من هم أهل السنة والجماعة

[ابن الوردي]

أ‌- [شرح حديث البخاري ومسلم]:
["الايمان يمانٍ والحكمة يمانية، أتاكم أهل اليمن، هم أرق أفئدة وألين قلوبًا"، وشرح حديث: "يقدم قوم هم أرق أفئدة منكم"، وشرح البيهقي لحديث الرسول لما قال: "هم قوم هذا"، وربَّت على ظهر أبي موسى الأشعري جد الإمام أبي الحسن الأشعري، بعد نزول الآية: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}]
قال تاج الدين السبكي في طبقاته (3/36): "ذكر دليل استنبطه علماؤنا من الحديث الصحيح دال على أن أبا الحسن وفئته على السنّة وأن سبيلهم سبيل الجنة".
زعم طوائف من أئمتنا أن سيدنا ومولانا وحبيبنا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم بشّر بالشيخ أبي الحسن، وأشار إلى ما هو عليه في حديث الأشعريين، حيث قال صلى الله عليه وسلم: "الايمان يمانٍ والحكمة يمانية، أتاكم أهل اليمن، هم أرق أفئدة وألين قلوبًا". أخرجه البخاري ومسلم .
وفي حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: "يقدم قوم هم أرق أفئدة منكم" فقدم الأشعريون، فيهم أبو موسى ... الحديث.
وفي حديث لما نزلت: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هم قوم هذا" وضرب بيده على ظهر أبي موسى الأشعري.
وقد استوعب الحافظ في كتاب "التبيين" الأحاديث الواردة في هذا الباب وهذا ملخصها:
قال علماؤنا: بشّر صلى الله عليه وسلم بأبي الحسن فيها إشارةً وتلويحًا، كما بشر بأبي عبدالله الشافعي رضي الله عنه في حديث: "عالم قريش يملأ طباق الأرض علمًا" وبمالك رضي الله عنه، ففي حديث: "يوشك أن يضرب الناس ءاباط الإبل فلا يجدون عالمًا أعلم من عالم المدينة".
وممن وافق على هذا التأويل وأخذ به من حفاظ المحدثين وأئمتهم الحافظ الجليل أبو بكر البيهقي، فيما أخبرنا به يحيى بن فضل الله العمري، في كتابه، عن مكي بن علان، أخبرنا الحافظ أبو القاسم الدمشقي، أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي الحافظ، قال: أما بعد، فإن بعض أئمة الأشعريين رضي الله عنهم ذاكرني بمتن الحديث الذي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا ابراهيم ابن مرزوق، حدثنا وهب بن جرير، وأبو عامر العقدي، قالا: حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن عياض الأشعري قال: لما نزلت: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} أومأ النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى، فقال: "هم قوم هذا".
قال البيهقي: وذلك لما وجد من الفضيلة الجليلة، والمرتبة الشريفة (في هذا الحديث) للإمام أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه، فهو من قوم أبي موسى وأولاده، الذين أوتوا العلم، ورزقوا الفهم، مخصوصا من بينهم بتقوية السنة وقمع البدعة، بإظهار الحجَّة وردّ الشبهة، والأشبه أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل قوم أبي موسى من قومٍ يحبهم الله ويحبونه لما علم من صحة دينهم، وعرف من قوة يقينهم، فمن نحا في علم الأصول نحوهم، وتبع في نفي التشبيه مع ملازمة الكتاب والسنة قولهم جعل من جملتهم. هذا كلام البيهقي.
ونحن نقول ولا نقطع على رسول الله صلى الله عليه وسلم: يشبه أن يكون نبي الله صلى الله عليه وسلم إنما ضرب على ظهر أبي موسى رضي الله عنه في الحديث الذي قدمناه، للإشارة والبشارة بما يخرج من ذلك الظهر في تاسع باطن، وهو الشيخ أبو الحسن، فقد كانت للنبي صلىالله عليه وسلم إشارات لا يفهمها إلا الموفقون المؤيدون بنور من الله، الراسخون في العلم ذوو البصائر المشرقة، {ومن لم يجعل الله له نورًا فما له من نور} .
ثم قال "ذكر بيان أن طريقة الشيخ التي عليها المعتبرون من علماء الإسلام، والمتميّزون من المذاهب الأربعة، في معرفة الحلال والحرام، والقائمون بنصرة دين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام".
***
ج- [بعض مآثر الماتريدي ومؤلفاته]
مولده: ولد في بيت من البيوت التي شغفت بالعلوم الدينية، فنشأ وتعلم علوم الدين منذ صغره، ولم يتقاعس لحظة في الدعوة إلى مذهب أهل السنة والدفاع عنه والتمسك به، ولم يفتر عزمه عن الاشتغال بعلم الكلام والتأليف فيه ونصب الأدلة والحجج والبراهين.
مشايخه: إن المراجع لم تذكر إلا القليل من مشايخه الذين تلقى علومه عنهم إلا أنهم جميعًا يصل سندهم في العلم إلى الإمام الجليل أبي حنيفة النعمان، وقد ذكر صاحب "الجواهر المضيئة" أن الماتريدي تخرج بأبي نصر أحمد بن العباسي بن الحسين العياضي، وتفقه على أبي بكر أحمد الجوزجاني ونصير بن يحيى البلخي، ومحمد بن مقاتل الرازي.
أما أبو نصر العياضي وأبو بكر الجوزجاني فقد تفقها على الإمام أبي سليمان موسى ابن سليمان الجوزجاني، وهذا الأخير تفقه على صاحبي أبي حنيفة: أبي يوسف القاضي ومحمد بن الحسين الشيباني اللذين تفقها على أبي حنيفة. وأما نصير البلخي ومحمد بن مقاتل الرازي فقد تفقها على الإمامين أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي، وأبي مقاتل حفص بن سلم السمرقندي اللذين تفقها على الإمام أبي حنيفة كذلك.
علوم الماتريدي: وأما علومه فقد دارت حول تأويل القرءان الكريم وأصول الفقه وعلم الكلام وما يتعلق به، وقد درس العلوم العقلية، كما درس العلوم النقلية درسًا متقنًا عميقًا، ووقف على دقائقها حتى صار إمامًا مبرز في الفقه والتأويل وعلم الكلام.
وبعد أن نال القسط الوفير من الثقافة والعلم انصرف الى التدريس والتثقيف، فصنف وألف وكرّس حياته لحماية الإسلام ونصرة عقيدة أهل السنة والجماعة حتى وصفه العلماء بأنه كان إمامًا جليلاً، مناضلاً عن الدين، موطد لعقائد أهل السنة، قطع المعتزلة وذوى البدع في مناظرتهم، وخصمهم في محاوراتهم إلى أن أسكتهم.
مؤلفاته: كان للإمام أبي منصور الماتريدي العديد من المؤلفات، ومنها ما كان في علم الكلام والعقيدة، ومنها ما كان في أصول الفقه ومنها ما كان في تأويل القرءان.
أما في علم الكلام فله عدة مصنفات منها كتاب "التوحيد"، وكتاب "المقالات"، وكتاب "الرد على القرامطة"، و "بيان وهم المعتزلة"، و"رد الأصول الخمسة لأبي محمد الباهلي" و"أوائل الأدلة للكعبي"، و"رد كتاب وعيد الفساق للكعبي"، و"رد تهذيب لجدل للكعبي" وغيرها.
وأما في علم أصول الفقه فقد ذكرت كتب الطبقات وكتاب "كشف الظنون" كتابين في أصول الفقه هما: كتاب "الجدل"، وكتاب "مأخذ الشرائع في أصول الفقه" وجاء في "بدائع الصنائع" في أثناء استنباط أوقات الصلوات الخمس من قوله تعالى:
{فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيًا وحين تظهرون} (سورة الروم) قال الشيخ أبو منصور الماتريدي السمرقندي إنهم فهموا من هذه الآية فرضية الصلوات الخمس، ولو كانت أفهامهم مثل أفهام أهل زماننا لما فهموا منها سوى التسبيح المذكور.
وأما مؤلفات الإمام الماتريدي في تأويل القرءان فمنها كتاب "تأويلات أهل السنة"، وقد ذكره بهذا العنوان صاحب "كشف الظنون" ولكن نسخة "كوبريلي" عنونت بــ "تاويلات الماتريدي في التفسير"، وأما أصحاب الطبقات فقد ذكروه باسم "تأويلات القرءان" وهذا الاسم تحمله النسخ الأخرى الموجودة في تركيا والهند وألمانيا والمدينة المنورة ودمشق والمتحف البريطاني وطشقند. ولعل الكتاب كان يحمل الإسمين في مبتدأ الأمر فاختصره المؤرخون وأصحاب الطبقات على ذلك.
وقد وصف الإمام عبد القادر القرشي المتوفى سنة 775هــ هذا الكتاب بقوله: "هو كتاب لا يوازيه فيه كتاب بل لا يدانيه شىء من تصانيف من سبقه في ذلك الفن".
وجاء في نسخة مكتبة "خدابخش" في الصحيفة الولى إسناد كتاب "تأويلات القرءان" إلى الماتريدي، وجاء فيما يليه مقدمة عن مؤلفات هذا الكتاب وعن تعريف التفسير والتأويل، وجاء في مقدمة الكتاب أيضًا ما نصه: "قال الشيخ الإمام الزاهد علم الدين شمس العصر، رئيس أهل السنة والجماعة أبو بكر محمد بن أحمد السمرقندي رحمه الله تعالى: إن كتاب التاويلات المنسوب إلى الشيخ الإمام أبي منصور الماتريدي رحمه الله كتاب جليل القدر، عظيم الفائدة في بيان مذهب أهل السنة والجماعة في أصول التوحيد، ومذهب أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله في أصول الفقه وفروعه على موافقة القرءان". ا.هــ.
وذكر صاحب "كشف الظنون" كتاب "تأويلات القرءان" تحت عنوان "تأويلات الماتريدية في بيان أصول أهل السنة وأصول التوحيد"، وصرح بأنه ثمانية مجلدات وأن الشيخ علاء الدين بن محمد بن أحمد هو الذي جمعه.
وجاء في "تأويلات القرءان" في تفسير قوله تعالى: {قل رب أرني أنظر إليك قال لن تراني} قوله: "والقول بها -يعني رؤية الرب- لازم عندنا في الآخرة، وحق من غير إدارك ولا تفسير"، ا.هــ أي من غير تشبيه ولا كيفية.
ومن تصانيف الإمام أبي منصور الماتريدي كتاب "شرح الفقه الأكبر"، وهو كتاب يعرف محتواه من عنوانه، فقد تناول كتاب "الفقه الأكبر" لأبي حنيفة بالشرح والإيضاح والتفسير.
وفاته: ذكر صاحب كتاب "كشف الظنون" أن الإمام الماتريدي توفي سنة 332هــ، غير أنه عاد بعد ذلك في مواطن أخرى فاتفق مع جمهرة المؤرخين على أن وفاته كانت سنة 333هــ. وذكر عبدالله القرشي في "الفوائد البهية" بأنه توفي سنة 333هــ، وأن قبره بسمرقند.
وهكذا يتبين لنا من خلال استعراضنا لحياة الإمام أبي منصور الماتريدي كيف اولى هذا العالم وأمثاله علم الكلام الذي يتعلق ببيان صفات الله وتنزيهه عن صفات النقصان الرعاية والاهتمام مما يثبت من جديد أن هذا العلم هو أشرف العلوم وأعظمها على الإطلاق.
قول أهل السنة والجماعة في الآيات المتشابهة: "نقول في الصفات المشكلة إنها حق وصدق على المعنى الذي أراده الله ومن تأولها نظرنا فإن كان تأويله قريبًا على مقتضى لسان العرب لم ننكر عليه، وإن كان بعيدًا توقفنا عنه ورجعنا الى التصديق مع التنزيه" نقله الحافظ في الفتح (/ 18313).
وهذا هو عين مذهب جماهير الأمة من أهل السنة والجماعة أي (مذهب الأشاعرة والماتريدية) ومما نحب أن نلفت نظر القارىء الكريم إليه مما حصل فيه اللبس والخلط عند من ينتحل السلفية أن هؤلاء يثبتون الكيفية لله تعالى ويزيدون بقولهم: له كيف لا ندركه، وأن الكيف مجهول لدينا فقط لكن للصفة كيفًا!!!.
وقد غايروا بمقولتهم الفاسدة المذهب الصحيح الثابت عن أهل السنة والجماعة روى الذهبي بإسناده في مختصر العلو عن الوليد قال: سألت الأوزاعي والليث بن سعد ومالكًا والثوري عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية وغير ذلك فقالوا: امضها بلا كيف (مختصر العلو ص 143).
*****
انتهى بعون الله كتابة التعريف الموجز باهل السنة والجماعة
كتبه الوردي

[قاتل الخوارج]

ابن الوردي
سلام الله عليك و رحمته و بركاته

بارك الله فيك ألف الف مره فيما كتبت أو نقلت فو الله ما قلت إلا حقاً و جزاك الله عنا و عن الأشاعره خيراً كثيرا فما قدمته فيه ما يكفى ليثبت أننا الأشاعره أهل السنه و الجماعه

ولكن ياليت قومى يقرأون و يفهمون

و أهلاً بك على أرضنا ( التى تدور )

[صلاح الدين القاسمي]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم .
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِدِنَا مُُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ النَّبِيِ الأُمّي وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سلّم .
___________

الاخ الحبيب (( ابن الوردي )) / السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .
و بعدُ ،
أولا ، مرحبا بكم في (( الخيمة العربية )) أخًا متألقـًا ، يحمل في جعبته الكثير الكثير من الخير ؛
كيف لا ؟
و أنتم تطرحون أمهات القضايا و بالدليل و الحجة .
ثانيا ، لقد قرأتُ بإعجاب كبير هذه الرسالة القيمة التي كتبتموها، و بم أنكم فرغتَم من كتابتها ،جزاكم الله كل الخير الذي تودُّونه منه عَلَّ شانه و جلَّت حكمته ، حيثُ كتبتم :

انتهى بعون الله كتابة التعريف الموجز باهل السنة والجماعة كتبه الوردي

...فليسمح لي أخي (( ابن الوردي )) أن ابدأ معه حوارا علميا هادئا حول ما جاء في رسالته القيمة .
فإن لم ترى مانعا ، أيها الأخ الفاضل ، فهل لك أن تفيدني ،زادكم الله علما و معرفة ،بالتفضل بالجواب على أسئلتي التالية ؟
1 - السؤال الأول : هـــل ورد نــــــص من الكتاب و السنـة يوجبُ إطلاق مصطلح " أهل السنة و الجماعة " على فئة معينة من الخلق ؟.
2 - السؤال الثاني :هل كل من ينســـب نفسه إلى أهل السنة و الجماعة متفقون فيما بينهم على أهم القضايا الأصولية في العقائد و الإيمان ، فضلا عن بقية المسائل الفقهية و الفرعية الأخرى ؟.
3 - هل يمكن إدراج عقيدة الشيخ ابن تيمية رحمه الله و عقيدة الأشاعرة و عقيدة الماتريدية تحت سقف عقيدة واحــــــــــدة ؟
*** إن كان جوابكم بنعم ، فكيف ذلك ؟
*** و إن كان جوابكم بالسلب ، فلماذا ؟
___

أكتــــفي بهذه الأسئلة الثلاثة كبداية لحوار علمي هادف ، حتى لا أثقل عليكم .
لا يسعني إلا أن ارحب بكم مرة أخرى في (( الخيام )) راجيا من الله أن تكون عنصر نور و هداية .
زادكم الله في علمكم و نفعنا به .
أخوكم صلاح الدين القاسمي

[ابن الوردي]

السؤال الأول: هـــل ورد نــــــص من الكتاب و السنـة يوجبُ إطلاق مصطلح "أهل السنة و الجماعة" على فئة معينة من الخلق؟
فجوابي عليه: [لا أدري]، وربما يحتاج هذا الجواب إلى [محدث] كـ [الإمام الغماري] رضي الله عنه.
ولكن ألفت نظرك فقط إلى حديثين اثنين هما: [إني تارك فيكم شيئين] والحديث الآخر [ما أنا عليه وأصحابي] فقد يكون ورد وربما لا، وقد يكون ورد ما هو [تلميح] دون [التصريح] والله أعلم يا أخي.
السؤال الثاني: هل كل من ينســـب نفسه إلى أهل السنة و الجماعة متفقون فيما بينهم على أهم القضايا الأصولية في العقائد و الإيمان، فضلا عن بقية المسائل الفقهية والفرعية الأخرى؟
في الحقيقة لا يخفى عليك اختلاف المنتسبين الى مذهب السنة في [فروع الأحكام] إلى المذاهب المشهورة التي تعرفها، من [الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية] وكل أولئك على علم ونور، وقد أخذ بعضهم من بعض، أحيانا، ولا نبخس بقية المجتهدين المطلقين الذين لم تشتهر مذاهبهم كالإمام الأوزاعي مثلا.
ولكن الاختلاف في [الأصول]، أي في [العقائد]، أي في [أصل الدين] فهذا لا يكون بين المسلمين، وما كان من فَرْقٍ يقف عند حدود الاختلاف اللفظي، ولا يصل إلى الدرجة التي وصلت إليها بعض الفِرَقِ التي شذَّت عن إجماع العلماء وناقضت القران الكريم وكذّبَت أحاديث النبي المتواترة والصحيح، ثمة فرق في الأمر لا بد من الوقوف عنده، فـ [العقيدة الإسلامية] هي الرابط الجامع بين أبناء الدين الواحد، وهي أقوى الروابط، وعقيدة [لا إله إلا الله] عقيدة واحدة ثابتة ظاهرة واضحة لا تشوبها شائبة ولا يردها متكلم ولا فيلسوف ولا غيرهما، والحمد لله الذي وفقنا لاتباع العقيدة الحقة، وأحب أن أنوه هنا إلى مسئلة مهمة، وهو ما قاله الإمام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته حيث يقول: [هذا بيان عقيدة أهل الملة على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان وصاحبيه أبي يوسف القاضي ومحمد بن الحسن الشيباني]. فعندما كان العلماء علماء السنة يضعون مثل هذا التصنيف لمؤلفاتهم في الاعتقاد في كثير من الأحيان كان تصنيفا كلاميا لـ [التعابير] المستخدة عن طريق تحديد العالم الذي تم تلقي هذه الألفاظ منه، نعم كانوا يهتمون بكل لفظة يستخدمونها في علم التوحيد كما في سائر العلوم والفنون، فرضي الله عن علماء أهل السنة والجماعة، فأولئك كانوا علماء حقيقيين وليس كامثال بعض المعاصرين الذين ادعوا معرفة علم الحديث وصارت وسائل الإعلام [الغنية] تطلق عليهم الألقاب والصفات التبجيلية والتعظيمية. شتان شتان بين علماء السنة الحقيقيين وهؤلاء [الأولاد] المعاصرين.
السؤال الثالث: هل يمكن إدراج عقيدة الشيخ ابن تيمية رحمه الله وعقيدة الأشاعرة وعقيدة الماتريدية تحت سقف عقيدة واحــــــــــدة؟ إن كان جوابكم بنعم، فكيف ذلك؟ و إن كان جوابكم بالسلب، فلماذا؟
الجواب بالتأكيد لا وألف لا، فنحن يا سيدي نعرف من الذي حكم بحبس ابن تيمية في السجن، وبدقة اكبر هو مات في حبس المسلمين، فقد استتابه علماء الاسلام مرات وهو ينقض مواثيقه وعهوده في كل مرة حتى حبس بفتوى من القضاة الأربعة، أي باجماع قضاة المذاهب السنية الاربعة المشهورة ومن فوقهم قاضي القضاة، وحكم عليه بأنه ضال يجب التحذير منه كما قال ابن شاكر الكتبي في [عيون التواريخ] وهو من [تلامذته] وأصدر الملك المجاهد الغازي محمد ابن قلاوون منشوراً ليقرأ عل المنابر في مصر وفي الشام للتحذير منه، فعندما تحذر أنت ومن هو على قدرك من العلم فياتي واحد من الناس فيقول لك لم تهجو ابن تيمية ولم تأتي على ذكره بسوء، فليكن جوابك أنك لست انت من يحكم عليه، بل هم علماء الاسلام الذين حكموا عليه، ومنهم قاضي القضاة العالم العلامة الحافظ الكبير سيدنا الإمام تقي الدين السبكي الكبير، وهو عالم معتمد عند جمهور اهل السنة حتى ان الذهبي قال فيه:
ليهنى المنبر الأموي لما ... علاه الحاكم البحر التقيُّ
شيوخُ العصر احفظهم جميعا ... واعلاهم وأتقاهم عليُّ
والذهبي كان في بعض مرات أخذ عن ابن تيمية ولكنه عاد ونصحه في رسالته الشهيرة التي ذمه فيها.
ولقد اختلف الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية في الفروع كثيرا ولكن هل كفَّر أحدهم الاخر؟ بالتأكيد لا لم يحصل بل لو راجعت الموضوع الأساس ستلاحظ كم كان يحمل الواحد منهم لأخيه من الحب والود والتقدير.
ولكن لما خالف ابن تيمية في العقيدة وجاء بما لم يسبقه اليه احد سوى بعض متقدمي الحشوية كالدارمي الذي يقول: إن رأس المئذنة أقرب إلى الله من أسفلها، والعياذ بالله من الكفر، والذي يقول في موضع آخر من كتاب له معروف: إن الله قادر على ان يستقر على ظهر بعوضة. وهذا فيه من التشبيه والتمثيل ما يجعلبه من ابشع الكفر بالله، والجواب الصحيح على مثل هذا الكلام ان قدرة الله تعالى لا تتعلق بالمستحيل العقلي ولا بالواجب العقلي بل تتعلق بالممكن العقلي، والممكن العقلي هو كل ما جاز في العقل وجوده تارة وعدمه تارة اخرى.وقد أثبت العلماء على اين تيمية وقوعه فيالمحظور العقائدي غير مرة لذلك تم تدوين محضر المناظرة التي أعلن في نهايتها انه على اعتقاد السادة الاشاعرة وتحوي المكتبة الظاهرية بدمشق على المخطوط هذا وفيه خط يده وقد وقَّع واعترف انه تراجع عما كان يعتقده في الله مما لا يليق به سبحنه وتعالى، ولكنه كان في كل مرة يعود ليقع في المهالك والعياذ بالله تعالى واليك شيء مما اثبته العلماء في حقه.
في أصول الدين: قوله أن الله سبحانه محل الحوادث أي المخلوقات والعياذ بالله وأنه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل الى الجزء. وأن القرءان محدث في ذاته تعالى وأن العالم قديم بالنوع لم يزل مع الله معانداَ قوله تعالى هو الأول والاخر وقوله بالجسمية والجهة والانتقال وهو مردود .
هذا وقوله بتحريم زيارة قبر النبي، وقوله بأن الطلاق ثلاثاً يقع واحداً وقوله بأن الله تعالى بقدر العرش لا أكبر منه ولا أصغر وتحريمه التوسل والتبرك وغير ذلك.
ما أخبر به أبو الحسن علي الدمشقي في صحن الجامع الأموي عن أبيه قال: كنا جلوساً في مجلس ابن تيمية فذكر ووعظ وتعرض لآيات الإستواء ثم قال والعياذ بالله من الكفر: "واستوى الله على عرشه كاستوائي هذا". قال فوثب الناس عليه وثبة واحدة وأنزلوه من الكرسي وبادروا إليه ضرباً باللكم والنعال وغير ذلك حتى أوصلوه إلى بعض الحكام واجتمع في ذلك المجلس العلماء فشرع يناظرهم فقالوا ما الدليل على ما صدر منك فقال قوله تعالى "الرحمن على العرش استوى" فضحكوا منه وعرفوا أنه جاهل لا يجري على قواعد العلم ثم نقلوه ليتحققوا من أمره فقالوا ما تقول في قوله تعالى فأينما تولوا فثم وجه الله. وارادوا هنا ان يقيموا عليه الحجة لان القرآن لا يؤخذ كله بالظاهر والا لتناقض الظاهر في بعض المرات كما بين الاية التي ذكرها هو والاية التي ذكروها له ليفحموه بالحجة والدليل القوي، فأجاب بأجوبة تحققوا أنه من الجهلة على التحقيق وأنه لا يدري ما يقول ..
قوله بحوادث لا أول لها: كتاب الموافقة (1/75) يقول فيه: وأما أكثر أهل الحديث ومن وافقهم فإنهم لا يجعلون النوع حادثاً بل قديماً. وقد أثبت هذه العقيدة عن ابن تيمية الحافظُ السبكي في رسالته الدرة المضية وأبو سعيد العلائيُّ قوله بالحد في ذات الله: قال في كتاب الموافقة والعياذ بالله من الكفر ما نصه: وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء وحٌدوه بذلك . واعتقاد ان الله يسكن السماء مع الملائكة هذه عقيدة غير المسلمين كما تعلمون اخواني في المنتدى
قوله بالجلوس في حق الله: فتاوى ابن تيمية 4/374 وفيه يقول والعياذ بالله من الكفر ما نصه: "فقد حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقربون أن محمدا يجلسه ربه على العرش معه.اه والعياذ بالله
تحريم التوسل والتبرك وذلك مشهور عنه وعن أتباعه مسالة الطلاق نقلها عنه تقي الدين الحصني
ذكر بعض العلماء والفقهاء الذين ناظروه وردوا عليه:
القاضي محمد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي
القاضي محمد بن الحريري الأنصاري الحنفي
القاضي محمد بن أبي بكر المالكي
القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي
الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي 756ه
الفقيه محمد بن عمر بن مكي المعروف بابن المرحل 716ه
الحافظ صلاح الدين العلائي761
القاضي بدر الدين بن جماعة733ه
الشيخ أحمد يحيى الكلابي الحلبي المعروف بابن جهبل 733ه
القاضي ابن دقيق العيد 702
القاضي كمال الدين الزملكاني 727
القاضي صفي الدين الهندي 715
الفقيه المحدث علي بن محمد الباجي الشافعي 714ه
المؤرخ الفخر بن المعلم القرشي 725
مرسوم السلطان ابن قلاوون 741
معاصره الشيخ الذهبي 748
المفسر أبو حيان الاندلسي 745ه
الفقيه الرحالة ابن بطوطة 779ه
المؤرخ ابن شاكر الكتبي 764
القاضي محمد السعدي المصري الاخنائي 750
الشيخ عمر بن أبي اليمن الفاكهي المالكي 734ه
الشيخ عيسى أبو الروح الزواري 743ه
الشيخ أحمد بن عثمان الجوزجاني الحنفي 744
الحافظ ابن حجر العسقلاني 852
الحافظ ولي الدين العراقي 826
الفقيه المؤرخ ابن قاضي شهبةالشافعي 851
الفقيه أبو بكر الحصني 829
رد عليه شيخ افريقيا أبو عبد الله ابن عرفة التونسي المالكي 803
العلامة علاء الدين البخاري الحنفي 841 كفره وكفر من سماه شيخ الإسلام
الشيخ أحمد زروق الفاسي المالكي 899ه
الحافظ السخاوي 902ه
القاضي البياضي الحنفي القرن11
الشيخ أحمد بن محمد الوتري 980ه
الشيخ ابن حجر الهيتمي 974
الشيخ محمد بن علي بن عراق الدمشقي 933
الشيخ جلال الدين الدواني 928
القاضي أبو عبد الله المقري
علي القاري الحنفي 1014
المحدث محمد بن علي بن علان الصديقي المكي 1057
الشيخ عبد الرؤف المناوي الشافعي 1029
الشيخ أحمد الخفاجي المصري الحنفي 1069
المؤرخ أحمد أبو العباس المقري 1041
الشيخ محمد الزرقاني المالكي 1122
الشيخ عبد الغني النابلسي 1143
السيد محمد أبو الهدى الصيادي 1328
ذمه الفقيه الصوفي محمد مهدي بن علي الصيادي الشهير بالرواس 1287
الشيخ سلامة العزامي الشافعي 1376
محمود خطاب السبكي 1352
وكيل المشيخة الإسلامية في دارالخلافة العثمانية الشيخ محمد زاهد الكوثري 1371
المفتي مصطفى بن احمد الشطي الحنبلي الدمشقي 1348
مفتي الديار المصرية الشيخ محمد بخيت المطيعي 1354
ابراهيم بن عثمان السمنودي المصري من أهل هذا العصر
الشيخ محمد يوسف البنوري الباكستاني
الشيخ منصور محمد عويس
الشيخ عبد الله الغماري المحدث المغربي
المسند أبو الأشبال سالم بن جندان الاندنوسي
حمد الله البراجوي عالم سهانبور
كفره الشيخ مصطفى ابو سيف الحمامي في كتاب غوث العباد ببيان الرشاد .
هذا ما قدَّر الله جمعه اليوم، وما خفي اعظمُ

[ابن الوردي]

ختام اجابتي على سؤالك الثالث اضيفها هنا لان احرف الرد ذاك قارب الالف
إن من خالف كل هؤلاء من العلماء فضللوه وفسقوه وكفره كثير منهم واستتابوه واقاموا المناظارات ضده لمخالفته العقيدة الاسلامية ولمخالفته اجماع علماء المسلمين فكيف نقول اننا وهو تحت عقيدة واحدة!!!
ويحضرني الان كتاب شيخ الأزهر الغمام الاكبر الظواهري رحمه الله تعالى وارضاه واسكنه فسيح جناته حيث ألَّف كتبه المشهور بعنوان: [يهودا لا حنابلة]. فقد رد فيهم ادعاء هؤلاء بانتسابهم الى مذهب احمد رضي الله عنه وكشف عورات اعتقادهم الذي يشبه اعتقاد اليهود نسأل الله السلامة في ديننا ودنيانا وآخر دعوانا ان الحمد لله الذي وفقنا لاتباع مناهج ائمة اهل السنة المعتبرين وجعلنا وصلاح الدين الايوبي ومحمد الفاتح على عقيدة واحدة ومنهج واضح مستقيم بيِّن وارجو من الله العلي القدير ان يلهم اهل هذا المنتدى الهدى والحق وطريق الرشاد والسداد انه على ما يشاء قدير
سبحن ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

[ابن الوردي]

ارجو ان اكون قد وفقني الله الى اجابتك يا سيدي فتقبل مني صادق التحية والمحبة في الله وبارك الله فيك جميعا

[صلاح الدين القاسمي]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم .
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِدِنَا مُُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ النَّبِيِ الأُمّي وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سلّم .
___________

الاخ الحبيب (( ابن الوردي )) / السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .
و بعدُ،
فجزاكم الله خيرا على تفاعلكم الأيجابي مع دعوتي لكم للحوار ،
و صدقا ايها الأخ ،فقد وفقكم الله سبحانه إلى تبيان العديد من الأمور ،
نسأل الله أن يجازيكم أفضل الجزاء على جهدكم .

___________

رجوعا إلى نقاط حوارنا ، إسمح لي بالتعليقات التالية :
1 - بالنسبة للسؤال الأول حول هـــل ورد نــــــص من الكتاب و السنـة يوجبُ إطلاق مصطلح "أهل السنة و الجماعة" على فئة معينة من الخلق؟
فهمتُ من ردكم ان المسالة تستحق وقتـا للبحث .
و هذا عين الصواب ؛ و سأحاول من ناحيتي التنقيب عسى الله أن يدلنا إلى الجواب .
أما في خصوص الحديثين اللذين لمحت إليهما ، فيبدو لي أنهما لا يفيان بالغرض :لماذا ؟
- لأن الحديث الأول

[إني تارك فيكم شيئين]

لا مناص من إيراده كاملا ، و هو :

حديث 6378 - فضائل الصحابة - صحيح مسلم.

- حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِى أَبُو حَيَّانَ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- - قَالَ - يَا ابْنَ أَخِى وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّى وَقَدُمَ عَهْدِى وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِى كُنْتُ أَعِى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لاَ فَلاَ تُكَلِّفُونِيهِ. ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ « أَمَّا بَعْدُ أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِىَ رَسُولُ رَبِّى فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ». فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ « وَأَهْلُ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى ». فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ . قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ.

ا.هـ

ثم ،اسوق الحديث الثاني من مسند الإمام أحمد :

حديث 11402 - مسند أبى سعيد الخدرى - مسند أحمد.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ - يَعْنِى إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِى إِسْحَاقَ الْمُلاَئِىَّ - عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنِّى تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ وَعِتْرَتِى أَهْلُ بَيْتِى وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَىَّ الْحَوْضَ ». تحفة 4209 معتلى 8361

إذن ، الإثنان المقصودان حسب الحديثين المذكورين هما :
1 - الكتاب .
2 - اهل البيت .

- بالنسبة للحديث الثاني الذي ألمحت إليه و هو :

[ما أنا عليه وأصحابي]

،فإنني لا أتذكر أني أطلعت على شيء من هذا القبيل .
...
على كل : المسألة تستحق كما أشرتم أخي الكريم إلى مزيد من البحث و التحقيق .

___________

يتبع بإذن الله تعالى .

[صلاح الدين القاسمي]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم .
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِدِنَا مُُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ النَّبِيِ الأُمّي وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سلّم .
___________

اتمم بإذن الله تعالى وعونه تفاعلي مع ردكم :

2 - - بالنسبة للسؤال الثاني حول

هل كل من ينســـب نفسه إلى أهل السنة و الجماعة متفقون فيما بينهم على أهم القضايا الأصولية في العقائد و الإيمان، فضلا عن بقية المسائل الفقهية والفرعية الأخرى؟

أحســــــب أيها الفاضل أنك لم تجبني على السؤال و قديكون ذلك راجع إلى عدم توضيحي لكم إياه بالقدر الكافي فعذرا :
فقد قلتُ :كل من ينســـب نفسه إلى أهل السنة و الجماعة
* هل مثلا السادة الشيعة ينسبون انفسهم لاهل السنة و الجماعة ؟
- الأجابة بالطبع : لا
* هل مثلا المعتزلة تنسب نفسها لأهل السنةو الحماعة ؟
- الإجابة ايضا : لا
* هل الإباضية تفعل ذلك ؟
- الإجابة كذلك : لا
*** إذن من بقي ؟؟؟
- بقي السادة الأشاعرة و الماتريدية ،كما جاء في رسالتكم القيمة .
- و بقي أتباع الشيخ ابن تيميه ، الذين لا يخفى على أحد أنهم ينسبون كذلك إلى "أهل السنة و الجماعة "
... هذا ما لمحت إليه أيها الأخ الكريم ، و لكنك إقتصرت على ذكر المذاهب السنية الأربعة

الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية

.
و المشكل الآن الذي يطرح نفسه هو التيار المعروف في عصرنا الحاضر بالسلفية او اتباع إبن تيمية ، هؤلاء يقولون لك أننا حنابلة .
فهل يعني هذا أنهم من اهل السنة و الجماعة ؟
ثم هناك إشكال آخر : عندما نريد أن نعرف من ينتمي فعلا إلى أهل السنة و الجماعة ؟
هل نعتبر المعيار الفقهي ؟
او بالأحرى المعيار الأصولي ( أي ننظر في العقائد ) ؟
ثم لا تنسى ،أخي الحبيب ، أن سلفيي عصرنا الراهن يقولون هم كذلك بعقيدة الإمام أبو جعفر الطحاوي رضي الله عنه ؟

هذا ما أردت قوله بعجالة أرجو من الله أن لا تكون مخلة ، فالعبد الضعيف تفاعلتُ مباشرة على ردكم الكريم دون كثير فحص و تامل .
فأرجو المعذرة على ذلك .
و لي عودة قريبة بحول الله للتفاعل مع السؤال الثالث ، الذي يبدو انكم افضتم فيه بدرجة أني وجدتُ فيه إجابة ضافية على اجزاء تخص السؤال الثاني .

اقول قولي هذا ،
و أستغفر الله لي و لكم و لجميع المسلمين ،
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[كوكتيل]

من هم أهل السنة والجماعة ?

الإجابة هم :

1- صلاح الدين بطيخة .
2- صهريج الخوارج .
3- ابن الوردي النقال .
فقط

و ما عداهم .. ففيهم نظر

هاه .. كويس كذا .. مبسوطين

[كويس]

اخي كوكتيل لا مش كويس

لا اعتقد ان ردك مناسب ابدا وخاصة ان احدا لم يخرج في هذا الموضوع عن ادب الحوار


الخلاف مع الاخرين لا ينبغي ان يوصلنا لهذ المستوى من الردود