الاقوال في محمد بن عبد الوهاب

[شمال الديره]

بسم الله الرحمن الرحيم
اذا هدم القباب وليس القبورأغضبت ابو المثنى
فأنا اقول ليت جيوش الامام وصلت كربلاء والنجف
وهدمت تلك المزارات التي تشد اليها الرحال وساوتها بالارض وليغضب من اراد أن يغضب

[معتدل]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ البكري، لقد قرأت ما قلته من أن الذي نقلته عن العلماء كان بسبب خلافات سياسية ولكنك لم تأت بدليل ومع ذلك تطالبني بكلام علمي وأنا لم آت بغير هذا والحمد لله أني لم أخالف قوانين الخيمة حتى لا يحذف كلامي وأنا سأدعم كلامي الأول إن شاء الله بنفس الطريقة فأقول:

ابن عابدين الحنفي كان إمام (الحنفية) لا علاقة له بالسياسة ولا بغيره وكان على عقيدة أهل السنة والجماعة وفتواه فتوى فقيه لا علاقة لها بالسياسة وكذلك الإمام الصاوي فتواه لا علاقة لها بالسياسة وإلا فكيف يستجيز أولئك العلماء أن يقولوا عنه وعن جماعته بأنهم: (خوارج الزمن وحزب الشيطان) وهم أئمة أتقياء يعلمون أن مثل هذه التهم لا بد لها من دليل وأنهم محاسبون يوم القيامة، فكلامك أنت لم تقم عليه دليلا.

حسنا فلنستعرض كلام القنوجي وفيه الدليل المصدق لكلام الأئمة الذين عاصروا ابن عبد الوهاب.

قال القنوجي في أبجد العلوم الجزء الثالث /الصحيفة 196:
إن ابن عبد الوهاب يقول:
إن دعا – أي المسلم - غير الله أو توسل بنبي أو ملك أو عالم (((فإنه مشرك))) شاء أم أبى اعتقد ذلك أم لا (((وتعدى ذلك إلى تكفير جمهور المسلمين وقد قاتلهم بهذا الوجه الذي أبداه))) وقد وقفت على رسالة لهم في هذا الشأن وقد كان المولى العلامة السيد محمد بن اسمعيل الأمير بلغة من أحوال هذا النجدي ما سره فقال قصيدته المشهورة سلام على نجد ومن حل في نجد وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي ثم لما تحقق الاحوال من بعض من وصل إلى اليمن وجد الأمر غير صاف عن الأدغال وقال رجعت عن القول الذي قلت في النجد فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي ونقلت من خط العلامة وجيه الاسلام عبد القادر بن احمد بن الناصر ما صورته في ذي القعدة سنة 1170 سنة وصل إلينا الشيخ الفاضل مربد بن احمد بن عمر التميمي النجدي الجريملي نسبة إلى جريمل بلد قرب سدوس أول بلاد اليمامة من جهة الغرب وكان وصوله إلى اليمن للطلب تحقيق مسئلة جرت بينه وبين الشيخ محمد بن عبدالوهاب في تكفير من دعا الأولياء والشيخ يكفر من فعل ذلك ومن شك في كفره ويجاهد من خالفه وكان سبب وصوله إلى اليمن انه سمع قصيدة لشيخنا السيد العلامة محمد بن اسمعيل الأمير كتبها إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب وللشيخ مربد عليها جواب صغير ولم يكن يتعاطى فيها الشعر قط فهذا كلام امامي ذلك الزمان في تحقيق مذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي من قبل أن يولد اكثر هذه الطبقة التي نحن فيها انتهى حاصله ثم رد في هذه الرسالة عليه بعض عقائده ومسائله
وأما السيد العلامة محمد بن اسمعيل الأمير فعبارته في شرح قصيدة مذكورة له الموسوم 0 بمحو الحوبة في شرح أبيات التوبة لما بلغت هذه الأبيات نجدا يعني القصيدة الأولى وصل إلينا بعد أعوام من بلوغها رجل عالم يسمى الشيخ مربد بن أحمد التميمي وكان وصوله في شهر صفر سنة 1170 وأقام لدينا ثمانية أشهر وحصل بعض كتب شيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ ابن القيم بخطه وفارقنا في عشرين من شوال 1120 راجعا إلى وطنه وكان من تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي وجهنا اليه الأبيات فاخبرنا ببلوغها ولم يأت بجواب عنها وكان قد تقدمه في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي ووصف لنا من حال ابن عبدالوهاب أشياء انكر ما عليه من سفك الدماء ونهبه الأموال وتجاربه على قتل النفوس ولو بالاغتيال وتكفيره الأمة المحمدية في جميع الاقطار فبقي معنا تردد فيما نقله الشيخ عبدالرحمن حتى وصل الشيخ مربد وله نباهة ووصل ببعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في وجه تكفير أهل الايمان وقتلهم ونهبهم وحقق لنا احواله وأفعاله وأقواله فرأينا أحواله أحوال رجل عرف من الشريعة شطر ولم يمعن النظر ولا قرأ على من يهديه نهج الهداية وبدله على العلوم النافعة ويفقهه فيها بل طالع بعضا من مؤلفات الشيخ أبي العباس ابن تيمية ومؤلفات تلميذه ابن القيم الجوزية وقلدهما من غير اتقان مع أنهما يحرمان التقليد ولما حقق لنا أحواله ورأينا في الرسائل أقواله وذكر لي أنه إنما عظم شأنه بوصول الأبيات التي وجهناها إليه وأنه يتعين علينا نقض ما قدمناه وحل ما أبرمناه وكانت هذه الأبيات قد طارت كل مطار وبلغت غالب الاقطار وأتتنا فيها جوابات من مكة المشرفة ومن البصرة وغيرهما إلا أنها جوابات خالية عن الانصاف ولما أخذنا علينا الشيخ مربد ذلك تعين علينا لئلا نكون سببا في شيء من هذه الأمور التي ارتكبها ابن عبد الوهاب المذكور كتبتب أبياتا وشرحتها واكثرت من النقل عن ابن القيم وشيخه لانهما عمدة الحنابلة انتهى كلام السيد رحمه الله تعالى وقد وقفت على هذا الشرح وهو عندي موجود ألفه السيد المؤلف في سنة 1170 ثم وقفت لهذا العهد على كتاب رد المحتار وحاشية الدر المختار للسيد محمد أمين بن عمر المعروف بابن العابدين بمصر حالا وكان في سنة 1249 ما لفظه كما وقع في زماننا في إتباع عبد الوهاب الذي خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة كلنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وإن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلث وثلثين مائتين وألف انتهى
------------

هل لك أن تخبرني أين الخلاف السياسي في هذا؟ وليتك تذكر دليلا أو مرجعا واحدا على صدق ما تقوله.

أماأبو المثني فزيادة تأكيد كلامه ما قاله الجبرتي في عجائب الآثار الجزء الثالث/صحيفة 336:

.....وانه ورد عليهم خبر ليلة اربعة عشر شهره بأن جماعة من كبار الوهابية حضروا بنحو سبعة آلاف خيال وفيهم عبدالله ابن مسعود وعثمان المضايفي ومعهم مشاة قصدوا أن يدهموا العرضي على حين غفلة فخرج اليهم شديد شيخ الحويطات ومعه طوائفه ودلاة وعساكر فوافاهم قبل شروق الشمس ووقع بينهم القتال والوهابية يقولون (((( هاه يا مشركون)))) وانجلت الحرب عن هزيمة الوهابية وغنموا منهم نحو سبعين هجينا من الهجن الجياد محملة ادوات وكانت الحرب بينهم مقدار ساعتين. إ.هـ.

كلامهم صريح وكلام الأئمة أن الوهابية كانوا يكفرون المسلمين وأنهم استباحوا قتلهم بهذه الحجة.

أين دليلك على أن الخلاف كان سياسيا؟ وليت شعري إن كانت فتوى ابن عابدين بسبب خلاف سياسي فمن تعتبر فتواه شرعية؟

بانتظار دليل صدق كلامك حتى أتبع كلامي بنصوص أبي وأخي محمد ابن عبد الوهاب وشيخ محمد أمين الكردي وسلطان علماء الشافعية في زمانه ومفتي مكة ومفتي الحنابلة

وأرجو كما ترجو أن يكون النقاش علميا مدعما بالأدلة لنكون عاملين بقوله تعالى: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
-----

أبو عاصم لا تتعجل بالاستهزاء فالقنوجي لم يكن مشاركا في الأدبية أليس كذلك؟ وما أسرع مبادرتك للإنكار بدون دليل، بل إن ديوان الأمير الصنعاني منشور مشهور وله شرح عليه أيضا مطبوع.

لا لم يكن في الخيمة الأدبية لأنها لم تكن فتحت بعد

بانتظار الأخ البكري وإثبات أن الخلاف كان سياسيا

[الدليل القويم]

الحمد لله .......

بعد كل الكلام الغير مدعم بدليل جاء كلام السيد المعتدل ليشرح صدري بأقوال العلماء المعروفين عند القاصي و الداني ..... و من يتجرأ على الطعن في ابن عابدين و الصابي و غيرهم ممن ذكر ؟؟

سلمت يداك يا أخي الطيب معتدل .... والله كلامك معتدل جدا...

[ 16-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: الدليل القويم ]

[البكري]

السلام عليكم

أرى الأخ ينحو بالمسألة باتجاه الخلاف الشخصي، وهي ليست كذلك.

والتثبت فيما ينقل (عن) أو (على) مطلوب في مواطن الاتفاق فكيف إن كان الأمر في مواطن الاختلاف كشخصية الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحركته؟

أما أن الخلاف كان سياسياً، فنعم، فقد جيشت الدولة العثمانية كل علماء السلطنة يومها للرد على محمد بن عبد الوهاب، وكذا فعل محمد علي باشا (والي مصر) وكان قد سيطر على مصر والحجاز والشام.

وابن عابدين -على فضله- أحد أشهر علماء الدولة العلية العثمانية، وقناعتي أنه لم يكتب ضد الشيخ شيئاً خارج قناعاته، ولكنه انبرى كغيره في إظهار خطر الشيخ وجماعته -وقتها- نصرة للسلطان لاعتبارات شرعية عند الحنفية، يعرفها كل من قرأ عن موقف المدرسة الحنفية من السلطة والسلطان، ولو كان متغلباً. وهو الذي دفع أحد المشاركين للقول بأن الشيخ ساهم في هدم الخلافة وتفتيت وحدة المسلمين، وهي مقولة السلطنة يومها.

وقولي (خلافات سياسية) لا يعني بحال من الأحوال الطعن على القائلين من العلماء المذكورين، وابن عابدين على وجه التخصيص، وإنما تبيين للمعاصرين لوضع هذا في الحسبان عند تناول المسألة.

أما خلاف الماتريدية (وجل الحنفية ماتريدية) والأشاعرة (وجل الشافعية أشاعرة) مع مدرسة أهل الحديث فمعروفة منذ العهد العباسي. وكتب التاريخ مليئة بأخبار الفتن بين المدرستين لاسيما بعد وفاة الإمام أحمد بن حنبل (رحمه الله)، حتى أن خصومه -لموقفهم من معاصريهم الحنابلة- عدوه في المحدثين ولم يعدوه في الفقهاء المجتهدين.

[معتدل]

الأخ البكري
معاذ الله أن يكون المنحى شخصيا ولا أدري كيف ظهر لك هذا فأنت المتكلم وأنت المطالب بالدليل وأنا المتكلم وأنا المطالب بالدليل وهذا واضح فلا خلاف شخصي في المسألة. فاقرأ معي هذا الكلام حرفا حرفا لو سمحت

لم تظهر بعد أي دليل على صدق دعواك من كون المسألة سياسية وابن عابدين والأمير الصنعاني والصاوي وغيرهم إنما يفتون فيما يوافق شرع الله – ومحاربة الخلافة ضلال – لقوله صلى الله عليه وسلم بتحريم الخروج على الخليفة إلا أن نرى كفرًا بواحا.

فابن عبد الوهاب حارب الخلافة لاحتمالين لا ثالث لهما:

الأول: أن يكون اعتقد كفر الخلافة (وهذا هو المشهور عنه ولذلك استباح مقاتلتهم)
الثاني: أن يكون فسقا من أكبر الكبائر بلا عذر شرعي، إن لم يكن يعتقد كفر الخلافة فلا يجوز له مقاتلتهم وذلك بالنص النبوي.

فأيٌ من السببين مصيبة. والخلافة العثمانية خلافة أسست على التقوى وما هان المسلمون إلا بعد زوالها، وفي هذا يقول صاحب تحفة الأنام في تاريخ الإسلام: إن الخلافة العثمانية خلافة أسست على التقوى. وكذلك صاحب تهذيب تاريخ الدولة الإسلامية.

والخلافة أو السلطنة إذا أمرت بمحاربة جماعة أو شخص فلأي سبب؟ فمن أراد محاربة الخلافة فهو المقاتَـل بالنص لأنه يؤدي إلى منكر أعظم وأي منكر أعظم من إضعاف شوكة المسلمين وقت تكالب الدول الكافرة على الخلافة الإسلامية؟ لا عذر شرعي في هذا، فابن عبد الوهاب إما أنه كان يكفر من خالفه وإما أنه لم يكن لكنه حارب من لا يستحق المحاربة فيدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. رواه البخاري ومسلم وغيرهما

أما سبب حكمهم عليه بالضلال فواضح من قول القنوجي: (((وتعدى ذلك إلى تكفير جمهور المسلمين وقد قاتلهم بهذا الوجه الذي أبداه وقد وقفت على رسالة لهم في هذا الشأن)))

وما قاله الجبرتي في عجائب الآثار: …. ووقع بينهم القتال والوهابية يقولون (((( هاه يا مشركون)))) وانجلت الحرب عن هزيمة الوهابية.

وقول الإمام الثقة الحجة ابن عابدين الحنفي: اعتقدوا أنهم هم المسلمون وإن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم.

وقول الأمير الصنعاني: وكان قد تقدمه في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي ووصف لنا من حال ابن عبدالوهاب أشياء (((انكر ما عليه من سفك الدماء ونهبه الأموال وتجاريه على قتل النفوس ولو بالاغتيال وتكفيره الأمة المحمدية في جميع الاقطار))) فبقي معنا تردد فيما نقله الشيخ عبدالرحمن حتى وصل الشيخ مربد وله نباهة (((ووصل ببعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في وجه تكفير أهل الايمان وقتلهم ونهبهم وحقق لنا احواله وأفعاله وأقواله)))

أين الخلاف السياسي في هذا؟ تكفير المسلمين شرقا وغربا وشمالا وجنوبا خلاف سياسي؟

وقول الإمام الصاوي المالكي: الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة (((ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية))) يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون, استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون, نسأل الله أن يقطع دابرهم. (كتاب مرءاة النجدية صفحة86)

عجيب والله وغريب أن يكون استحلال دماء المسلمين وقتلهم خلافا سياسيا، الدليل الدليل (بالمرجع والنص) يا أخ البكري لأني كما قلت لك سأذكر بعدها فتوى أبيه وأخيه وكبير مشايخه (لإبعاد شبهة الخلاف السياسي وأنهم حاربوه لأنه كفر كل من خالفه) وفتوى مفتي مكة ومفتي (الحنابلة) ونصوصهم.
كقول الأمير الصنعاني عن ابن عبد الوهاب:
ولفق في (((تكفيرهم))) كل حجةٍ ***** تراها كبيت العنكبوت لدى النقدِ

فهل ذكرت لي بالدليل ورقم الصفحة أن الخلاف كان سياسيا؟ لنكون عاملين بقوله تعالى: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.

[البكري]

السلام عليكم

بل أنت أتيت لنا بالدليل على الخلاف السياسي من كلامك.
فأعد قراءة كلماتك بعيداً عن الانفعال.

ومن ذكرتهم من العلماء، وذكرت فتاويهم لم يروا ولم يشهدوا ولم يشاركوا في المعارك بين جيوش السلطان وجيوش محمد علي من جهة، وجماعة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وإنما أفتوا بحسب ما سمعوا ممن نقل ممن يثقون به وبشهادته.

ولا أعرف سبب تردادك مسألة (السياسة) وكأنها شيء غير شرعي؟ أتعتبر العمل السياسي والموقف السياسي والفتوى القائمة على موقف سياسي أمر غير شرعي؟

[الدليل القويم]

و الله لقد قرأت كل كلمة في هذا الموضوع و لا أرى فيه إلا خلافا عقائديا تكفيريا و ليس هو من السياسة في شئ.

لقد ذكر الأخ المعتدل (و أظنه من أهل التأريخ) أكثر من دليل من كتب العلماء الجهابذة صدور الإسلام باسم الكتاب و رقم الصحيفة، يبيّن فيها جميعا أن الخلاف إنما كان أن الوهابية كفّرت من سواها من المسلمين.. أين السياسة في هذا؟؟

و سؤالي، إن كان محمد رسول الله قال من قال لأخيه يا كافر، فأن كان كما قال، و إلا رجعت عليه، إنتهى الحديث الشريف، و الوهابية كفروا كل من سواهم، فبالله عليك أيها القارئ المنصف، من أولى بها؟ الوهابية أم السواد الأعظم من المسلمين ؟؟

للتذكبر: الوهابية حركة نجدية لا يتعدى أتباعها في أي حال من الأحوال واحدا من ألف بالمقارنة مع جمهور المسلمين في مشارق الأرض و مغاربها.

[قلنا إن استخدام ألفاظ: القبوريين والصوفية والوهابية، على سبيل الغمز واللمز والتكفير والتفسيق مدعاة لتوقيف القائل - هذا تنبيه أول لك - أرجو أن تلتزم بالضوابط - البكري]

[ 17-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: البكري ]

[معتدل]

قرأته فما وجدت غير تكفير المسلمين على الأرض إلا جماعته،

قال القنوجي: (((وتعدى ذلك إلى تكفير جمهور المسلمين وقد قاتلهم بهذا الوجه الذي أبداه وقد وقفت على رسالة لهم في هذا الشأن)))
وما قاله الجبرتي في عجائب الآثار: …. ووقع بينهم القتال والوهابية يقولون (((( هاه يا مشركون)))) وانجلت الحرب عن هزيمة الوهابية.
وقول الإمام الثقة الحجة ابن عابدين الحنفي: اعتقدوا أنهم هم المسلمون وإن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم.
وقول الأمير الصنعاني: وكان قد تقدمه في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي ووصف لنا من حال ابن عبدالوهاب أشياء (((انكر ما عليه من سفك الدماء ونهبه الأموال وتجاريه على قتل النفوس ولو بالاغتيال وتكفيره الأمة المحمدية في جميع الاقطار))) فبقي معنا تردد فيما نقله الشيخ عبدالرحمن حتى وصل الشيخ مربد وله نباهة (((ووصل ببعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في وجه تكفير أهل الايمان وقتلهم ونهبهم وحقق لنا احواله وأفعاله وأقواله)))
أين الخلاف السياسي في هذا؟ تكفير المسلمين شرقا وغربا وشمالا وجنوبا خلاف سياسي؟

وقول الإمام الصاوي المالكي: الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة (((ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية))) يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون, استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون, نسأل الله أن يقطع دابرهم. (كتاب مرءاة النجدية صفحة86)
وقول الأمير الصنعاني عن ابن عبد الوهاب:
ولفق في (((تكفيرهم))) كل حجةٍ ***** تراها كبيت العنكبوت لدى النقدِ

[ 16-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: معتدل ]

[معتدل]

أما (((والد))) محمد فيقول مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة 1295 في السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص 275: إن والد محمد بن عبد الوهاب كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلاف وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر فكان يقول للناس: ياما ترون من محمد من الشر. فقدر الله أن صار ما صار. هذا كلام مفتي الحنابلة بمكة

أما عن أهل ناحيته كلها وهم الأقارب فقد قال /مفتي الشافعية في مكة/ العلامة أحمد بن زيني دحلان في كتاب الفتوحات الإسلامية 2/66:

وكان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان وكان أبوه وأخوه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثير من المسائل وكانوا يوبخونه ويحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين. هذا كلام مفتي الشافعية بالبلد الحرام الذي قال عنه الإمام اللكنوي في ظفر الأماني شرح مختصر الجرجاني:
فقيه الوقت المحدث الأديب بالحرم الشريف مولانا السيد أحمد زين بن دحلان الشافعي.

أما أخوه السيد سليمان بن عبد الوهاب، فقد ألف رسالة مطبوعة الآن سماها:
1- الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية

والثانية: فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب

قال مفتي الحنابلة في مكة في السحب الوابلة: وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد هذا كان منافيا له في دعوته ورد عليه ردا جيدا بالآيات والآثار.

أماأكبر مشايخه الشيخ العالم المشهور محمد الكردي فإنه خاطبه قائلا له: يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك أن تكف لسانك عن المسلمين. هذا كلام شيخه - الفتوحات الإسلامية 2/69

أقول: لقد بات واضحا جدا وجليا أن المسألة ليست سياسية بدليل غضب أبيه عليه وأبوه كان فاضلا عالما وكذلك أخوه وكذلك أهل ناحيته، وما ذلك إلا لما ثبت بالدليل أمامكم معشر المسلمين أنه كان يكفر جمهور المسلمين

والحمد لله رب العالمين

[سلوى]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لمن القى السلام
الحمد لله الذي بحمده تتم النعم والصلاة والسلام على من لانبي بعده
اما بعد:-
قرات ماكتبه معتدل والعجيب انه نقل من الجبرتي !!!!اليس الجبرتي وفي نفس الكتاب عجائب الاثار ذكر هذا(انشأدارا لنفسه (ويقصد الباشا)ينزل بها ايام المولدالمعتاد وياتي اليها في كل جمعه او جمعتين ولما تم بناؤها ونظامهاوقرب وقت أيام المولد انتقل اليها بخدمه وحريمه وتقدم اليها حكام الشرطه بأمر الناس والمناداة على أهل الاسواق والحوانيت
بالسهر بالليل ووقود السرج والقناديل خمس عشرة ليلةالمولد وكان في السابق ليلة واحدة واحدثوا في تلك الليالي سيارات وجمعيات وطبولا وزمورا ومناور ومشاعل وجمع خلائق من اوباش العالم الذين
ينتسبون الى الطرائق كالاحمدية والسعدية والشعيبية ويتجاوبون في وسط الطبول بالفاظ مستهجنه ينادون بها مشايخ طرقهم بكلمات وعبارات تشمئز منها الطباع وامرهم بأن يمروا من تحت دارة ودعا امراء البلدة في ظرف تلك الايام متفرقين)ص1343

فما ردك على كلامة؟؟؟؟

________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم