بين المسيار والمتعة ... والفتواي للّذة

[aboutaha]

المشاركة الأصلية بواسطة Orkida

كله زنا مُقنع أخي أبوطه وإن إختلفت المُسميات،
الدين لايرضى بالضرر لأي كان صح..؟؟؟
وكل هذه الزيجات وإن حللها الجميع أو حرمها الجميع فأضرارها لاتتغير وواحدة وكثيرة..
ربنا يعافينا ويعفي عنا..

دمت بألف خير وعافيـة أخي الغالي أبوطه ..

رنا العزيزة

انا من كل جد ...لا اريد ان احرم وادخل في تحريم وتحليل وافتاء ورد فتاوي

صدقا

لكن اريد ان افهم على حسب هذه الفتاوي وعلى حسب هذه النظريات وعلى حسب هذه التفاسير للاحاديث النبيوة او افعال النبي وبعض الصاحبة او او او

اريد ان افهم على حسب كل هذا ما الفرق بين هذا وذك من حيث المظهر الاجتماعي ومن حيث ما يولد فيما بعد


انظري لمجتمع الاطفال يربون مع احد الابوين فقط .... لان الزوجة اسقطت حق المبيت


وانظري لهذه المقولة اسقطت

بينما في كثير من الصور( يظهر) ان الزوج هو اشترى المتعة بجسدها لاوقات وايام معدودات مقابلل ماذا ؟؟؟ لا اعلم احيانا المال والمصروف

الا ترين في بعض تبريرات المسيار ( من اجل ان يعف النفس ) فيتزوج المسافر من بنت في وقت سفره فتبقى اينما تبقى ويبقى هو في جامعته او عمله او مشواره او كل ما عاد الى هذه البلد يلتقي بها من اجل ان لا يخرج للكباريهات ؟؟؟

اي مجتمع هذا الذي سنكون عليه فيما لو عمت هذه بما انها فتوى وحلال والخ
؟

وتزداد الطينة بلة في اثناء تصورك للفقرة الثانية من موضوعي ....تخيلي فقط هذه الصورة وهاتي الفرق

2- ما هو الفرق بين الشباب الذين يسافرون ويفتشون على العاهرات ويعملون معهم عقدا شرعيا يراعون فيه الشروط المنصوص عليها في الشرع ثم يطلقون بعد اسبوع قضوه معها في الفندق او الشقة المفروشة ويعودون الى ديارهم

ما الفرق ( إجتماعيا واخلاقيا ) بينهم وبين الشباب الذي يسافر ويمضي مع العاهرة نفسها نفس المدة وبنفس المبلغ لكن من غير ان ياتي بشاهدي ويعقد العقد

اعيد واكرر اريد الفرق الاخلاقي والاجتماعي

[redhadjemai]

xxxxxx xx xxx xxxxxههههههه

الزواج الحلال قي ديننا ليس للمتعة فقط بل هي جزء مما يقوم عليه خاصة في أول أيام العروسين...لكن أن يكون كله لأجل متعة ومن ثم بتوقيت ومبلغ ..فهذا لا يتفق مع عقل عاقل

[Orkida]

عزيزي رضا وزواج المسيار ما رأيك به ..؟؟؟

[redhadjemai]

أختي رنا لا أعلم الكثير عن زواج المسيار ولا أستطيع أن أقول رأيي فيما لا اعلم تفاصيله ..
لكن لدي قناعة أن الزواج الشرعي المتعارف عليه لدى المسلمين أكثر توافقا واتفاقا مع العقل ..

أقول : في هذه الأيام كثر اجترار مواضيع الزواج وسميت عدة أوجه له بتسميات ماأنزل الله بها من سلطان..ولنعلم جميعا ..ماذلك إلا لإيجاد مسوغات نفتكها من الدين " والدين براء مما نلتمسه من أعذار لشهواتنا " ..وهذا جلي جدا خاصة مع انتشار الفساد ...ولب الموضوع هو التهرب من المسؤولية ..فكما نعلم أن الزواج الشرعي كله مسؤوليات ..وهذا جزء من دورنا وكنه وجودنا في الدنيا وجزء من اختبارنا في الحياة ...الأمر واضح لكل عاقل ...

فالعفاف والطهر والامتناع عن المتع التي لا تتفق مع فطرة الانسان وإنسانيته كله مجاهدة للنفس وترويض لها فهناك من :
-يفلح وهو عاقل وواع في تربية نفسه وهذا غير متأت إلا للعظماء من الامة
-وهناك من يتظاهر بذلك رياء أو انخداعا بنفسه وجهلا بخباياها وفي ذهنه بيوت افتراضية للدعارة بأبشع إباحيتها . والأمثلة كثيرة
-وهناك من يقع وينهض يخطيء ويتوب ...والأمر في هذا مرده لله وحده فهو من يقبل التوبة أو يعذب .

وصدقوني أن إعادة مضغ الفتاوى والتفيهق بما لا يكشف الحال ومكان الداء العضال لا يجدي ولا ينفع وليس بوسعه أن ينظف داخلنا من اللزوجة الحيوانية التي تسكننا منذ قرون ..
الأسلم أن نطرح الأسئلة مرار على أنفسنا :
هل هذا جائز ؟ هل ما أفعله راق وإنساني؟؟ ماقيمتي وأنا التمس عذرا للقيام بما تشتهيه نفسي؟؟

الأجوبة سهلة والتطبيق صعب لكن ليس مستحيل ...إلا من كان لا يعلم ولا يدري بكنه وجوده فذلك شأن آخر فمن جهل نفسه كان خطرا على غيره ...ولو علم كل الناس أنهم ميتون ومردودون ليوم عسير لعشنا في سلام وحلال واستقامة لكنها الحكمة الإلهية والمشيئة الربانية ..

[aboutaha]

المشاركة الأصلية بواسطة redhadjemai

أختي رنا لا أعلم الكثير عن زواج المسيار ولا أستطيع أن أقول رأيي فيما لا اعلم تفاصيله ..
لكن لدي قناعة أن الزواج الشرعي المتعارف عليه لدى المسلمين أكثر توافقا واتفاقا مع العقل ..

أقول : في هذه الأيام كثر اجترار مواضيع الزواج وسميت عدة أوجه له بتسميات ماأنزل الله بها من سلطان..ولنعلم جميعا ..ماذلك إلا لإيجاد مسوغات نفتكها من الدين " والدين براء مما نلتمسه من أعذار لشهواتنا " ..وهذا جلي جدا خاصة مع انتشار الفساد ...ولب الموضوع هو التهرب من المسؤولية ..فكما نعلم أن الزواج الشرعي كله مسؤوليات ..وهذا جزء من دورنا وكنه وجودنا في الدنيا وجزء من اختبارنا في الحياة ...الأمر واضح لكل عاقل ...

فالعفاف والطهر والامتناع عن المتع التي لا تتفق مع فطرة الانسان وإنسانيته كله مجاهدة للنفس وترويض لها فهناك من :
-يفلح وهو عاقل وواع في تربية نفسه وهذا غير متأت إلا للعظماء من الامة
-وهناك من يتظاهر بذلك رياء أو انخداعا بنفسه وجهلا بخباياها وفي ذهنه بيوت افتراضية للدعارة بأبشع إباحيتها . والأمثلة كثيرة
-وهناك من يقع وينهض يخطيء ويتوب ...والأمر في هذا مرده لله وحده فهو من يقبل التوبة أو يعذب .

وصدقوني أن إعادة مضغ الفتاوى والتفيهق بما لا يكشف الحال ومكان الداء العضال لا يجدي ولا ينفع وليس بوسعه أن ينظف داخلنا من اللزوجة الحيوانية التي تسكننا منذ قرون ..
الأسلم أن نطرح الأسئلة مرار على أنفسنا :
هل هذا جائز ؟ هل ما أفعله راق وإنساني؟؟ ماقيمتي وأنا التمس عذرا للقيام بما تشتهيه نفسي؟؟

الأجوبة سهلة والتطبيق صعب لكن ليس مستحيل ...إلا من كان لا يعلم ولا يدري بكنه وجوده فذلك شأن آخر فمن جهل نفسه كان خطرا على غيره ...ولو علم كل الناس أنهم ميتون ومردودون ليوم عسير لعشنا في سلام وحلال واستقامة لكنها الحكمة الإلهية والمشيئة الربانية ..

هل ما أفعله راق وإنساني؟؟ ماقيمتي وأنا التمس عذرا للقيام بما تشتهيه نفسي؟؟

شكرا اخ رضا ايها الجميل على هذه الجملة التي اعتبرها هدية للموضوع واستأذنك ان اضعها في موضوعي واعتبرها جزء منه

[Orkida]

أتفق معك جملة وتفصيلا يا رضا،

دمت بخير وعافية عزيزي ..

[ذوالفغار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الأخوه الكرام عقيدة الرفضة في المتعة وما فضلها عندهم

المتعة لها فضل عظيم عند الرافضة .. والعياذ بالله .
جاء في كتاب (منهج الصادقين) لفتح الله الكاشاني عن الصادق بأن المتعة من ديني ودين آبائى فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا بل انه يدين بغير ديننا ..
وولد المتعة افضل من ولد الزوجة الدئمة ومنكر المتعة كافر مرتد .

ونقل القمي في كتاب (من لا يحضره الفقيه) عن عبدالله بن سنان عن ابي عبدالله قال (ان الله تبارك وتعالى حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب وعوضهم من ذلك بالمتعة

والرفضة لم تشترط عدداً معيناً في المتعة جاء في ( فروع الكافي) و( التهذيب) و(الاستبصار) عن زرارة عن ابي عبدالله قال ( ذكرت له المتعة اهي من الأربع فقال تزوج منهن الفاً فإنهن مستأجرات وعن محمد بن مسلم عن ابي جعفر انه قال في المتعة ليست من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث وإنما مستأجرة

كيف هذا وقد قال تعالى ( والذين هم لفروجهم حفظون 5 الا على ازواجهم او ما ملكت ايمنهم فإنهم غير ملومين 6 فمن ابتغي وراء ذلك فأولئك هم العادون7
فتبين من الآية الكريمة ان ما ابيح من النكاح الزوجة وملك اليمين وحرم ما زاد على ذلك والمتمتعة مستأجرة فهي ليست زوجة ولا تورث ولا تطلق إذاً هي زانية والعياذ بالله . يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن جبرين ( ويستدل الروافض في إباحة المتعة بآية سورة النساء وهي قوله تعالى ( والمحصنت من النساء الا ما ملكت ايمنكم كتب الله عليكم واحل لكم وراء ذلكم ان تبتغوا بأمولكم محصنين غير مسفحين فما استمتعتم به منهن فأتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما ترضيتم به من بعد الفريضة)
الجواب ان الآيات كلهن في النكاح من قوله ( لا يحل لكم ان ترثوا النساء ) الى قوله( وان اردتم استبدال زوج مكان زوج) الى قوله( ولا تنكحوا ما نكح ءابآؤكم ) الى قوله ( حرمت عليكم امهتكم )
وبعد ان عد المحرمات بالنسب والسبب قال ( واحل لكم ماورآء ذلكم ) أي ابيح لكم نكاح بقية النساء فإذا نكحتموهن للا ستمتاع الذي هو الوطء الحلال فآتوهن مهورهن التى فرضتموهن لهن فإن اسقطن شيئاً منها عن طيب نفس فلا جناح عليكم في ذلك هكذا فسر الآية جمهور الصحابة ومن بعدهم ؟

بل وصل الحال عند الرفضة في جواز اتيان المرأة في دبرها جاء في كتاب ( الاستبصار) عن علي بن الحكم قال سمعت صفوان يقول : قلت للرضا : ان رجلاً من مواليك أمرني ان اسألك عن مسألة فهابك واستحيى منك ان يسألك قال : ماهي ؟ قال :للرجل ان يأتي المرأة في دبرها ؟ قال نعم ذلك له .
والدليل من السنة في تحريم المتعة حديث الربيع بن سبرة الجهني ان اباه حدثه انه كان مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال ياأيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد (حرم) ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً اخرجه مسلم برقم (1406)
الاستبصار( 3/243
منهج الصادقين للملا فتح الله الكاشاني ص 356
من لا يحضره الفقيه ص 330
الفروع من الكافي (2/43)
والتهذيب(2/188
سورة المؤمنون الآيات 5ــ7
سورة النساء الآية24

وهذا ماتعتقده الروافض في المتعة وكيف فسرو الآية سورة النساء

والله المستعان. ان ربك لبالمرصاد.

[aboutaha]

المشاركة الأصلية بواسطة ذوالفغار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الأخوه الكرام عقيدة الرفضة في المتعة وما فضلها عندهم

المتعة لها فضل عظيم عند الرافضة .. والعياذ بالله .
جاء في كتاب (منهج الصادقين) لفتح الله الكاشاني عن الصادق بأن المتعة من ديني ودين آبائى فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا بل انه يدين بغير ديننا ..
وولد المتعة افضل من ولد الزوجة الدئمة ومنكر المتعة كافر مرتد .

ونقل القمي في كتاب (من لا يحضره الفقيه) عن عبدالله بن سنان عن ابي عبدالله قال (ان الله تبارك وتعالى حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب وعوضهم من ذلك بالمتعة

والرفضة لم تشترط عدداً معيناً في المتعة جاء في ( فروع الكافي) و( التهذيب) و(الاستبصار) عن زرارة عن ابي عبدالله قال ( ذكرت له المتعة اهي من الأربع فقال تزوج منهن الفاً فإنهن مستأجرات وعن محمد بن مسلم عن ابي جعفر انه قال في المتعة ليست من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث وإنما مستأجرة

كيف هذا وقد قال تعالى ( والذين هم لفروجهم حفظون 5 الا على ازواجهم او ما ملكت ايمنهم فإنهم غير ملومين 6 فمن ابتغي وراء ذلك فأولئك هم العادون7
فتبين من الآية الكريمة ان ما ابيح من النكاح الزوجة وملك اليمين وحرم ما زاد على ذلك والمتمتعة مستأجرة فهي ليست زوجة ولا تورث ولا تطلق إذاً هي زانية والعياذ بالله . يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن جبرين ( ويستدل الروافض في إباحة المتعة بآية سورة النساء وهي قوله تعالى ( والمحصنت من النساء الا ما ملكت ايمنكم كتب الله عليكم واحل لكم وراء ذلكم ان تبتغوا بأمولكم محصنين غير مسفحين فما استمتعتم به منهن فأتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما ترضيتم به من بعد الفريضة)
الجواب ان الآيات كلهن في النكاح من قوله ( لا يحل لكم ان ترثوا النساء ) الى قوله( وان اردتم استبدال زوج مكان زوج) الى قوله( ولا تنكحوا ما نكح ءابآؤكم ) الى قوله ( حرمت عليكم امهتكم )
وبعد ان عد المحرمات بالنسب والسبب قال ( واحل لكم ماورآء ذلكم ) أي ابيح لكم نكاح بقية النساء فإذا نكحتموهن للا ستمتاع الذي هو الوطء الحلال فآتوهن مهورهن التى فرضتموهن لهن فإن اسقطن شيئاً منها عن طيب نفس فلا جناح عليكم في ذلك هكذا فسر الآية جمهور الصحابة ومن بعدهم ؟

بل وصل الحال عند الرفضة في جواز اتيان المرأة في دبرها جاء في كتاب ( الاستبصار) عن علي بن الحكم قال سمعت صفوان يقول : قلت للرضا : ان رجلاً من مواليك أمرني ان اسألك عن مسألة فهابك واستحيى منك ان يسألك قال : ماهي ؟ قال :للرجل ان يأتي المرأة في دبرها ؟ قال نعم ذلك له .
والدليل من السنة في تحريم المتعة حديث الربيع بن سبرة الجهني ان اباه حدثه انه كان مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال ياأيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد (حرم) ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً اخرجه مسلم برقم (1406)
الاستبصار( 3/243
منهج الصادقين للملا فتح الله الكاشاني ص 356
من لا يحضره الفقيه ص 330
الفروع من الكافي (2/43)
والتهذيب(2/188
سورة المؤمنون الآيات 5ــ7
سورة النساء الآية24

وهذا ماتعتقده الروافض في المتعة وكيف فسرو الآية سورة النساء

والله المستعان. ان ربك لبالمرصاد.

الاخ ذو الفقار اشكرك على تواجدك في الموضوع وهذا يسعدني

لكن الموضوع ليس فقط عن المتعة وحكم المتعة معروف مسبقا انما الكلام كان عنه وعن المسيار وكان المطلوب راي في المظهر والنتيجة الاجتماعية للقيام بهما

وايضا في الموضوع هذا الفقرة :

- ما هو الفرق بين الشباب الذين يسافرون ويفتشون على العاهرات ويعملون معهم عقدا شرعيا يراعون فيه الشروط المنصوص عليها في الشرع ثم يطلقون بعد اسبوع قضوه معها في الفندق او الشقة المفروشة ويعودون الى ديارهم

ما الفرق ( إجتماعيا واخلاقيا ) بينهم وبين الشباب الذي يسافر ويمضي مع العاهرة نفسها نفس المدة وبنفس المبلغ لكن من غير ان ياتي بشاهدي ويعقد العقد

اعيد واكرر اريد الفرق الاخلاقي والاجتماعي

[الحقيقة.]

الفرق بين : زواج المسيار ..وزواج المتعة .. والزواج العرفي

سليمان بن صالح الخراشي

وجدتُ بعض الناس يخلط بين " زواج المسيار " و " زواج المتعة " و " الزواج العُرفي " ؛ فأحببتُ تعريف هذه الزواجات الثلاث ، وبيان الفرق - باختصار وعلى نقاط - بينها . ناقلا من رسالة " زواج المسيار " للشيخ عبدالملك المطلق . و " الزواج العرفي في ميزان الإسلام " للأستاذ جمال بن محمود - وفقهما الله - .

التعريف :

1- زواج المسيار : هو: أن يعقد الرجل زواجه على امرأة عقدًا شرعيًا مستوفي الأركان . لكن المرأة تتنازل عن السكن والنفقة .

2- زواج المتعة : هو: أن يتزوج الرجل المرأة بشيئ من المال مدة معينة ، ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق . وليس فيه وجوب نفقة ولا سُكنى . ولاتوارث يجري بينهما إن مات أحدهما قبل انتهاء مدة النكاح .

3- الزواج العُرفي : وهو نوعان :

أ - باطل ؛ وهو أن يكتب الرجل بينه وبين المرأة ورقة يُقر فيها أنها زوجته ، ويقوم اثنان بالشهادة عليها ، وتكون من نسختين ؛ واحدة للرجل وواحدة للمرأة ، ويعطيها شيئًا من المال ! وهذا النوع باطل ؛ لأنه يفتقد للولي ، ولقيامه على السرية وعدم الإعلان .

ب - شرعي ؛ وهو أن يكون كالزواج العادي ؛ لكنه لايُقيد رسميًا عند الجهات المختصة ! وبعض العلماء يُحرمه بسبب عدم تقييده عند الجهات المختصة ؛ لما يترتب عليه من مشاكل لاتخفى بسبب ذلك .

أوجه المشابهة بين الزواج العرفي – الموافق للشريعة - وزواج المسيار :

1- العقد في كلا الزواجين قد استكمل جميع الأركان والشروط المتفق عليها عند الفقهاء، والمتوفرة في النكاح الشرعي، من حيث الإيجاب والقبول والشهود والولي.

2- كلا الزواجين يترتب عليه إباحة الاستمتاع بين الزوجين، وإثبات النسب والتوارث بينهما، ويترتب عليهما من الحرمات ما يترتب على الزواج الشرعي.

3- كلا الزواجين متشابهين في كثير من الأسباب التي أدت إلى ظهورهما بهذا الشكل، من غلاء المهور، وكثرة العوانس، والمطلقات، وعدم رغبة الزوجة الأولى في الزواج الثاني لزوجها، ورغبة الرجل في المتعة بأكثر من امرأة، وخوف الرجل على كيان أسرته الأولى... وغيرها.

4- كلا الزواجين يغلب عليهما السرية عن عائلة الزوج !
ويختلفان في النقاط التالية :

1- زواج المسيار يوثق في الدوائر الحكومية، ولكن الزواج العرفي لا يوثق أبداً.

2- في الزواج العرفي تترتب عليه جميع آثاره الشرعية بما فيها حق النفقة والمبيت، ولكن في زواج المسيار يُتفق على إسقاط حق النفقة والمبيت.
أوجه الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة:

1- المتعة مؤقتة بزمن، بخلاف المسيار، فهو غير مؤقت ولا تنفك عقدته إلا بالطلاق.

2- لا يترتب على المتعة أي أثر من آثار الزواج الشرعي، من وجوب نفقة وسكنى وطلاق وعدة وتوارث، اللهم إلا إثبات النسب، بخلاف المسيار الذي يترتب عليه كل الآثار السابقة، اللهم إلا عدم وجوب النفقة والسكنى والمبيت.

3- لا طلاق يلحق بالمرأة المتمتع بها، بل تقع الفرقة مباشرة بانقضاء المدة المتفق عليها، بخلاف المسيار.

4- أن الولي والشهود ليسوا شروطاً في زواج المتعة، بخلاف المسيار فإن الشهود والولي شرط في صحته .

5- أن للمتمتع في نكاح المتعة التمتع بأي عدد من النساء شاء، بخلاف المسيار ؛ فليس للرجل إلا التعدد المشروع ، وهو أربع نساء حتى ولو تزوجهن كلهن عن طريق المسيار.فتوى في زواج المسيار :

من الذين قالوا بالإباحة: سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز –رحمه الله- فحين سئل عن الرجل يتزوج بالثانية ، وتبقى المرأة عند والديها، ويذهب إليها زوجها في أوقات مختلفة تخضع لظروف كل منهما، أجاب رحمه الله : ( لا حرج في ذلك إذا استوفى العقد الشروط المعتبرة شرعاً، وهي وجود الولي ورضا الزوجين: وحضور شاهدين عدلين على إجراء العقد وسلامة الزوجين من الموانع، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : "أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج". وقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم" فإن اتفق الزوجان على أن المرأة تبقى عند أهلها أو على أن القسْم يكون لها نهاراً لا ليلاً أو في أيام معينة أو ليالي معينة، فلا بأس بذلك بشرط إعلان النكاح وعدم إخفائه ) .

من خلال تأمل أقوال من أباح زواج المسيار من العلماء نجد أنهم استدلوا على رأيهم هذا بعدة أدلة من أهمها:

1- أن هذا الزواج مستكمل لجميع أركانه وشروطه، ففيه الإيجاب والقبول والتراضي بين الطرفين، والولي، والمهر، والشهود .2-


ثبت في السنة أن أم المؤمنين سودة – رضي الله عنها – وهبت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها - . فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين: يومها، ويوم سودة. ( رواه البخاري ) .


ووجه الاستدلال من الحديث: أن سودة بنت زمعة رضي الله عنها عندما وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها وقبول الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك، دل على أن من حق الزوجة أن تُسقط حقها الذي جعله الشارع لها كالمبيت والنفقة، ولو لم يكن جائزاً لما قبل الرسول صلى الله عليه وسلم إسقاط سودة - رضي الله عنها - ليومها.

3- أن في هذا النوع من النكاح مصالح كثيرة، فهو يُشبع غريزة الفطرة عند المرأة، وقد تُرزق منه بالولد، وهو بدون شك يقلل من العوانس اللاتي فاتهن قطار الزواج، وكذلك المطلقات والأرامل. ويعفُ كثيرًا من الرجال الذين لا يستطيعون تكاليف الزواج العادي المرهقة .



موقع صيد الفوائد

[Orkida]

أختي الحقيقـة لو طلبك رجل زواج مسيار فهل توافقين ..؟؟؟
وماهي أضرار زواج المسيار ..؟؟؟
ومن يتكفل بنفقة وسكن أطفال زواج المسيار ..؟؟؟