عدم الفعل ( حكم ما لم يفعله السلف )

[مشهور]

أقول لك يا متبع: سأعتبرك طالب علم بهذه الأسئلة..
وبما أنني أتفطن جيدًا لخلفية أسئلتك فسأقول لك أنا:

وما المانع في أن تركض بعد العصر وتسمي عملك تنوير؟
وما المانع أن تجلس في الشمس وتسمي عملك ما تشاء؟

طالما أنك لا تخالف في ذلك كتابًا ولا سنّة ولا إجماعًا!!
حتى لو لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم عمل تنويرك
فهل هذا يعني أنه لا يجوز؟

فهل للمسلم إذا عمل عملك أجر؟
هذا ليس أنا من يقرره،،، وإنما الله هو الذي يجزي العباد على أعمالهم
وإنما الأعمال بالنيات،،،
فإن أراد المسلم بهذا الفعل التقوي على طاعة الله،،، فما المانع من أن يكون له أجر في عمله هذا، إن عمله قبل العصر أو بعد العصر،،، طالما أنه ليس هناك نصّ شرعي يمنع من ذلك!!!

أما أن يقول عملي عبادة كالصلاة!!!
فهذا قطعًا ليس له،، إذ إن الصلاة فرض وركن من أركان الإسلام، والويل لتاركها، الله توعد تارك الصلاة،،،

أما إن كان المقصود بالعبادة هنا أن يكون في هذا العمل أجر،،، فكما قلت لك، الأمر يعود لنية الشخص،،، وشكرًا

-------------
ملاحظة: تكلمت عن نقطة أولى ونقطة ثانية وثالثة،،، بالمناسبة: أين هي في موضوع الأخ ناجي في السفينة ؟؟؟؟؟
آه عفوًا أنت لست أسد اليمن صاحب النقاط، الذي فرّ هاربًا من السفينة بعد مناظرة مع الأخ ناجي،،، آسف،،، نسيت أنك المتبع الذي دخل فجأة بعد اختفاء اسم أسد اليمن

[مشهور]

أما قولك:

هذا فاعل البدعة فما بالك بمن يستحسن البدع بل فيمن يقول ان الافضل ان تبتدع ثم يلبس ويقول بدعة حسنة وأخرى سيئة .

------------

فالحمد لله أننا لا نستحسن البدع التي حذّر منها الرسول صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح
ونحن لسنا من اخترعنا لفظ ((البدعة الحسنة))
وإنما نحن ((متبعون)) للعلماء الذين نقلت لكم ما قالوا في المسألة والحمد لله على ذلك

------------

وأما قولك:

أتريدون الدليل الفاضح على تلبيسهم طرحت عليهم ثلاث نقاط وقلت اجيبوا نقطة نقطة وأخذوا يفرون ويتعذرون ولو أجابوا لكان في جوابهم ردا قاطعا عليهم فهم يجيبون عن انفسهم وينقضون بدعتهم .

-----------

فأتذكر هنا كلمة لسلوى تقول: هل تظن أنك مفحم لهذه الدرجة؟؟؟
لا تؤخذني يا صاح لكن ها أنا أجبتك نقطة بنقطة يعني كما يقول اللبنانيون "أخذتك على قد عقلك" فأنا أطالبك بالدليل الفاضح والبرهان الساطع كنور الشمس في حلك الليل!!!

-----------

ولا تقل لي: ولاتقل لي مثل صاحبك انك اذا ركضت بعد العصر فأنك تؤجر فهذا معلوم

-----------

طالما أنه معلوم فلمَ تسأل؟؟؟
أم أنك تنتظر أن أقول لك أن هذا الركض الذي أسميته تنوير سيصبح فرضًا عليك كالصلاة؟؟؟

ويحك!! هل تظن أننا نوجب ما لم يوجب الله؟؟؟
هل تفهم من كلام الشافعي مثلاً في البدعة الحسنة أن هذه البدعة سيعتبرها أصحابها فرضًا؟؟؟

بل ليعلم أن من الكفر اي (الخروج من الملة) أن يوجب المرء ما لم يجب وكان ذلك معلومًا من الدين بالضرورة أنه ليس فرضًا، والعياذ بالله تعالى

[المتبع]

الحمدلله رب العالمين .

الآن أيها القارئ الكريم ابين لك جهل أهل البدع وخطورتهم على دينك .

قلم الحق بعد أن الجمته بما يلزم من كلامه كما ترى في الردود السابقة قال (( أنه كلام تستطيع أن تحشو فيه لعدم انضباطه، وأنا أحيلك إلى المنضبط في كلام سيدي الشيخ الإمام طارق السعدي ))

لم أرى في حياتي ضلال اعظم من هذا ! هذا الرجل كان ينافح ويجادل ويدعو الى كلامه ثم لما الزمناه قال (( كلامي يدخله الحشو , وغير منضبط)) وهل كان نقاشنا كله الا لاقناعك بأن كلامك غير منضبط نحمد الله انك اقتنعت اخيرا والحمدلله وحده اولا واخر ونحن كنا نعلم بذلك وقد بيناه لك فلا نحتاج لكي تعترف بذلك فهو واضح بين .. أما بالنسبة لشيخك فكلامه اعظم حشوا من كلامك واقل انضباطا ولقد دعوتك لمناقشة كلامه المنضبط لكن فررت ولم تجب وأحيل القارئ على طلبي هذا في أول النقاش .

أما مشهور فاليك اخي الحبيب السني المتبع بيان ضلاله.

قد طلبت منه ان يجيب على ثلاث نقاط لكنه فر ولم يجب الا على واحدة وفي هذه النقاط تبيين لضلال مذهبه ذلك انه اذا قال لا قلنا لماذا فأذا قال الجواب كان ردا على قوله واذا قال لايوجد مانع وأجاز الذي سألناه تبين خطأه لكل مسلم .
ومع ذلك ففي ماذكر من رد كفاية في نقض كلامه .

وأنت ايه المسلم مخير بن اتباع كلام مشهور أو كلام نبيك وحبيبك محمد واليك المقارنة :

قال مشهور : وما المانع أن تجلس في الشمس وتسمي عملك ما تشاء؟

ونهى نبيك محمد صلى الله عليه وسلم عن ذلك كما عند البخاري : أن رسول الله رأى رجلا قائم في الشمس اسمه ابو أسرائيل فنهاه الرسول عن ذلك وأمره ان يستظل ويقعد.

وقال مشهور :وما المانع في أن تركض بعد العصر وتسمي عملك تنوير؟
فهو يجيز احداث العبادات الجديدة التى لم ترد ويدخل فيها ترك المباح .

وقال الرسول الكريم كما عند البخاري في الثلاثة النفر الذين قال احدهم انا اعتزل النساء وقال الآخر انا أصوم الدهر ولا أفطر وقال الثالث أنا أقوم الليل ولا أنام ... فغضب رسول الله لما سمع مقالتهم وقال أني لاتقاكم لله وأخشاكم له فمن رغب عن سنتي فليس مني .

وأذا كان عبادة الله بعبادات لم يأمر الله بها جائز فمامعنى (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه )) وما معنى ((كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة )) لا اله الا الله نسأل الله العافية في الدين والدنيا .

قال ابن رجب رحمه الله : فمن تقرب الى الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربه الى الله فهو باطل مردود عليه .
قال ربنا (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله )) .
وأذن به مشهور وشيوخه .

وقال رسول الله كما عند البخارى رأيت عمرو بن لحي يجر قصبة في النار وكان أول من سيب السوائب )) فعمروا ابتدع عبادة جديدة فكان جزاؤه ما ترى وكذلك كل من ابتدع عبادة محدثة كمن سيب السوائب كما في الحديث فهو موعود بالعذاب الشديد فكن على حذر اخي من البدع واهلها .
وفي الختام اخي فأن من منهجي عدم الاطالة لانها تمل القارئ الكريم وقد بين رسول الله ان من ما أختصه الله به قلة الكلام مع توافر المعانى فدل ذلك على انها خصلة كريمة .
أختم بقصة حدثت لابن مسعود كما رواها الدارمي با سناد صحيح وفيها من زاد في عبادة أصلها محمود مطلوب (( سنة مع ان قلم الحق أجاز الزيادة في السنن )) وأنظر الى فعل ابن مسعود اقرب الصحابة الى رسول الله سمتا وهديا وتأمل اخي واقرائها مرار وتكرارا وسأوردها لعظيم فائدتها فاصبر اخي قليلا يا رعاك الله وتأمل فيها :
(( ان ابا موسى الاشعري قال لابن مسعود : أني رأيت في المسجد أقواما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجلا وفي ايديهم حصى فيقول كبروامائة هللوا مائة . فأتي ابن مسعود حلقة من تلك الحلق وقال : ما هذا الذي اراكم تصنعون ؟ قالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير .. قال ابن مسعود ( ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم , هؤلاء أصحابه متوافرون . وهذه ثيابه لم تبل , وآنيته لم تكسر . والذى نفسي بيده ((( أنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد , أو مفتتحوا باب ضلالة ))) تأمل اخي , قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا خيرا قال : كم من مريد للخير لم يصبه .

هل نتبع ابن مسعود ورسوله أم مشهور واشياخه ؟؟؟
أما أسد اليمن فو الله ما أعرفه ولا أعرف من اليمن الشقيق اي أخ ما عدا الشيخ مقبل رحمه الله وأتشرف بهم رعاهم الله فهم ارق الناس أفئدة وأعظمهم ايمان .

[مشهور]

آن لك أيها القارئ السني المتبع العزيز أن ترى بأم عينك كيف يقوم أمثال "متبع" من مدعي السلفية بتضليل أهل السنة والجماعة،،، وأعتقد أنك أخي السني صرت تعرف منذ زمن ما عليه هذه الطائفة المتمسلفة من تضليل للمسلمين ووصفهم بالـ"البدعة" تارة والـ"الشرك" تارة أخرى،،، هذا هو مذهبهم وهذا ما كان عليه مشائخهم الذين بدأت بدعتهم من حوالي القرنين،،،

أدعوك أخي القارئ أن تنظر بنفسك إلى أسباب تضليل هذا الذي يسمي نفسه متبع لي ولمشايخي،،،

يقول ما نصه: أما مشهور فاليك اخي الحبيب السني المتبع بيان ضلاله.

فانظروا إلى بيانه

السبب الأول

قد طلب مني أن أجيب على ثلاث نقاط لكنني فررت ولم أجب إلا على واحدة (بزعمه طبعًا)

هذا وقد كتبت له في ردي الأخير: تكلمت عن نقطة أولى ونقطة ثانية وثالثة،،، بالمناسبة: أين هي ؟؟

ولم نجد نقاطه من جديد بل وجدنا تضليلاً والعياذ بالله تعالى

السبب الثاني

أنني قلت:
وما المانع أن تجلس في الشمس وتسمي عملك ما تشاء؟
وأنني قلت:
وما المانع في أن تركض بعد العصر وتسمي عملك تنوير؟

فانظر رحمك الله،،، اي مسلم يضلل مسلمًا من أجل هذا الكلام؟؟؟!!!

لا أخي القارئ هذا الأسلوب الباحث عن تضليل المسلمين بشتى الوسائل،،،

ثم لا حظ ردي الذي ضللني عليه المدعو بالمتبع

قلت:
وما المانع في أن تركض بعد العصر وتسمي عملك تنوير؟
وما المانع أن تجلس في الشمس وتسمي عملك ما تشاء؟

طالما أنك لا تخالف في ذلك كتابًا ولا سنّة ولا إجماعًا!!
حتى لو لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم عمل تنويرك
فهل هذا يعني أنه لا يجوز؟

فهل للمسلم إذا عمل عملك أجر؟
هذا ليس أنا من يقرره،،، وإنما الله هو الذي يجزي العباد على أعمالهم
وإنما الأعمال بالنيات،،،
فإن أراد المسلم بهذا الفعل التقوي على طاعة الله،،، فما المانع من أن يكون له أجر في عمله هذا، إن عمله قبل العصر أو بعد العصر،،، طالما أنه ليس هناك نصّ شرعي يمنع من ذلك!!!

أما أن يقول عملي عبادة كالصلاة!!!
فهذا قطعًا ليس له،، إذ إن الصلاة فرض وركن من أركان الإسلام، والويل لتاركها، الله توعد تارك الصلاة،،،

---------

لاحظوا كيف يحاول هذا المدعو "متبع" أن يصوّرني على أنني أعارض كلام رسول الله،،، ثم انظر إلى كلامي المقيّد: ما المانع أن تجلس في الشمس... طالما أنك لا تخالف في ذلك كتابًا ولا سنة ولا إجماعًا،،،

ولاحظوا معي أن هذا المدعو بالـ"متبع" يعتقد بحرمة الجلوس في الشمس!!!!

يا مدعو بـ"متبع": الذي يريد أن يكون محققًا عليه إذا ذكر الحديث أن يذكر النص والمناسبة،،، وأرجو من المدعو "متبع" أن يجلب لي من العلماء فهم من هذا الحديث أنه يحرم الجلوس في الشمس؟؟؟
ومن المسلمين لم يجلس في الشمس؟؟؟
أما حديث أبي إسرائيل فهو خاص بالوضع الذي كان فيه وهو كما أذكر كان صائمًا وقائمًا ((واقفًا على قدميه)) في الشمس يريد بذلك المبالغة في كسر نفسه فقال الرسول صلى الله عليه وسلّم: مروه أن يقعد ويستظل وليتم صومه،،،
هذا ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم أن الإنسان لا يجوز له يهلك نفسه،،، فها هو أبو إسرائيل كان قائمًا وقال الرسول مروه فليقعد،،، هل معنى ذلك أن القيام حرام لا يتقرب به إلا الله؟؟؟
هل معنى ذلك أن الحجاج لا ثواب لهم في الطواف قائمين تحت الشمس؟؟؟


ولاحظ معي أيها القارئ العزيز كيف يحاول هذا المتبع بأسلوبه المكشوف أن يخفي فشله في إثبات قوله،،،
وأظنك لاحظت أسلوب التضليل الذي يلجأ إليه أمثال المتبع

يقول المتبع "ولا أدري أي شيء يتبع": هل نتبع ابن مسعود ورسوله أم مشهور واشياخه ؟؟؟

وقد نظرت في من ذكرته من مشايخي واستدللت بهم وبكلامهم فلم أجد سوى الشافعي وابن حجر والبيهقي والنووي والعز بن عبد السلام وابن عابدين،،،

للأسف طائفة "متبع أهواءه" تضلل هؤلاء العلماء،،، فهل بعد هذا آسف أنها تضللني أنا،،،

بالعكس إنني أحمد الله على نعمته أن لم يجعلني ضالاً ولا مشركًا ولا مبتدعًا،،،

[المتبع]

اللهم لك الحمد على ما أظهرت لعبادك من الحق .
أولا اشكرك يا مشهور على انك أكدت اهمية ذكر مناسبة الحديث ومعرفة قصة وروده كاملة .. السنا قد بينا لك قصة قول رسول الهدى من سن في الاسلام سنة حسنة كان له أجرها ... الحديث . فقلت انت العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب ولم يكن لسبب الورود تأثير عندك لماذا هنا تذكر ارتباط معنى الحديث بقصتة لفهمه وهناك ترفض وتتشدق بالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .أم هو حسب الحاجة ؟؟ ( تناقض ).

أما سبب تضليلي لك فليس انا من ضللك بل نبينا محمد القائل كل بدعة ضلالة . ومن دعا الى البدع كان له نصيب من وصفها وأسمها فهو داعية الى ضلالة .

أما النقاط الثلاث فقد ذكرتها قبل هذا الرد وليس هناك حاجة لاعادتها فكل ما عليك سوى اعادة النظر الى الجواب السابق الذي ذكرته لك وكذلك القارئ لينظر النقاط الثلاث .

أما دليل تلبيسك المتعمد اني طلبت ان ترد على النقاط الثلاث نقطة نقطة ولم تفعل ذلك وانا اعرف السبب وتعرفه انت جيدا .

و كل ما عملته احبتي الكرام ان الاخ الكريم مشهور كان يجادل ويحارب ليقول لنا ان الاصل في العبادات ليس الحظر وأجاز فعل اي عبادة اذا لم يكن فيها مخالفة بزعمه ؟؟ فبالله عليكم اي مخالفة اعظم من هذه ان يجيز ابتكار العبادات الجديدة ويقول بحسنهاوالرسول قد حذر من ذلك وسماه محدثة واي مخالفة اصرح من هذه المخالفة .
فأردت ان القنه درس في الكلام في اصل الدين وابين له وللقارئ الكريم مدى خطورة طرحه وكيف يقودنا الى اختراع دين جديد وابين للجميع فساد قوله .

واعيدك اخي الكريم الى قصة ابن مسعود التى ذكرتها في ردي السابق حتى تختار طريق محمد واصحابه ام طريق مشهور وأخوانه .
فأبن مسعود منع ما أجازه مشهور بلسانه وكلامه موجود وكذلك أجازه قلم الحق الذي فر بجلده قبل ان تتداعى عليه جيوش التوحيد وقد علم انه قد اقترب اجله بعد ان طرحت عليه نقاطي الثلاث وهى ببساطة الزامات تلزم من قولهم وأحيلك عليها اخي الفاضل .

اخوك المتبع جمعنا الله واياك وكذلك اخي مشهور مع متبوعنا محمد صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم .

عفوا اخ مشهور : كيف تكتب باللون الاحمر صراحة حلو اعجبني!!علمني كيف وأنا مستعد أعفيك من أحد النقاط الثلاث وأخليها ثنتين

[المتبع]

معليش قبل أنسى هل تعرفون الجبرية وهل تعرفون المرجئة وهل تعرفون غلاة الصوفية وهل تعرفون الخوارج وهل تعرفون .......كل بدعة تخيلها تجدها من أصول اعتقاد الاحباش .. هل تعرف الاحباش ؟؟؟
طائفة لاينافسهم في كره اهل السنة وغيرهم الا الرافضة ؟

عندي لك مواقع رائئئئئعة عنهم (( يكفيك الاسم )) .
حتى الازهر أعلن البراءة منهم وكانوا ولا زالوا يتسترون بالاشعرية والاشاعرة منهم براء طبعا هم يكفرون عامة المسلمين ومن ارادو تكفيره سموه وهابي ووهابي تعنى كافر عندهم على العموم أنا سأفتح موضوع كامل عنهم وخاصة اني اجمع المواقع التى تبين ضلالهم .

[سلوى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي أرسل رسوله محمد صلى الله عليه وسلم للعالمين بشيراً ونذيرا، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيرا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد:

فإن الله -جل وعلا- أمرنا في كتابه الكريم باتباع النبي الصادق الأمين، نبينا محمد عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة والتسليم، وذلك بقوله سبحانه: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" (الحشر/7).

وقال تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم" (آل عمران/31).

والآيات التي تحثنا على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة، فلذلك كان واجباً على المسلمين أن يتبعوا هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وأن لا يبتدعوا في دين الله ما ليس منه.

والبدع في اللغة: هي الأشياء التي يبتدعها الإنسان.

وأما في الشرع: فهي كل من تعبَّد لله سبحانه وتعالى بغير ما شرع عقيدة أو قولاً أو فعلاً.

وعرف بعض أهل العلم البدعة على أنها كل شئ كان سببه موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأت به النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة.

وخطر البدعة عظيم حتى قال فيها ابن القيم -رحمه الله-: "تزوجت بدعة الأقوال ببدعة الأعمال، فاشتغل الزوجان بالعرس، فلم يفجأهم إلا وأولاد الزنا يعثون في بلاد الإسلام، تضج منهم العباد والبلاد إلى الله تعالى".

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة فتولَّد بينهما خسران الدنيا والآخرة".

ولا شك أن الإنسان المسلم إن اتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسار على نهجهم كان من الفائزين، وإن خالفهم وابتعد عن طريقهم كان من الخاسرين.

فعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" (متفق عليه).

وهذا الحديث يعني أنه من أحدث في شرع الله وفي دين الله ما ليس منه فهو مردود على صاحبه غير مقبول منه.

والأعمال إما ظاهرة أو باطنة، فالأعمال الظاهرة ميزانها حديث عائشة هذا "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، والأعمال الباطنة ميزانها حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" (متفق عليه).

فلو علم المسلمون معنى هذين الحديثين والتزموا بهما لاستقام حال الأمة الإسلامية، ولما ظهر فيها البدع.

وعند مسلم عن جابر رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرَّت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: "صَبَّحَكُم ومسَّاكم" ويقول: "بُعثت أنا والساعة كهاتين" ويقرن بين أصبعيه، السبابة والوسطى، ويقول: "أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هديُ محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة".

ويعني بقوله عليه الصلاة والسلام "بعثت أنا والساعة كهاتين": أي أن أجل الدنيا قريب وأنه ليس ببعيد، فلذلك ينبغي على المسلم أن ينتبه ويحذر، فيجتنب البدع ويجتنب الذنوب كبيرها وصغيرها، وأن يجاهد نفسه على ترك المعاصي والالتزام بشرع الله.

والبدعة من أخطر الوسائل التي يستخدمها الشيطان في استدراج الإنسان، ولذلك احتجز الله التوبة عن صاحبها، فعن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله احتجز التوبة عن صاحب كل بدعة" (رواه ابن أبى عاصم في السنة والطبراني وذكره الألباني في الصحيحة رقم (1620) وقال: حسن).

ولا شك أن الإنسان المبتدع يقع في محاذير كثيرة:

أولاً: أن ما ابتدعه فهو ضلالة بنص القرآن والسنة، وذلك أن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو الحق، وقد قال الله تعالى: "فماذا بعد الحق إلا الضلال" (يونس/32)، هذا دليل القرآن، ودليل السنة قوله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة" (رواه مسلم)، ومن هذا الحديث يتبين أن البدع كلها ضلالة، وأن ليس هناك بدعة حسنة.

ثانياً: أن في البدعة خروجاً عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم" (آل عمران/31)، فمن ابتدع بدعة يتعبَّد لله بها فقد خرج عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرعها، فيكون خارجاً عن شرعة الله فيما ابتدعه.

وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أتى ببيان جميع ما يُحتاج إليه في أمر الدين والدنيا، وهذا كما قال الشاطبي -رحمه الله- في كتابه (الاعتصام) لا مخالف عليه من أهل السنه، بل وجاء في الحديث الذي رواه الترمذي وأبوا داود وأحمد وابن ماجة بإسناد صحيح عن العرباض بن سارية: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها الأعين ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله: إن هذه موعظة مودِّع، فما تعهد إلينا؟

قال: "تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديِّين، عضُّوا عليها بالنواجذ".

ثالثاً: أن هذه البدعة التي ابتدعها تنافي تحقيق شهادة أن محمداً رسول الله، لأنه من أراد تحقيق هذه الشهادة لا بد له أن يلتزم بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وأن لا يتعبَّد بما لم يصح عنه.

رابعاً: أن مضمون البدعة الطعن في الإسلام، وذلك لأن المبتدع تتضمن بدعته أن الإسلام لم يكتمل، وأنه كمل الإسلام بهذه البدعة، وقد قال الله تعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً" (المائدة/3).

خامساً: أنه يتضمن الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن هذه البدعة التي زعمت أنها عبادة إما أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم بها، وحينئذٍ يكون جاهلاً، وإما أن يكون قد علم بها ولكنه كتمها، وحينئذٍ يكون كاتماً للرسالة أو لبعضها، وهذا خطير جداً، إذ كيف نأخذ من الأفعال أو الأقوال ما يكون طريقاً إلى هذا الظن في النبي صلى الله عليه وسلم.

سادساً: أن البدعة تتضمن تفريق الأمة الإسلامية، لأن الأمة الإسلامية إذا فتح الباب لها في البدع صار هذا يبتدع شيئاً، وهذا يبتدع شيئاً، كما هو الواقع الآن، وكل منهم يظن أنه على صواب، وكل منهم فرح ببدعته، فمثلاً: الذين ابتدعوا عيد ميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام، وصاروا يحتفلون به يطعنون في الذين لا يحتفلون بهذا اليوم، ويقولون هؤلاء يبغضون النبي صلى الله عليه وسلم ويكرهونه، ولهذا لم يفرحوا بمولده، والحقيقة خلاف ذلك، إذ أن المبتدع هو الذي تتضمن بدعته أنه يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن كان يدَّعي أنه يحبه، لأنه إذا ابتدع هذه البدعة والرسول صلى الله عليه وسلم لم يشرعها للأمة، فذلك كأنما يتهمه بالجهل أو الكتمان، وحاشاه أن يكون كذلك عليه الصلاة والسلام، بل الخير في اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، والشَّر في تعدِّيها، ولا ينبغي للمسلم أن يشرِّع كيف شاء ومتى شاء، فيجعل نفسه شريكاً مع الله في التشريع، بل في هذه البدع تعدٍّ صريح على الشريعة وعلى الشارع.

سابعاً: أن البدعة إذا انتشرت في الأمة اضمحلت السنة، ولهذا قال بعض السلف: "ما ابتدع قوم بدعة إلا أضاعوا من السنة مثلها أو أشد" وذلك لأن البدع تؤدي إلى نسيان السنن واضمحلالها بين الأمة الإسلامية.

ولذلك كان المسلمون يخشون البدع، ويخشون الوقوع فيها، ويَحذَرُونَها ويحذِّرون المسلمين منها، فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: "إياكم وأصحاب الرأي، فإنهم أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها، فقالوا بالرأي، فَضَلُّوا وَأَضلُّوا".

وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: "قد أصبحتم على الفطرة، وإنكم سَتُحْدِثُون ويُحْدَث لكم، فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالهدى الأوَّل"، وقال رضي الله عنه: "الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة"، وقال رضي الله عنه: "إنا نقتدي ولا نبتدي، ونتبع ولا نبتدع، ولن نضل ما تمسكنا بالأثر"، وقال: "عليكم بالطريق فالزَمُوه، ولئن أخذتم يميناً وشمالاً لَتَضِلُّنَّ ضلالاً بعيداً"، وقال ابن عمر رضي الله عنهما: "كل بدعة ضلالة، وإن رآها الناس حسنة"، وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوصي عثمان الأزدي: "عليك بتقوى الله تعالى والاستقامة، اتبع ولا تبتدع"، وقال: "إن أبغض الأمور إلى الله تعالى البدع"، وقال: "عليكم بالاستقامة والأثر وإياكم والبدع"، وقال عبدالله بن الديلمي رضي الله عنه: "بَلَغَني أن أول ذهاب الدين ترك السُّنة، يذهب الدين سُنَّةً سُنَّة كما يذهب الحبل قُوَّةً قُوَّة"، وقال الحسن البصري رحمه الله: "السُّنَّة -والذي لا إله إلا هو- بين الغالي والجافي، فاصبروا عليها رحمكم الله، فإن أهل السُّنَّة كانوا أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقي: الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع في بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكذلك إن شاء الله فكونوا"، وقال رحمه الله: "لا يقبل الله لصاحب بدعة صوماً ولا صلاةً ولا حجاً ولا عمرة حتى يدعها"، وقال: "صاحب البدعة لا يزداد اجتهاداً، صياماً وصلاةً، إلا ازداد من الله بعداً"، وقال: "لا تجالس صاحب بدعة فإنه يمرض قلبك"، وقال حسان بن عطية: "ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنَّتهم مثلها، ثم لا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة"، وقال يحيى بن أبي كثير: "إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في طريق آخر"، وقال سفيان الثوري: "البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، المعصية يُتاب منها، والبدعة لا يُتاب منها"، وقال: "دع الباطل، أين أنت عن الحق؟ اتبع السُّنَّة، ودع البدعة"، وقال ابن الماجشون -رحمه الله-: "سمعت مالكاً -رحمه الله- يقول: "من ابتدع في الإسلام بدعةً يراها حسنة فقد زعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم خان الرسالة، لأن الله يقول: "اليوم أكملت لكم دينكم" (المائدة/3) فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً"، وقال الفضيل بن عياض: "من جلس إلى صاحب بدعةً فاحذروه، وقال: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه"، وقال -رحمه الله-: "إذا رأيت مبتدعاً في طريق فخذ في طريق آخر، ولا يُرفع لصاحب البدعة إلى الله -عز وجل- عمل، ومن أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام"، وقال: "من زوَّج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها"، وقال: "اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين"، وقال الشافعي -رحمه الله-: "لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خيرٌ له من أن يلقاه بشئ من الأهواء" وأقوال أهل العلم أكثر من أن تحصى في ذلك.

عباد الله، إن هذه الآثار الواردة عن السلف الصالح رحمهم الله تعالى كلها تدعوا إلى التمسك بالكتاب والسنة، وتُحذِّر من البدع والمحدثات صغيرها وكبيرها.

يقول الإمام أبو محمد البربهاري -رحمه الله- في كتاب "شرح السنة للبربهاري": "وأحذر صغار المحدثات، فإن صغار البدع تعود حتى تصير كباراً، وكذلك كل بدعة أحدثت في الأمة كان أولها صغيراً يشبه الحق، فاغتر بذلك من دخل فيها، ثم لم يستطع المخرج منها فعظمت، وصارت ديناً يدان به فخالف الصراط المستقيم.

فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة، فلا تعجلن، ولا تدخلن في شئ منه حتى تسأل وتنظر هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من العلماء، فإن أصبت فيه أثراً عنهم فتمسَّك به ولا تجاوزه لشيء، ولا تختر عليه شيئاً فتسقط في النار".

من مضار الابتداع:-


1)حبوط الأعمال وإن كانت كثيرة.

2)من لوازمه دعوى عدم كمال الدين.

3)صاحبه من أعوان الشيطان ومن أعداء الرحمن.

4)أبغض إلى الله -عز وجل- من كثير من المعاصي.

5)صاحبه لا يرجى له التوبة بخلاف أهل المعاصي.

6)كل البدع ليس فيها شئ حسن.

7)أنواعها في العقيدة والعبادة وشرها بدع العقيدة.

8)البدع تركيه وفعلية، وكلها مذمومة.

9)إثمها متجدد لا ينقطع ما دام يعمل بها في الأرض.

من أقرب مداخل الشيطان للإنسان.

تؤدي إلى خلط الحق بالباطل وحيرة الأغرار في التمييز بينهما.

تؤدي إلى نفرة من ليس له قدم في فهم الإسلام منه لكثرة ما يظن من تكاليفه.

هذا ويجب عليك يا عبد الله أن تعلم علم اليقين أن أعظم زاجر عن الذنوب وعن المعاصي وعن البدع والمحدثات هو خوف الله تعالى وخشية انتقامه وسطوته، وحذر عقابه وغضبه وبطشه، كما قال -جل وعلا- "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم" (النور/63).

فاتقوا الله عباد الله. اتقوا الله حق التقوى، واتبعوا ولا تبتدعوا، واتقوا يوماً تُرجعون فيه إلى الله.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
جزا الله كاتب الموضوع الاخ الفيلكاوي خير الجزاء


___________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[قلم الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم
لقد عزمت على عدم المتابعة في المشاركة وأنا ملتزم بذلك
ولكني فقط أحيل القارق الكريم لرؤية عمل دعي الاتباع: كيف أنه إما أراد استفزازي أو إلباس الأمر عليك؛ فإنني قد بينت في ردي الأخير وجوه الشبهة في كلامه وخاطبته بما يستحق مبينا فساد دعواه، ثم ها هو يدعي أنه ألجمني!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم وقد رد سيدي الإمام على أشياخ هذا الفرخ الفرحان بنفسه وعلى ساداتهم كابن تيمية وابن القيم ومن دونهم، وما وجد أشياخه مناصا من الفرار من المناظرة معه رضي الله عنه.
أوتريد مني أن ألفت نظره إلى واحد مثلك يعلك كلامه علكا ولا يدري ما يقول؟!!!!!!!!!!!!!!!
حقا إن لم تستحي فافعل ما شئت
وفي بعض الأمثال:
قالوا للفاجر: الناس تتفل عليك؟!
فقال: بل السماء تمطر

فحسبي الله ونعم الوكيل

[المتبع]

ما قلتلكم انه بيرجع
ولا وبيرجع مرة ثانية ........ واحد ماعنده قرار يوم في وادي ويوم في آخر ..... شخص يخالف فعله قوله ..... ماذا ترجو منه ... لاشئ .

الم تعترف بنفسك أن كلامك حشو لاضابط له لماذا تتهرب , بالنسبة لسبك وشتمك أنا ولله لايضايقني ذلك لامور :
1- أن هذه ضريبة الدعوة الى الحق والانبياء تعرضوا الى أعظم من ذلك وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم .

2- أن المؤمن يؤجر على ما يصيبه .

3- الموعد قريب جدا فلا تخف سنتقابل ولا تسطيع الفرار عند من لايظلم الناس مثقال ذرة عند الجبار عند العدل الحق الذي ينتصر فيه المظلوم من الظالم .

4- أن في هذا الكشف والبيان على أخلاقكم السافلة وقواميسكم اللغوية المليئة بعبارات القذف والاتهام والتفسيق وهذ بحد ذات رد عملى أمام ناظري القارئ الكريم على كلام مشهور الذي يتهمنا بذلك

5- فيه دليل واضح على جهلكم وفساد قولكم لان في كلامك حجة الجاهل المتغابي أو المبتدع المتمادي في غيه وضلاله .

6- فيه دليل عملي على اني فعلا الجمتك واظهرت فساد كلامك المبني على فتوى شيخك الضال المؤصل للبدع والتبديل وبيان ذلك انك لم تأتي برد علمي بل سب وشتم .

7- فيه دليل بين على الكذب والبهتان وتقلب الحال فكم مرة أعلنت الاعلان الآخير بعدم العودة والتدخل ثم تأتي وتعود فماذا يدل عليه هذا الامر ؟؟؟؟ وهاأنت أعلنت وأنا أوكد للجميع أنك ستعود لاني سبق أن قرأت عن النفسيات المهزوزة العاجزة عن أتخاذ القرار .

8- التشنج في الحوار والعصبية الظاهرة خير دليل على أفلاسك العلمي والادبي ايضا وهذا ولله الحمد يصد الناس عن قولك .

9- هذا فيه تدريب عملي لي على الصبر في الدعوة والمناقشة فشكرا لك .

10 - قد أهديت الحسنات الكثيرة الى العلماء الاجلاء كا أمثال شيخ الاسلام ابن تيمية وأبن القيم الذي شهد القاصى والداني بعلو كعبهم وجليل بذلهم لهذا الدين والذي لاتبلغ انت ولا شيخك ولا الاحباش ولا أهل البدع جميعا معشار معشار ما قدموا .

11- أبنت لنا عن مقاصدك الفاسدة بسبك لعلماء الاسلام وثناءك على النكرات من امثال سيدك أو سيد المبتدعة .

12 - أبنت لنا عن جهلك في البيان وسؤ ادبك مع الناس ورب الناس .
بيان سؤ ادبك مع ربك انك صدرت سبك وشتمك بسم الله الاعظم ورحمة الله الواسعة ولم تستحى فكنت كمن يفتتح الغناء المحرم بالبسملة والحمدلة وأي سؤ أدب أعظم من هذا .

13- وأنا ابين للناس بترفعي عن هذا الرد وأكتفائ بالردود العلمية المؤصلة بالدليل لمن يطلب الحق ممن يطعن في الحق وأهله .

14- في ترفعي عن الرد درس للاخوة في الصبر والحلم مع اني لاأعجز عن مجارأة السفهاء وكما قيل ان كنت يا قلم ريحا فقد لاقيت أعصار وأن كان لك لسان فللناس ألسن لكني لاأحب النباح وأترفع عنه .

15- بيان وتوضيح لعظيم تلبيسكم قأذا كانت كل هذه المفاسد موجودة في بضعة اسطر من كلامكم فكيف بمن يكتب تسعين سطرا أو أكثر ويسود الصفحات فمكم ستجد من باطل في ثنايا تلك الاسطر .

وأعلم أن لدي المزيد لكن أكتفي بهذا القدر .
وبالنسبة للاخوة الكرام الذين أثنوا ودعوا أقول جزاكم الله خيرا ولم أبذل شئ لكن هو الحق يتكلم عن نفسه ويفصح عن رسمه ومن اراد الدليل على ضياء الشمس لم يحتج الى الكثير من البراهين .

والحمدلله أولا وآخرا .

أخوكم المتبع

[قلم الحق]

ليكن الرد على رأس الصفحة التالية