\\ **** الغناء **** \\

[عمر الشادي]

الغِنَاءُ-المحيط

الغِنَاءُ [غني]:- من الصَّوت: ما يُطربُ، وهو التَّرَنُّمُ بكلام موزون أو غير موزون ويكون الغناء مصحًوباً بالموسيقى أو غير مصحوب؛ إنه يجيد الغِناءَ مصحوباً بعزف النّاي.

غنِي-محيط المحيط

والغِنَاءُ من الصوت ما طُرّب بهِ وقياسهُ الضمُّ لأنهُ صوتٌ. وقال في الكلّيات الغُنَاءُ بالضم والمد التغنّي ولا يتحقَّق ذلك إلا بكون الألحان من الشعر وانضمام التصفيق إلى الألحان ومناسبة التصفيق لها فهو من أنواع اللعب


أحببت أن أبين أن الغناء ليس ما اقتصر على مرافقة الموسيقى له,لا يا اعزائي الغناء ما سبق ذكره رافقته الموسيقى والمعازف او لم تفعل

دعونا نتكلم بالعربية خاصة لما نتناول مسئلة شرعية في مستهل احاديثنا ولنبتعد عن المصطلحات التي غلبت وادعو الجميع لمطالعة موضوع الاخ عبد الله الصديق الذي هو بعنوان
-----------------"هل تدرون ان الخيمة في خطر" http://hewar.khayma.com/Forum1/HTML/003177.html
ودمتم لنا ذخرا

------------------------------------- الشادي

[عمر2001]

......ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته......
*أظن أن القاموس مفيد جداً !!!......................!!!
ولكن ما فائدة العلم الذي في السطور ما لم تحفظهُ الصدور؟؟؟


وشكراً
اخوك في المعلوماتية
عمر2001

[جاد]

العزيز عمر2001
اشكر لك مداخلتك وأسأل الله العلي القدير ان يمد بعمرك الى 3001
وعندها تعلم ان العلم الذي في السطور هو رسم للذي يلينا بعد ان نكون من سكان القبور ولقد اكون بدعوتي لك***جاد***

[بسمة امل]

السلام عليكم

شكررا عالمعلومة القيمة


اتمنى الجميع يعرف هذا المعنى

بسمة امل

[درويش]

هذا يؤيد ما افتى به القرضاوي عندما حلل الغناء ، فهو قد وضع شروطا من بينها ان لا يكون الغناء مصحوبا بالمعازف ، و لكن بعض شياطين الانس نشروا الفتوى مبتورة فقالوا ان القرضاوي قال ان الغناء حلال .
هكذا دون شرط او قيد ، و خدعوا كثيرا من الناس بهذا . لماذا ؟
لكي يروجوا لتجارتهم الخاسرة ، سوق نخاسة حقسقي في القرن الحادي و العشرين !
و قد سمعت شريطا لاحد العلماء ، يقول فيه انه قد رأى ملفا به صور لراقصات (للايجار) لكي يرقصوا في التلفاز اثناء الغناء !!!!!
و كل واحدة لها سعر ، فاللون له سعر ، و الطول له سعر ، و الجمال له سعر ، و قس على ذلك .
و لا حول ولا قوة الا بالله .

[جاد]

القرضاوي!!!أليس هذا الذي دفع من جيبه الخاص ليصل الى افغانستان ليثني المجاهدين عن دك أسافين الاصنام البوذية!!تراه كان يعمل بما وافق دين الله ام انه لم يكن ***جاد***

[درويش]

انما قصدت التوضيح للاخوة .
فالكثيرون من عامة الناس ظنوا بعد نشر الفتوى مبتورة ان الغناء حلال بكل انواعه .

[فارس.الساحة]

السلام عليكم

الغناء عرفه الأخ وجزاه الله خيراً

ولكن يجب عدم تأخير البيان عن وقت الحاجة .

ماحكم الغناء ؟

قال الأخ / درويش أن القرضاوي أفتي بجوازه على أنه غير مصحوباً بالآلات الموسيقية . ويتبين أن الغناء المصحوب بالمعازفحرام لا جدال فيه وهذا ما يتبين لدى كثير من العقلاء .

ولكن الجدال هو ما حكم الغناء دون معاوف ؟

أولاً / ما حكم الشعر الذي فيه غزل أو فيه سب أو غير ذلك من الألفاض المحرمة ؟

لا شك ان القرآن بين أن الشعراء يتبعهم الغاوون ثم استثنى منهم ثلاثة أقسام وهم :

الذين آمنواوعملوا الصالحات

الذين ذكروا الله كثيراً ( أي في شعرهم )

الذين انتصروا من بعد ما ظلموا

وإذا جاءت الأغنية تحمل شعراً طيباً فيه حث على الجهاد وعلى فعل الخير وتغنى به مسلم بدون معازف ...........

********** سميناه حداء ونشيد ***********

هذا ما توصلت إليه والله أعلم

فارس الساحة

[أحمد العبدلله]

السلام عليكم،

يقول الشيخ القرضاوي في كتابه " الحلال والحرام في الإسلام "

الغناء والموسيقى

ومن اللهو الذي تستريح إليه النفوس، وتطرب له القلوب، وتنعم به الآذان الغناء، وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو تحريض على إثم، ولا بأس أن تصاحبه الموسيقى غير المثيرة.

ويستحب في المناسبات السارة، إشاعة للسرور، وترويحا للنفوس وذلك كأيام العيد والعرس وقدوم الغائب، وفي وقت الوليمة، والعقيقة، وعند ولادة المولود.

فعن عائشة رضي الله عنها أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عائشة "ما كان معهم من لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو‍".وقال ابن عباس: زوجت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم. قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم"؟.

وعن عائشة أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى (في عيد الأضحى) تغنيان تضربان، والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه، وقال: "دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد".

وقد ذكر الإمام الغزالي في كتاب (الإحياء) أحاديث غناء الجاريتين، ولعب الحبشة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتشجيع النبي لهم بقوله: دونكم يا بني أرفدة. وقول النبي لعائشة تشتهين أن تنظري، ووقوفه معها حتى تمل هي وتسأم، ولعبها بالبنات مع صواحبها. ثم قال: فهذه الأحاديث كلها في (الصحيحين)، وهي نص صريح في أن الغناء واللعب ليس بحرام، وفيها دلالة على أنواع من الرخص:

الأول: اللعب، ولا يخفى عادة الحبشة في الرقص واللعب.

والثاني: فعل ذلك في المسجد.

والثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: دونكم يا بني أرفدة، وهذا أمر باللعب والتماس له فكيف يقدر كونه حراما؟

والرابع: منعه لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما عن الإنكار والتعليل والتغيير وتعليله بأنه يوم عيد أي هو وقت سرور، وهذا من أسباب السرور.

والخامس: وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك وسماعه لموافقة عائشة رضي الله عنها، وفيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب أحسن من خشونة الزهد والتقشف في الامتناع والمنع منه.

والسادس: قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ابتداء: أتشتهين أن تنظري؟

والسابع: الرخصة في الغناء، والضرب بالدف من الجاريتين.. الخ ما قاله الغزالي في كتاب السماع.

وقد روي عن كثير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أنهم سمعوا الغناء ولم يروا بسماعه بأسا.

أما ما ورد فيه من أحاديث نبوية فكلها مثخنة بالجراح لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه، قال القاضي أبو بكر بن العربي: لم يصح في تحريم الغناء شيء. وقال ابن حزم: كل ما روي فيها باطل موضوع.

وقد اقترن الغناء والموسيقى كثيرا بالترف ومجالس الخمر والسهر الحرام مما جعل كثيرا من العلماء يحرمونه أو يكرهونه، وقال بعضهم: إن الغناء من "لهو الحديث" المذكور في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) سورة لقمان:6.

وقال ابن حزم: إن الآية ذكرت صفة من فعلها كان كافرا بلا خلاف إذا اتخذ سبيل الله هزوا، ولو أنه اشترى مصحفا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرا، فهذا هو الذي ذم الله عز وجل، وما ذم سبحانه قط من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله.

ورد ابن حزم أيضا على الذين قالوا إن الغناء ليس من الحق فهو إذا من الضلال قال تعالى: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) يونس:32. قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمرىء ما نوى" فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية الله فهو فاسق -وكذلك كل شيء غير الغناء- ومن نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها، وقعوده على باب داره متفرجا، وصبغه ثوبه لازورديا أو أخضر أو غير ذلك".

على أن هناك قيودا لا بد أن نراعيها في أمر الغناء:

فلا بد أن يكون موضوع الغناء مما لا يخالف أدب الإسلام وتعاليمه، فإذا كانت هناك أغنية تمجد الخمر أو تدعو إلى شربها مثلا فإن أداءها حرام، والاستماع إليها حرام وهكذا ما شابه ذلك.

وربما كان الموضوع غير مناف لتوجيه الإسلام، ولكن طريقة أداء المغني له تنقله من دائرة الحل إلى دائرة الحرمة، وذلك بالتكسر والتميع وتعمد الإثارة للغرائز، والإغراء بالفتن والشهوات.

كما أن الدين يحارب الغلو والإسراف في كل شيء حتى في العبادة، فما بالك بالإسراف باللهو، وشغل الوقت به، والوقت هو الحياة؟!

لا شك أن الإسراف في المباحات يأكل وقت الواجبات وقد قيل بحق: "ما رأيت إسرافا إلا وبجانبه حق مضيع".

تبقى هناك أشياء يكون كل مستمع فيها مفتي نفسه، فإذا كان الغناء أو لون خاص منه يستثير غريزته، ويغريه بالفتنة، ويطغى فيه الجانب الحيواني على الجانب الروحاني، فعليه أن يتجنبه حينئذ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه، فيستريح ويريح.

ومن المتفق عليه أن الغناء يحرم إذا اقترن بمحرمات أخرى كأن يكون في مجلس شرب أو تخالطه خلاعة أو فجور، فهذا هو الذي أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهله وسامعيه بالعذاب الشديد حين قال: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير".

وليس بلازم أن يكون مسخ هؤلاء مسخا للشكل والصورة، وإنما هو مسخ النفس والروح فيحملون في إرهاب الإنسان نفس القرد وروح الخنزير.

[الصياد]

تراجعت عن المشاركه لسوء فهم حصل مني في الموضوع..

على العموم الغناء مفتح كل شـــر..