رسالة من حمد بن عتيق الى صديق حسن خان ( ادب النصيحة )

[الدليل]

هذه رسالة من العالم المجاهد حمد بن عتيق الي المحدث صديق حسن خان رحمهما الله تعالى تتجلى فيها صورة الدعوة والنصيحة عند علمائنا واليك الرسالة :
( من حمد بن عتيق الي الامام المعظم والشريف المقدم المسمى محمد الملقب صديق زاده الله من التحقيق واجاره في مآله من عذاب الحريق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فالموجب للكتاب ابلاغ السلام والتحفي والاكرام شيد الله بك قةاعد الاسلام ونشر بك السنن والاحكام
اعلم وفقك الله أنه كان يبلغنا أخبار سارة بظهور أخ صادق ذى فهم راسخ وطريقة مستقيمة يقال له صديق فنفرح بذلك ونسر لغربة الزمان وقلة الاخوان وكثرة اهل البدع والاغلال ثم وصل الينا كتاب الحطة
وتحرير الاحاديث في تلك الفصول فازددنا فرحا وحمدنا لربنا العظيم لكون ذلك من فضل الله علينا
وعلى الناس وكان لي ابن يتشبث بالعلم ويحب الطلب فجعل يتوق الي اللحوق بكم و التخرج عليكم
والالتقاط من جواهركم لذهاب العلم في اقطارن وعموم الجهل وغلبة الاهواء فبينما نحن كذلك اذ وصل الينا التفسير بكماله فراينا امراعجيبا ماكنا نظن ان الزمان يسمح بمثله وما قارب منه لما في التفاسير التي تصل الينا من التحريف والخروج عن طريقة الاستقامة وحمل كلام الله على غير مراد الله وركوب التفاسير في حمله على المذاهب الباطلة وجعلت السنة كذلك فلم نظرنا في ذلك التفسير تبين لنا حسن قصد منشية وسلامة عقيدتة وتبعده من تعمد مذهب غير ما عليه السلف الكرام فعلمنا ان ذلك من قبيل قوله (وعلمناه من لدنا علما ) فالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا كما يحب ربنا ويرضى وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فزاد اشتياق التائق وتضاعفت رغبته ولكن العوائق كثيرة والمثبطات مضاعفة والله على كل شيء قدير فما شاءالله كانوما لم يشأ لم يكن وان شاءه الناس فمن العوائق0000000 ولما راينا ما من الله به عليكم من التحقيق وسعة الاطلاع وعرفنا تمكنكم من الالات وكانت نونية ابن القيم المسماة ال\بالكافية الشافية في الانتصارللفرقة الناجية بين ايدينا ولنا بها عناية ولكن افهامنا قاصرة وبضاعتنا مزجاة من ابواب العلم جملة وفيها مواضع محتاجة الى البيان ولم يبلغنا ان احدا تصدى لشرحها غلب على الظن انك تقدر على ذلك فافعل ذلك يكن من مكاسب الاجور وهي واصلة اليك ان شاء الله فاجعل قراها شرحها وبيان معناها وأصلح النية في ذلك تكن حربا لجميع اهل البدع فانها لم تبق طائفة منهم الا ردت عليها فهذان مقصدان من بعثها اليك احدهما شرحها والثاني الاستعانة بها على الرد على اهل البدع لان مثلك يحتاج الى ذلك لكونك في زمان الغرابة وبلد الغربة فان كنت حريصا على ذلك فعليك بكتاب العقل والنقل والتسعينية لشيخ الاسلام ابن تيمية وكتاب الصواعق المرسلة على الجهمية المعطلة لابن القيم ونحوها من كتبهما فانفيها الهدى والشفاء ولنا مقصد رابع هو مهم وهو ان هذا التفسير العظيم وصل الينا في شعبان سنة سبع وتسعين ومائتين والف هجرية فنظرت فيه وفي هذا الشهر وفي شوال فتجهز الناس للحج ولم اتمكن الا من بعضه ومع ذلك وقفت فيه على مواضع تحتاج الي تحقيق وظننت ان لذلك سببين
احدهما : انه لم يحصل منكم امعان نظر في هذا الكتاب بعد اتمامه والغالب على من صنف الكتب كثرة ارداده وابقائه في يده سنين يبديه ويعيده ويمحو ويثبت ويبدل العبارات حتى يغلب على ظنه الصحة غالبا ولعل الاصحاب عاجلوك بتلقيه قبل ذلك
والثاني : ان ظاهر الصنيع انك احسنت الظن ببعض المتكلمة واخذت من عباراتهم بعضا بلفظه وبعضا بمعناه فدخل عليك شيء من ذلك ولم تمعن النظر وفيها لهم عبارات مزخرفة فيها الداء العضال وما دخل عليك من ذلك فنقول ان شاء الله بحسن قصد واعتمادالحق وتحري الصدق والعدل وهو قليل بالنسبة الى ما وقع فيه كثير ممن صنف في التفسير وغيره واذا نظر السني المنصف في كثير من التفاسير وشرح الحديث وجد ماقلته وما هو اكثر منه وقد سلكتم في هذا التفسير في مواضع منه مسلك اهل التاويل مع انه قد وصل الينا لكم رسالة في ذم التاويل مختصرة وهي كافية ومطلعة على ان ما وقع في التفسير صدر من غير تامل وانه من ذلك القليل
وكذلك في التفسير من مخالفة اهل التاويل ما يدل على ذلك
وانا اجترات عليك ان كان مثلي لاينبغي له ذلك لانه غلب على ظني اصغاؤك الى التنبيه ولان من اخلاق ائمة الدين قبول التنبيه والمذاكرة وعدم التكبر وان كان القائل غير اهل ولانه بلغني عن بعض من اجتمع بك انك تحب الاجتماع باهل العلم وتحرص على ذلك وتقبل العلم ولو ممن هو دونك بكثير فرجوت ان ذلك عنوان توفيق جعلك الله كذلك وخيرا من ذلك
واعلم ارشدك الله ان الذي جرينا عليه اذا وصل الينا شيء من المصنفات في التفسير او شرح الحديث اختبرناه واعتبرنا معتقده في العلو والصفات والافعال فوجدنا الغالب على كثير من المتاخرين او اكثرهم مذهب الاشاعرة الذي حاصله نفي العلو وتاويل الايات في هذاالايات في هذا الباب بالتاويلات الموروثة عن بشر المريسي واضرابه من اهل البدع والضلال ومن نظر في شروح البخاري ومسلم ونحوهما وجد ذلك فيها
واما ماصنف في الاصول والعقائد فالامر فيه ظاهر لذوي الالباب فمن رزقه الله بصيرة ونورا وامعن النظر فيما قالوا وعرضه على ماجاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه اهل السنة المحضة تبين له المنافاة بينهما وعرف ذلك كما يعرف الفرق بين الليل والنهار فاعرض عما قالوه واقبل على الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة وائمتها ففيه الشفاء المقنع وبعض المصنفين يذكر ماعليه السلف وما عليه المتكلمون ويختاره ويقرره فلم اعتبرنا هذا التفسير وجناك وافقتهم في ذكر المذهبين وخالفتهم في اختيار ماعليه السلف وتقرره وليتك اقتصرت على ذلك ولم تكبر هذا الكتاب بمذهب اهل البدع فانه لاخير في اكثره وما فيه من شيء صحيح فقد وجد في كلام السلف وائمة السنة مايغني عنه بعبارات تنشرح لها الصدور وقد يكون لكم من القصد نظير ما بلغني
عن الشوكاني رحمه الله لما قيل له لاي شيء تذكر كلام الزيدية في هذا الشرح قال مامعناه لآمن الاعراض
عن الكتاب ورجوت ان ذكر ذلك ادعى الى قبوله وتلقيه وقد قيض الله لكتب اهل السنةالمحضة من يتلقاها ويعتني بها واظهرها مع ما فيها من الرد على اهل البدع وعيبهم وتكفير بعض دعاتهم وغلاتهم فان الله قد ضمن لهذا الدين ان يظهره على الدين كله والمقصود ان في هذا الكتاب مواضع تحتاج تحقيق
ولنذكر لك بعض ذلك00000000 )
ثم ذكر الشيخ حمد هذه المواضع بادب رفيع نعتذر عن ذكره لطوله ولعدم دربتي على الكتابة بالكمبيوتر