إثبات الصفات مع تنزيه الله عن مشابهة المخلوقات(4)ردعلىالأشعري هداه الله (أ)

[HamadAlateeq]

يا حمد العتيق أنت ممنوع من نشر مقالات كهذه في الخيمة بعدما ثبت أنك تقص وتلصق.

وبعدما أنزلت على نفسك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين

وبعدما أوقعت الطلاق ثلاثا بيمينك الغموس.

وهذا تحذير لك فلا تعد إلى نشر مقال كهذا فارتفعت العدالة الشرعية.

انتهى, الفاروق

[أبوأحمد الهاشمي]

من أبي أحمد الهاشمي إلى الأخ حمد العتيق هدانا الله جميعا إلى الحق :
السلام عليكم ورحمة والله وبركاته :
(1)
أ- ففي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : جاء حبر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد أو يا أبا القاسم إن الله تعالى يمسك السماوات يوم القيامة على إصبع ، والأرض على إصبع ،والجبال على إصبع ، والشجر على إصبع ، والماء والثرى على إصبع ، وسائر الخلق على إصبع ، ثم يهزهن فيقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجباً مما قال الحبر ، تصديقاً له ، ثم قرأ: ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون )

أقول : إن كنت تريد إثبات الأصابع من هذا الحديث فإن هذا الحديث ليس من أحاديث الصفات كما يقوله شيخكم الأجل لأن لفظ الأصبع جاء نكرة . وقد قال الشيخ ابن تيمية في الآية الكريمة ( يوم يكشف عن ساق ) أنها ليس من آيات الصفات كما في فتاويه لا أذكر موضعه بالضبط . وقال تلميذه ابن القيم في صواعقه : ( والصحابة متنازعون في تفسير الآية هل المراد الكشف عن الشدة أو المراد بها أن الرب تعالى يكشف عن ساقه . ولا يحفظ عن الصحابة والتابعين نزاع فيما يذكر أنه من الصفات أم لا في غير هذا الموضع ، وليس في ظاهر القرآن ما يدل على أن ذلك صفة لله لأنه سبحانه لم يضف الساق إليه وإنما ذكره مجردا عن الإضافة منكرا ، والذين أثبتوا ذلك صفة كاليدين والإصبع لم يأخذوا ذلك من ظاهر القرآن ) انتهى المراد ذكره .

ب- وروى البخاري في صحيحه – من كتاب التفسير – عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يكشف ربنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة .

أقول :
قال الحافظ ابن حجر في الفتح : ( قال –ابن بطال- : وأما الساق فجاء عن ابن عباس في قوله تعالى (يوم يكشف عن ساق) قال عن شدة من الأمر ، والعرب تقول قامت الحرب على ساق إذا اشتدت ، ومنه : قد سن أصحابك ضرب الأعناق وقامت الحرب بنا على ساق وجاء عن أبي موسى الأشعري في تفسيرها عن نور عظيم قال ابن فورك : معناه ما يتجدد للمؤمنين من الفوائد والألطاف . وقال المهلب كشف الساق للمؤمنين رحمة ولغيرهم نقمة . وقال الخطابي تهيب كثير من الشيوخ الخوض في معنى الساق ، ومعنى قول ابن عباس أن الله يكشف عن قدرته التي تظهر بها الشدة، وأسند البيهقي الأثر المذكور عن ابن عباس بسندين كل منهما حسن، وزاد : إذا خفي عليكم شيء من القرآن فأتبعوه من الشعر وذكر الرجز المشار إليه ، وأنشد الخطابي في إطلاق الساق على الأمر الشديد " في سنة قد كشفت عن ساقها " وأسند البيهقي من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال : يريد يوم القيامة )

ج – وفي صحيح مسلم – كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم – من حديث جابر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به، كتاب الله . وأنتم تسألون عني ، فما أنتم قائلون ؟ قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت . فقال بإصبعه السبابة ، يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس " اللهم اشهد ، اللهم اشهد " ثلاث مرات .

أقول : ليس في ظاهر الحديث إثبات الجهة !!!! وأزيدك أن سيدنا رسول الله –صلى الله عليه وآله وسلم- قال : ( اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء ) . قال الحافظ البيهقي : ( استدل بعض أصحابنا بهذا الحديث على نفي المكان عن الله تعالى ، فإن لم يكن فوقه شيء ولا دونه شيء لم يكن في مكان ) فما رأيك ؟!

د- وروى أبو داود في سننه – كتاب السنة باب في الجهمية – من حديث عبد الله بن يزيد المقرئ ، حدثنا حرملة – يعني ابن عمران – حدثني أبو يونس سليم بن جبير مولى أبي هريرة قال سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) إلى قوله تعالى : ( سميعاً بصيراً ) قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه . قال عبد الله بن يزيد المقرئ : يعني ( أن الله سميع بصير ) يعني أن لله سمعاً وبصراً . قال أبو داود : وهذا رد على الجهمية .

أقول : وهل أنكر الأشاعرة أن لله تعالى سمعا وبصرا ؟؟!! لكن يكفي في هذا دليل على أنكم تثبتون لله تعالى الأعضاء والأدوات وهو ما ينافي العقيدة الطحاوية التي تدعون أنكم تدينون بها ؟! قال الإمام الطحاوي ( وتعالى الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ) أتثبتون لله تعالى الأذن يا حشوية ؟!! السلف يقولون نثبت لله سمعا وأنتم تقولون نثبت لله أذنا !!!

2-
أ- ( فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، تقول : زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات )
ليس في ظاهر الحديث إثبات الجهة !!! ومعنى (زوجني من فوق سبع سماوات) أي أنزله في القرآن الكريم الذي جاء به سيدنا جبريل من فوق السماء السابعة من اللوح المحفوظ . فالمزية التي حصلت للسيدة زينب رضي الله عنها أن نكاحها يتلى في القرآن النازل من فوق السماء السابعة أي من اللوح المحفوظ . روى ابن جرير الطبري في تفسيره عن محمد بن عبد الله بن جحش قال : تفاخرت عائشة وزينب ، فقالت زينب : ( أنا التي نزل تزويجي )
ب- وروى البخاري – في كتابه خلق أفعال العباد – عن عبد الله بن مسعود في قول الله تعالى : " ثم استوى على العرش " قال ( العرش على الماء ، والله فوق العرش ، وهو يعلم ما أنتم عليه )
هذا قول ابن مسعود لكن ماذا قال شيخكم ؟! قال : ( إن الله يجلس على العرش وقد أخلى مكانا يقعد فيه معه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) ( تفسير أبو حيان – النهر الماد 1/254 ) وقال أنه بكل الجهات يمكن أن يشار إليه شرقا وغربا شمالا وجنوبا محاط بالعالم على الحقيقة !!
عجبا !! يستدلون بإشارة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومع هذا يقولون بكل الجهات !!!
وعلى عقيدته هذه تلميذه ، وقد قال في نونيته :
بل عطلوا منه السموات العلى والعرش أخلوه من الرحمن
وهو وشيخه يدعيان وجود نزاع بين السلف في هل ينزل معبودهما ويخلو العرش منه أو لا يخلو !!! <راجع شرح حديث النزول>
وقال أيضا :
حديث الشفاعة عن أحمد == إلى أحمد المصطفى مسنده
وجاء حديث بإقعاده == على العرش أيضا فلا نجحده
أمروا الحديث على وجهه == ولا تدخلوا فيه ما يفسده
ولاتنكروا أنه قاعد == ولا تنكروا أنه يقعده
نسب ذلك إلى من هم براء مما نسب !! كما نسبوا إلى السلف العظائم كالقول بقدم العالم !!

نرجع إلى القول المنسوب إلى ابن مسعود . فنقول : على فرض صحة نسبة ذلك عنه ، فليس فيه دليل على ثبوت الجهة . لأن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما قال : ( ينزل الله إلى السماء الدينا ) قلتم نزولا لا يشبه نزولنا فمنعتم أن يكون الله تعالى تحت العرش ، كذلك نحن نقول لما قيل أن الله فوق العرش لا يعني أن الله تعالى بجهة من العرش لأن فوقيته على العرش ليس كفوقية العرش على الماء . ولما قال رسولنا الكريم في الحديث الصحيح ( إن ربه بينه وبين القبلة ) لم تقولوا إن الله حقيقة كذلك . فما لكم تتناقضون ؟! ما لكم تلوون أعناق النصوص لتوافق أهواءكم المضلة !!

والله يحفظكم ويرعاكم
أخوكم المشفق جدا / أبوأحمد الهاشمي

[HamadAlateeq]

الرد بسم الله الرحمن الرحيم
من حمد السلفي إلى الأخ أبو أحمد الهاشمي وغيره وفقنا الله جميعاً للحق.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
لقد ذكرتُ من قبل أني سأتفرغ للرد حالما أنتهي من هذه السلسلة المباركة إن شاء الله ، فالحلم الحلم ، وإني والله شاكر لك على أسلوبك الحسن والتلطف في العبارة ، وإن كنتَ عفا الله عنك رميتني بالحشوية ، لكن ألتمس لك العذر لغيرتك على ما تظن أنه الحق ، والله يغفر لك .
والسلام .
أخوك المحب : حمد .

[أبوأحمد الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
من أبي أحمد الهاشمي إلى الأخ حمد السلفي وغيره وفقنا الله جميعاً للحق .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :

لم أدر أنك لن ترد حتى تنتهي سوى الآن .. لكن يا عزيزي هذا الذي تفعله ليس سليما ، رد علي وأكمل سلسلتك . والا إنت مش فاضي الحين !!
يا أخي العزيز .. هنا موقع حوار وهذه السلسلة يمكن أن تكملها هنا أو هناك وعندنا معرفة بها وليست غريبة علينا ، ويا مكثرها في مواقعكم !!
لو كنت مراقبا لحذفت مقالك هذا حتى تستجيب إلى النقاش والحوار !!
أما الامتناع عن الرد بحجة إكمال موضوعك فهو هروب . فأرجو أن تستجب إلى النقاش ودعك من هذه الأعذار التي لا تليق !!

أما الحشوية فلا تتخيل أني أخاطبك بل أنا أخاطب الحشوية .. فهل أنت حشوي ؟!


أخوك المحب : أبوأحمد