكتاب من كونهن ليلتزمن الحشمة في الثياب
،بستر العورة وعدم إبداء كل أجزاء الجسد ،وذلك أن الحشمة والتستر من أصول
الأديان كلها . ومن السهل علي جميع الناس أن يرصدوا نقاب المرأة المسيحية في الكنيسة وهي ترتدي حتى القفازين وتحتجب عن الرجال في إشارة بديهية لما نصت عليه كل
الشرائع السماوية من قبل علي ضرورة النقاب والحجاب من قبل المرأة حتي لا تحدث
الفتنة.. وقال النبي (صلي) كان هلاك بنو إسرائيل علي يد نسائهم لما تبخترت في
المساجد .. أي ضلوا لما خلعت نسائهم البرقع والنقاب .. وكشفن الوجوه ومن بعدها
الزينة ومن بعدها بقية أجزاء الجسم والآن وصلت بنات إسرائيل إلي ممارسة
الرزيلة علنا في الكليات والجامعات علي مرمي ومسمع من أصدقائهن علي الملأ
دون حياء . ولم يعد علمائهم وأحبارهم قادرين علي زجرهم وردعهم لأنهم فاقوا
حد الإنفلات .. .. - يا أخي ماذا تقول في قول عائشة رضي الله عنها .. (لو علم رسول الله ماذا صنعت النساء من بعده لمنعهن من الذهاب إلي المساجد) من كثرة الفساد الذي
حل بالنساء بعد وفاته .. - يا أخي تقول شر الفتنة أولي أن يغلق في اماكن الزحام مثل الحج ... وإستندت علي ذلك في قول النبي (صلي) عن عبد الله بن عمر قال رسول الله صلي الله علية وسلم (لا تنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القفازين) رواه البخاري
ومالك في الموطأ والترمذي وقال حسن صحيح ، وأبو داود في المناسك، والنسائي
في باب الحج، ومسند الإمام أحمد , وإستنبطت بإجتهادك الشخصي أن المرأة
المحرمة لا تنتقب في الحج وبالتالي فهي مباح لها كشف وجهها في الحج .. أعذرك
لعدم معرفتك بالحقيقة التي تغيب عنك وعن نساء كثيرات .. ورجال أيضا وإليك
الحقيقة التي أرجو منك التحقق فيها والبحث عنها من غيري .. جايز أكون بأكذب
عليكم ولا حاجة يقول إبن تيمية .. هذا الحديث يدل دليلا قاطعا علي ان النقاب فرض في غير
الإحرام (الحج) ولكن ليس معناه كشف الوجه للمرأة .. إنما ترخي المرأة من
جلبابها علي وجهها بدلا من النقاب المخيط والمخصص للوجه فقط (مثلما نهي
النبي (صلي) عن لبس المخيط للرجال .. . ويقول القاضي أبو بكر بن العربي ، وهذا الحديث لا يعني خلع النقاب كلية أو كشف الوجه وإنما تخفف وترخي من خمارها علي وجهها فيكون غير لاصق به وتعرض عن الرجال وهذا يدعمه حديث آخر عن عائشة تقول فيه (كنا مع رسول في الحج إذا مر بنا الركبان أمرنا رسول الله أن نسدل الخمار علي وجوهنا فإذا جاوزونا
كشفناه) . ولما سألت السيدة عائشة رضي الله عنها ما تلبس المحرمة قالت (لا تنتقب ولا
تتلثم وتسدل الثوب علي وجهها) ... أقرأوا يا أهل العلم .. في (فتح الباري)
.. في صحيح البخاري. وقال صلي الله عليه وسلم أيضا (تلبس المحرمة من الثياب ما شاءت إلا ثوبا مسه زعفران أو ورس (نبات أصفر يصبغ به الملابس) ، ولا تتبرقع ، ولا تتلثم ،
وتسدل الثوب علي وجهها . رواه البيهقي ، مسند الأمام أحمد. .. أنظر ياأخي ويا أختي ريحانة الدار .. أنا مستعد أن أقسم لكم أنكم أول مرة تسمعون فيه هذا الكلام .. والحمد لله لقد من الله علي بقراءة هذه التفاسير بعدما نويت معرفة الحقيقة في التناقض الذي قد يبدو للناس من أول وهلة من حديث النبي لا تنتقب المحرمة .. والحمد لله يمكنكم مراجعة تفسير هذا التناقض في كتاب عودة الحجاب لإسماعيل محمد المقدم ..

[جنات عدن]

هل عندكم رد .. أم سأنتظر منكم ردا لا يقرع الدليل بالدليل .. بالله عليكم ردوا وحاوروني باللين .. المحرمة لا تكشف وجهها يا أخوتي إنما تسدل قماشة خفيفة غير لاصقة علي
وجهها بدلا من النقاب الذي قطع وفصل خصيصا لوجهها ويديها .. ولذا كان النهي
عنه في الحج .. هذا من ناحية .. ومن ناحية أخري .. يعد هذا الحديث الذي أردت أن تحتج به .. دليلا قويا علي أن المرأة خارج مكان الإحرام منقبة .. وكما قلنا لا تحريم إلا بنص .. هذا
هو التحريم وهو عدم لبسه في الحج .. أرجو أن تكون وصلت المعلومة الجديدة صح ... لو عندكم رد يا أحبابي .. جادلوني باللين ..
- يقول إبن تيمية الفقيه الجميل .. والذي تعلم منه علماء كل الجيل الحالي
من العلماء ولا يوجد من هو أعلم منه .. في عصره وما بعده .. يقول قاعدة
فقهية جميلة متفق عليها بين كل العلماء عند أهل الحديث .. مفادها .. أنه لو
تعارض خبران .. أحدهما يدل علي الحظر والآخر يدل علي الإباحة .. فيقدم
الحظر علي الإباحة ... وذلك لأن العمل به مقدم للإحتياط في الخروج من عهدة
الطلب ... ويضيف الدكتور إسماعيل المقدم في كتابه الرائع عودة الحجاب .. إن
المسلمة إن عملت بقول من أوجب فرض النقاب .. برئت ذمتها عند القائلين بفرض
النقاب .. وإن كشفت وجهها وكفيها ، ولم تسترهما علي سبيل الوجوب تصبح
مطالبة بواجب علي قول جمع كبير من العلماء ، وعلي قول النبي (صلي) .. دع ما
يريبك إلي ما لا يريبك .. ويقول أيضا (فمن أتقي الشبهات فقد إستبرأ لدينه
وعرضه). يعني بالعامية لو كشفت المرأة وجهها .. لخالفت جمع كبير جدا من علماء
السلف يوجبون التغطية، وخالفت قول النبي بإتقاء الشبهات .. ولو كان الكشف واجب
تصبح كاشفة عاصية .. ولو كان ستر الوجه واجب لنجت الساترة من المخالفة ..
ولو كان فضل وليس فرض فهي تأست في سترها لوجهها بزوجات النبي وإحتاطت
لدينها ... - أما عن آية الأحزاب نزلت في الحرائر والإماء .. وماذا يعني في هذا .. إن
الأمة جارية ليس لها حق الزواج من سيدها وليس لها حقوق الزواج الشرعي ،
ولذلك فلا تعامل معاملة الحرة لا من حقوق ولا من واجبات .. وبالتالي فكان
العرب يهاجمون الإماء ولا يفرقون بينها وبين الحرة لذلك نزلت آيات النقاب .
أما الان لم يعد هناك إماء ولا عبيد .. يعني تغطية الوجه علي كل نسائنا
فرض لأنهن حرائر بالإسلام ..

المصدر

http://www.syfallah .egyeyes. net/showthread. php?t=125

سيف الله]

[أبو إيهاب]

الإبن الفاضل / جنات عدن (محمد)


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


1 - ربطك بين كونى مشرف فى الخيمة وإبداء رأيى لا موقع له من الإعراب ، ولم يحدث أنى قد ربطت بين هذين الأمرين ، فأرجوك أنت أيضا ألا تربط بينهما .


2 - صاحبك لم يأت بجديد وطارح الموضوع قد ذكر كل ذلك وأكثر منه بكثير .


3 - ردودى عليه وعلى طارح الموضوع تجدها فى التعليقات أرقام (7 ، 12 ، 14 ، 19 ، 20 ، 23 ، 26 ، 30 ، 38 ، 56 ، 58 ، 64 ، 66 ، 69) ... وردودى تعتمد على أحاديث صحيحة لا ينكرها أحد بالمرة ، ومواقف موثقة حدثت فى حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبديهيات يتحاشاها البعض ويلتف حولها .

[صمت الكلام]

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

[جنات عدن]

السلام عليكم
الاخ العزيز ابو ايهاب ... ان كنا نتنازع على اكثرنا اتباعا وحبا للرسول .. فنعم التنافس هو

[أبو إيهاب]

ابننا الفاضل / جنات عدن (محمد)


إن كنت أنت تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا لا أنازعك حبه ، بل أشاركك فيه ، كما أنى أحبك لحبك للرسول ولله .


وما يجرى هنا هو تأكيد على حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتبع خطواته خطوة خطوة ، ومعرفة تامة بأنه كان يشرع لعصره وللبشرية جمعاء إلى يوم القيامة ، ولذلك جاء منهجه عليه الصلاة والسلام صالحا لكل عصر ومَصْر .

[جنات عدن]

.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
.. الحمد لله رب العالمين .. نعمة والله ... الاخوة فى الله والحب فى الله .. وفضل من الله ... جزاك الله خيرا على صبرك الجميل .... احب ان نتكلم سويا عن الافاضة ان شاء الله ... فتفضل بارك الله فيك