ردا على مقال/الاسلام والخروج على الحكام

[osman hassan]

وان كان لدى القارئ اي استيضاح حول الخوارج فنرجو ذكره اما على هذا البوست او على بريدنا الخاص والله الموفق

[osman hassan]

ومن فهم المتطرفين المنحرف ان ذلك التكفير للحاكم والمتحاكمين اليه ، يرتبون عليه احكام المشركين المحاربين ، بحيث يستحلون مال المسلمين المخالفين ونساءهم، مع ان علي رضي الله عنه عندما قاتل الخوارج وهم على باضل وروى خروجهم من الاسلام ولم يستحل نساءهم ، اما هم من تشددهم كفروه هو واصحابه حتى الجنين في بطن امه يكفرونه. هذا الى جانب تكفيرهم للحاكم المعتدل المحكم للشريعة في كل الحدود، لكنه خالفهم فيها في مسائل وهو محق، وحتى لو كانت محل خلاف واجتهاد فهم يكفرونه، مثال تكفيرهم لامير المؤمنين علي رضي الله عنه في مسألة الحكمين وما كان رضي الله عنه علمانيا ، فمن فعلوا ذلك من باب اولى في منهجهم المنحرف ان اسلافهم المتطرفون اليوم يكفرون من هو دون الصحابة من الحكام المسلمين ، وكذلك يكفرون جميع المسلمين الذين تحت هذا الحاكم الذي كفروه في مسالة غير متفق عليها ولا اقامة حجة فالشعب عندهم كافر الا من اعتقد مثلهم. لذلك نجد في كتبهم عبارات دار حرب او مجتمع جاهلية ، وهذا يعنون به كفر المجتمع ، وهذا اكثر ما يشيع عندهم اليوم، كما تتردد هذه العبارات كثيرا في تفسير سيد قطب (ظلال القرآن ) لذلك من هجروا المجتمع خرجوا بهذه القواعد المنحرفة التي تكفر مجتمع المصلين. وحتى بعضهم يكفر بعضا عندما يخالفهم احدهم في فرع من عقيدتهم بل احدهم احيانا كما يقول عند نقاشه بعد رجوعه من الفكر المنحرف يقول كان يكفر نفسه احيانا حتى يقول : اذا انا لماذا اصلي وانا كافر ، ثم يقول لنفسه من غير اقتناع ، اصلي لكني كافر حتى اجد لها حلا ، فهم مع تشددهم فانهم في شك شديد من منهجهم. وهذا يجعلهم يتصرفون باشياء يلزمهم بها المعتقد المنحرف مثال تكفير امه وابيه ومنهم من قال لامه ان ابي حرام عليك ويجب ان تطلقيه لانه كافر ووجودك معه زنا. وبعضهم لا يأكلون اللحم الذي ذبحه عامة المسلمين لانهم يرونه ذبيحة كافر ، بل منهم من يامر اولاده ويضربهم ان لا يصلون في المسجد لان الائمة عنده كفار حتى يحتار الاطفال المساكين ما هذا نريد الصلاة في المسجد فيمنعونا والناس يضربون اولادهم للصلاة في المسجد ، وللايجاز ما ذكر يكفي لبيان ضلالهم ، وانحرافهم في العقيدة. اما عن ما يفعلون من الاغتيالات والتفجيرات ويزعمون انها جهاد ، فانها جهل بالجهاد قبل غيره وانها اعمال اجرامية ولم يحدث من اهل الاعتدال مثلها الا ما يحدث من غلاة الفرقة الخارجة على المسلمين ، وهي في حكم الذين يسعون في الارض فسادا ، سواء كانت على المسلمين او غير المسلمين، ومصدرها من الحاقدين الذين ملأ الحسد قلوبهم فلم يجدوا ما يشفي غيظهم الا التنكيل بالاخرين ، فهم من الصنف المعقدين او عصابات المجرمين المأجورين من جهات تريد تصفية حسابات خاصة بها او دولة معادية لاخرى فتدعم الارهاب ضدها ثم يصبغ بالدين ليسوق برامجه الاجرامية ، واما الإسلام فقد امر باللين والاحسان حتى لغير المسلمين لاجل ترغيبهم ، بل امر بالبر والقسط اليهم قال تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين ) ، ولم يكن الهدف الاساسي من الجهاد هو العقاب نيابة عن الشارع ولكن قال تعالى : ( انما عليك البلاغ وعلينا الحساب ) ، وان الهدف الاساسي هو دعوتهم الى ربهم ، وقد خص الله اهل الكتاب بان نتلطف بهم عند المناقشة قال تعالى : ( ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ) واما من دخل منهم بلاد المسلمين واخذ إذنا بذلك فهو في زمتهم والاعتداء عليه هو مخالفة للاسلام وللحاكم المسلم فضلا ان يكون الاعتداء بالتفجيرات التي تصيب المسلمين وتروع الآمنين ، وعلى حكام المسلمين ملاحقتهم بحق الإسلام قبل غيره ثم دية مسلمة الى اهل القتيل الزمي تدفع من بيت مال المسلمين

[osman hassan]

الحكم على المتطرفين الخوارج:
اننا لا نورد حكما عليهم من عندنا ، وانما نورد ما حكم به وقاله سلف الامة من الصحابة وتابعيهم والائمة ومشاهير اهل العلم ، وقد استدلوا باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومع ايراد بعض العلماء التحفظ في المسألة الا ان اغلبهم يرجح ظاهر ما تضمنته الاحاديث من خروجهم من الدين لتكفيرهم المسلمين وغيره من العقائد التي تفسد الدين، جاء في مسند علي من تهذيب الاثار ووصله الطبري، من طريق بكير بن عبد الله بن الاشجع انه سال نافعا كيف كان راي ابن عمر في الحرورية ؟ ( أي الخوارج) قال : كان يراهم شرار خلق الله ، انطلقوا الى آيات الكفار فجعلوها في المؤمنين ، قلت وسنده صحيح. انتهى ( أي ابن حجر) في الفتح. وقال الامام النووي في تعليقه على حديث ابي سعيد في الخوارج في صحيح مسلم قال : وفيه دلالة على فقه الصحابة وتحريهم الالفاظ وفيه اشارة من ابي سعيد الى تكفير الخوارج وانهم من غير هذه الامة. وقد نقل عن الامام احمد روايتان ، أي واحدة في تكفيرهم ، وهذا يفيد انه بعد ما جمع فيهم اقوالا اكثر ذكر تكفيرهم ، وذكر ذلك شيخ الإسلام في موقف مماثل ثم يشير الى ما يستحقون به الكفر فقال شيخ الإسلام ص 500 ج 28: واما تكفيرهم وتخليدهم : ففيه ايضا خلاف للعلماء قولان مشهوران وهما روايتان عن احمد والقولان في الخوارج والمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم والصحيح ان هذه الاقوال التي يقولونها التي يعلم انها مخالفة لما جاء به الرسول كفر ، وكذلك افعالهم التي هي من جنس افعال الكفار بالمسلمين هي كفر ايضا.( وهذا كالحكم على فعل من قال بالكفر ، يكفر فعله ولا يستهين به ، ويبقى للمعين منهم ان يناقش لاقامة الحجة عليه ، ولا يعني انهم على حق ان لم يناقشوا ، وهذا الحكم فيما يخص احكام الاخر واستحقاق النار كفتوى في نوع دينهم اما ما يخص احكام الدنيا ومواجهة الحاكم لهم يكفي لذلك انهم خرجوا ورفعوا السلاح فلهم عليهم الحجة) الى قوله : وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع ولكن تكفير الواحد منهم والحكم عليه بتخليده في النار موقوف على ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه . (وهذا يفيد ان افعالهم كفر ويبقى فقط اقامة الحجة عليهم للجزم بتخليدهم في النار وليس لتاكيد كفر الفعل) الى قوله : فانا نطلق القول بنصوص الوعد الوعيد والتكفير والتفسيق ولا نحكم لمعين دخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضى الذي لا معارض له. انتهى وتبقى افعالهم كفر لم يتغير في حكمها شئ ، وكونهم فعلوا الكفر هذا هو الحكم المطلوب بيانه ، واما تحقيقه عن كل فرد منهم يحتاج الى بحث للمعين، ولكن الحكم العام تكفير منهجهم. ولشيخ الإسلام قول اخر ج 28 ص 518 قال : فان الامة متفقون على زم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفيرهم . الى قوله : أحدهما : انهم بغاة . والثاني انهم كفار كالمرتدين : يجوز قتلهم ابتداء وقتل اسيرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم استتيب كالمرتد فان تاب والا قتل. انتهى. وكونه يستتاب كالمرتد ، يدل على تكفير فعله ، وان لم يرجع قتل ، فذلك حكم التارك لدينه المفارق للجماعة. كما ان كفرهم يختلف عن عامة الكفار ، ولكن هو من الكفر ، وانه كفر الضال في دينه ويظن انه على حق فيكون مثل بعض فرق اهل القبلة التي فعلت البدع المكفرة ، فيحكم على فعلها بالكفر من غير استحلال نساءهم ، ولا يمنع اهله من الميراث ، فهو نوع كفر ثالث ، يجري عليه الانتساب الى الإسلام مع اهل القبلة حتى يستتيبه الحاكم المسلم ويجحد الحق ، ولكن يحكم بالكفر على فعله حتى يرجع عن ذلك. وقد يحتج البعض بكلام علي رضي الله عنه عن الخوارج في بادئ الامر بعدم تكفيرهم ، لكن ذلك في بداية ظهورهم ، وانه لم يرى منهم في اول ظهورهم الا فقط عبارات المخالفة في مسالة الصلح ، بل حتى قتالهم المشهور عنه بانه قتلهم ، ايضا ثبت في البداية انه نهى عن قتلهم ، لانهم ما فعلوا الامور التي حدثت منهم اخيرا ، ولكن كان علي رضي الله عنه يصف ان قوما سيخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ويظن انهم هؤلاء ، فلما فعلوا ذلك، من تكفير الصحابة وقتل بعضهم كعبد الله بن خباب ، خاطبهم علي رضي الله عنه وطعن في ايمانهم ودعى لقتلهم بعد التوقف السابق الذي جاء فيه : سئل عنهم علي فقيل : أكفار هم ؟ قال من الكفر فروا ، فقيل فمنافقون هم ؟ قال : ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهؤلاء يذكرون الله بكرة واصيلا ، قيل فماهم ؟ قال : قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا . فقد كان هذا القول في مرحلة من مراحلهم الاولى والتي ثبت انه قال لهم فيها لكم علينا ان لا نمنعكم المساجد الى اخره . والمعلوم انه بعد مناظرة ابن عباس رجعوا مع علي الى الكوفة، فالذي ثبت من القول في الدفاع عنهم اولا هو قبل ظهور كامل عقيدتهم ، ولكنه بعد ذلك كان اشد الناس عليهم بدليل هو الذي قتلهم ودعى الناس الى قتلهم، وروى خروجهم من الدين كما يخرج السهم من الرمية لانه في بادئ الامر مع علمه بالحديث الا انه لا يدري من هم الذين يفعلون ذلك ، حتى حدث منهم بالفعل فانزل الحكم فيهم وقاتلهم استنادا عليه، وخبرهم بما قيل في شأنهم ومروقهم من الدين وقتلهم. والروايات التي يقول فيها يخرجون من الدين تفيد رده على ذلك المظهر الذي اشار له سابقا ويحتج به من يحملون فكرهم اليوم من المتسترين ، بانهم يذكرون الله بكرة واصيلا ، فاراد ان يبين ان ذلك الذكر لا ينفع من هذه صفاتهم وذلك بنص . وقد اشار ابن حجر الى عدم اطلاع علي رضي الله عنه انذاك علىحديث رسول الله معتقدهم . حيث قال ص 301 ج 12 :وقد سئل علي عن اهل النهروان هل كفروا؟ فقال من الكفر فروا . فقلت : وهذا ان ثبت عن علي حمل على انه لم يكن اطلع على معتقدهم الذي اوجب تكفيرهم عند من كفرهم. الى قوله : قال القرطبي في المفهم : والقول بتكفيرهم اظهر في الحديث ، قال : وعلى القول بتكفيرهم يقاتلون وتسبى اموالهم وهو قول طائفة من اهل الحديث في اموال الخوارج. وعلى القول بعدم كفرهم يسلك بهم مسلك اهل البغي اذا شقوا العصا ونصبوا الحرب. جاء في صحيح البخاري حديث رقم 6930 : قال علي رضي الله عنه : اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة ، يقول : سيخرج قوم آخر الزمان حدثا الاسنان سفهاء الاحلامواني سمعت رسول الله يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة.
ومنها ما فهمه الامام البخاري وجعله عنوان وبابا خاصا قال فيه : ( يخرج في هذه الامة ولم يقل منها) أي فهم منه انهم ليسو من فرق الامة المحمدية لانهم خرجوا من دينها، مثلما يخرج المصلي من الاسلام اذا جحد الزكاة او سب دينه او دعى غير الله.

[osman hassan]

ويستدل البخاري على تكفيرهم بما رواه عن عبد الله بن عمر وقد ذكر الحروية فقال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية. ويفيد ذلك ما ذكر الشارح ابن حجر في الفتح قال : والى ذلك اشار البخاري في الترجمة بالاية المذكورة فيها استدل به لمن قال بتفكير الخوارج . وهو مقتضى صنيع البخاري حيث قرنهم بالملحدين واخرج عنهم المتأولين بترجمة وبذلك صرح القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمزي فقال الصحيح انهم كفار لقوله صلى الله عليه وسلم " يمرقون من الإسلام " ولقوله " لاقتلنهم قتل عاد " وفي لفظ "ثمود" وكل منهما انما هلك بالكفر ، وبقوله " هم شر الخلق " ولا يوصف بذلك الا الكفار وقوله " انهم ابغض الخلق الى الله تعالى " ولحكمهم على كل من خالف معتقدهم بالكفر والتخليد في النار فكانوا هم احق بالاسم منهم، وممن جنح الى ذلك من أئمة المتأخرين الشيخ تقي الدين السبكي فقال في فتاويه : احتج من كفر الخوارج وغلاة الرافضة بتكفيرهم اعلام الصحابة لتضمنه تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم في شهادته لهم بالجنة ، قال : وهو عندي احتجاج صحيح. الى قوله : وذلك كاف في اعتقادنا تكفير من كفرهم . ويؤيده حديث " من قال لاخيه كافر فقد باء به احدهما " وفي لفظ مسلم " من رمى مسلما بالكفر او قال عدو الله الا حار عليه " قال : وهؤلاء قد تحقق منهم انهم يرمون جماعة بالكفر ممن حصل عندنا القطع بايمانهم فيجب ان يحكم بكفرهم بمقتضى خبر الشارع. الى قوله : وهذه الاخبار الواردة في حق هؤلاء تقتضي كفرهم ولو لم يعتقدوا تزكية في كفره علما قطعيا . ولا ينجيهم اعتقاد الإسلام اجمالا والعمل بالواجبات في الحكم بكفرهم كما لا ينجي الساجد للصنم ذلك ، قلت ومن جنح الى بعض هذا البحث الطبري ( الامام المفسر ) في تهذيبه فقال : بعد ان سرد احاديث الباب : فيه الرد على قول من قال لا يخرج احد من الإسلام من اهل القبلة بعد استحقاقه حكمه الا بقصد الخروج منه علما فانه مبطل لقوله في الحديث " يقولون الحق ويقرؤون القرآن ويمرقون من الإسلام ولا يتعلقون منه بشئ ومن المعلوم انهم لم يرتكبوا استحلال دماء المسلمين واموالهم الا بخطاء منهم فيما تاولوه من أي القرآن على غير المراد منه . ثم اخرج بسند صحيح عن ابن عباس وذكر عنده الخوارج وما يلقون عند القرآن فقال يؤمنون بمحكمه ويهلكون عند متشابهه. ويؤيد القول المذكور الامر بقتلهم مع ما تقدم من حديث ابن مسعود " لا يحل قتل امرئ مسلم الا باحدى ثلاث - وفيه التارك لدينه المفارق للجماعة . قال القرطبي في المفهم : ويؤيد القول بتكفيرهم التمثيل المذكور في حديث ابي سعيد ، يعني الاتي في الباب الذي يليه فان ظاهر مقصوده ان خرجوا من الإسلام ولم يتعلقوا منه بشئ كما خرج السهم من الرمية بسرعته وقوة راميه بحيث لم يتعلق من الرمية بشئ وقد اشار الى ذلك بقوله سبق الفرث والدم وقال صاحب الشفاء فيه : وكذا نقطع بكفر كل من قال قولا يتوصل به الى تضليل الامة او تكفير الصحابة، وحكاه صاحب "الروضة" في كتاب الردة منه واقره. وذهب اكثر اهل الاصول من اهل السنة الى ان الخوارج فساق وان حكم الإسلام يجري عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم على اركان الإسلام، وانما فسقوا بتكفيرهم المسلمين مستندين الى تأويلا فاسد وجرهم ذلك الى استباحة دماء مخالفيهم واموالهم والشهادة عليهم بالكفر والشرك.انتهى ما ساقه ابن حجر . ويبقى امرهم مثل عامة المبتدعة من اهل القبلة الذين يفعلون الكفر وما زالوا يواصلون العمل بالدين، فلا يمنع عملهم تكفيرهم ، مع احتسابهم من جملة اهل الملة ، ويشار الى كفر من اعتقد مثلهم حتى ينفر من ذلك ويحذره . والشاهد من القول هو التحذير من فعلهم ومنهجهم، ومع ان هناك من قال بعدم كفرهم فهذا لا يطمئن المسلم على فعل شئ وردت فيه تلك الاقوال بتكفيره كما ان الجرح يقدم على التعديل . كما انه ليس مرادنا الجزم بتكفيرهم وانما فقط التحذير من الوقوع في ما كان حكمه كذلك ، وان من لم يكفرهم من العلماء لم يقل بانهم مهتدون وانما يقول بانهم ضالين على الاقل، وكلا الجانبين لم يختلفوا على قتالهم ومنع ظاهرتهم من الانتشار. وذكر ايضا كلام ابن هبيرة : الخوارج شر الفرق المبتدعة من الامة المحمدية ومن اليهود والنصارى. وذكر ابن حجر خمسة وعشرين صحابي يقولون بالاحاديث التي يشيرون فيها الى تكفير الخوارج ، ويشير بن حجر بذلك الى تكفيرهم للخوارج بما يتضمنه ما روه من خروجهم من الدين وخروجهم من الإسلام بقول جلي لم يبقى معه من الإسلام حتى مثل اثر الدم على السهم ، وهذا يعني ان افعالهم مكفرة تخرج من الملة ، ولهذا يستدلون عليهم كثيرا بالاية (أكفرتم بعد إيمانكم ) كما ذكر ذلك عن الامام مالك في شدة الايات عليهم.. ويبين مراد ابن حجر بالتكفير ما قاله ايضا بعد عدة احاديث ذكرها آخرها قال : وعند ابن ابي شيبة من طريق عمير بن اسحاق عن ابي هريرة " هم شر الخلق " وهذا ما يؤيد قول من قال بكفرهم. انتهى كلام ابن حجر وايضا لابن ابي شيبة في المصنف عن ابي غالب قال : كنت في مسجد دمشق فجاءوا بسبعين رأسا من رؤوس الحرورية ( يعني الخوارج ) فنصبت على درج المسجد فجاء ابو امامة ( صحابي) فنظر اليهم فقال : كلاب جهنم شر قتلى تحت ظل السماء وبكى فنظر الي وقال : يا ابا غالب انك من بلد هؤلاء ؟ قلت نعم، قال أي ذاك الله قال : اظنه قال : الله منهم ، قال تقراء آل عمران ؟ قلت نعم قال : (منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ) قال : يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) قلت يا ابا امامة اني رأيتك تهريق عينك ؟ قال نعم رحمة لهم انهم كانوا من اهل الإسلام .. . الى ان قال : قال رجل : يا ابا امامة امن رأيك تقول ام شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال اني اذا لجرئ قال بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرة مرة ولا مرتين حتى ذكر سبعا. وفي صحيح مسلم عن ابي ذر وصف الخوارج ( هم شر الخلق والخليقة ) ، والخلق هم بني ادم والخليقة هي البهائم ، فانظر درجتهم . وذكر ابن حجر ايضا : وفي رواية عن شميخ فيه : يتركون الإسلام وراء ظهورهم وجعل يديه وراء ظهره. وفي رواية ابي اسحاق مولى بني هاشم عن ابي سعيد في آخر الحديث: لا يتعلقون من الدين بشئ كما لا يتعلق بذلك السهم. اخرجه الطبري. انتهى كما نقل تكفير الامة لهم الامام عبد القاهر بن طاهر البغدادي في القرن الخامس ، في كتابه الفرق بين الفرق ، وهو يحكي عن فرقة الازارقة من الخوارج فقال : واكفرتهم الامة في هذه البدع التي احدثوها بعد كفرهم الذي شاركوا فيه المحكمة الاولى فباءوا بكفر على كفر كمن باء بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين) ص 64. كما قال ضمن بيان ما اتفق عليه اهل السنة من مسائل الركن الاول حيث ص 315 : واكفروا الخوارج الذين ردوا جميع السنن التي رواها نقلة الاخبار لقولهم بتكفير قائليها ـ الى قوله : واكفروا من اسقط حد الخمر والرجم من الخوارج ( وللعلم ان الترابي انكر حد الرجم ورد بعض الاحاديث الصحصحة). الى قول البغدادي : واكفروا الخوارج في ردهم حجج الاجماع والسنة واكفروا من الروافض من قال لا حجة في شئ من ذلك . وانما الحجة في قول الامام الغائب الذي ينتظرونه، انتهى. ثم ذكر عددا من الفرق وافعالها فقال ص 349: ومن قال بقول اليزيدية من الخوارج الذين زعموا ان شريعة الإسلام تنسخ بشرع نبي من العجم ومن قال بقول الميمونية من الخوارج الذين اباحوا نكاح بنات البنات ـ الى قوله : فان حكم هذه الطوائف التي ذكرناها حكم المرتدين عن الدين ولا تحل ذبائحهم ولا يحل نكاح المرأة منهم ولا يجوز تقريرهم في دار الإسلام بالجزية . (أي يقتلوا ولا تقبل منهم حتى الجزية لانهم لا يدخلون في حكم من تجوز فيهم الجزية). ثم قال : بل يجب استتابتهم فان تابوا والا وجب قتالهم واستغنام اموالهم. ثم ذكر فرق مع بقيت الخوارج فقال ص 351 : والضرارية والمشبهة كلها والخوارج نكفرهم كما يكفروا اهل السنة ولا يجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ـ الى قوله عن منهج اهل السنة : وانما تبرؤا من اهل الملل الخارجة عن الإسلام كالقدرية والمرجئة والرافضة والخوارج والجهمية والنجارية والمجسمة. انتهى فالعاقل لا يتساهل في ان يكون من اقوام او جماعة تلك احكام اهل العلم عليهم بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ، وهذا الغافل يتهاون لان المسألة فيها خلاف ، لعله الراي الاخر ، علما بانه لا يرد بمسالة الخلاف في الحكم عليهم الا من هو اصلا يرى رايهم فيبحث لهم المبررات ، ليدافع عن نفسه في الحقيقة ، فالحذر من فتنة تذهب بالدين بكامله . اما في قتالهم فليس فيه خلاف ، وليس ذلك خاص بالاوائل وانما هو لكل من حمل صفاتهم ، كما سياتي

[osman hassan]

اما عن ما يجب تجاه هؤلاء الخوارج كنت قد اعددته رسالة مفتوحة الى الحكام منذ عدة اعوام وكان كالتالي:
رسـالة مفتوحـة الى الحكام
الحسام على التطرف لاجل السلام
اليكم ايها القادة والحكام الكرام، نكرر نقر نواقيس الخطر، وان كان تحذيرنا يتكرر من وقت لاخر، الا انه اخيرا اصبح الامر اخطر، وكم من مرة اكدنا واشرنا ان تحت الرماد وميض نار، توشك ان تبعث انفاسها فتكوي وتنتشر، وتقضي قبل اليابس على الاخضر، وذلك بالفعل بعضه قد حصل، وقد وجهنا ذلك التحذير من قبل لعدة حكومات ولكن هيهات هيهات فمازلت بطيئة الخطوات ومازالت محاربة التطرف شعارات، ومازال العالم يصارع موج الانقسامات والبعض يتحفظ في ردع العصابات اما بسبب الغفلة او بفعل الاختراقات ونخشى ان يكون الاوان قد فات. وقد تصاعد العنف الذي يقابل بشئ من التردد اوالتسامح واللطف الذي لا تستحقه رموز التطرف والعنف.
ايها القادة الكرام رغم حدوث شئ من التصعيد تجاه التطرف، والذي رغم ضعفه ينتقده البعض خاص من يوالون التطرف سرا او يستخدمونه لتهيئة المناخ لاعمالهم الفوضوية، الا ان ذلك المجهود اقل بكثير مما يجب تجاه ظاهرة التطرف والعنف، وان التطرف والارهاب بلغ درجة من التسلل حتى الى دواوين الحكومات ويصرف على انشطته الاجرامية من الميزانيات الرسمية للوزارات عن طريق الاختراق ولبسوا ثياب الحارس حتى اسندت اليهم مهمة محاربة التطرف والارهاب فرشحوا عناصرهم للمهام، وطعنوا وجرحوا في كل عدل همام ، حتى اننا نرى من يعمل مع بعض الحكومات التي تحارب التطرف، في حين يعمل محسوبها في انشاء الاوكار والمعسكرات، ويستضيف معارضيها ويقدم لهم المساعدات ونحن لا يمكننا تجاه تلك الحكومات الصديقة الا ان نرسل الآهات بعد ان ارسلنا عدة تحذيرات، حيث نملك حول ذلك الكثير من المعلومات.
وقد كنا نتوقع حدوث الكثير مما وقع الان في عدة بلدان ولاننا ندرك ما ينتج عن هذه الفئات الحاقدة الشاذة والتي على حين غرة وغفلة ترابطت حلقاتها ، وتعددت مراكزها ومعسكراتها وزادت جسارتها وكثرت تهديداتها وفي المقابل زادت دول العالم خلال العقدين الماضيين في تساهلها وبعضها في سهوها وغفلتها.
ان وصفنا للحروب التي يشعلها المتطرفون ويزعمون بانها دين فانه ليس فقط ان ندين، بل نقول بوجوب اعلان الحرب عليها باسم الدين، وحماية امن الاخرين، والدعوة الصريحة للحرب الواسعة على المتطرفين الخوارج وعلى كل من قدم للارهاب الاعانة ، ومن سبق لهم ان استضافوه سواء ان كانوا تنظيمات او حكومات، كما يجب ان تنتقل الخطة الى الهجوم بدلا من الدفاع وردود الافعال، ان الفكر الارهابي وباءا خطرا ولقاحا ساما ينتج عنه خلايا قاتلة وتنظيمات محاربة فيجب ان يكون فكرا محظورا ويجرم قانونيا فلا يسمح بنشره او تداوله حتى بين اثنين، ان اطوار هذا الفكر سريعة وهي مثل اطوار البعوض بيضة ثم يرقة ثم شرنقة ثم حشرة كاملة، فاذا تم قتلها اثناء مراحلها الاولى سلم منها المجتمع وباقل تكلفة، واذا تجاهلها كثرت وطارت واضرت ونشرت امراضها في كل مكان وكانت المعالجة باهظة الثمن.
فالى متى التساهل ، الم نرى في دولة عربية هي الصومال كيف اقام اسامة بن لادن معسكرا في شرق الصومال ببوساسو تحت اشراف العقيد محمد المصري نائب بن لادن في جماعة القاعدة ثم احتلوا المدينة واعنلوها المدينة الاسلامية الاولى، وسرعان ما انتج فكرهم خطة اقامة دولة اسلامية في اثيوبيا على طريقتهم، ثم اشعلوا فيها التفجيرات ومحاولة اغتيال الوزير المسلم عبد المجيد، وكان بينهم سعوديون منهم الذي حاول اغتيال الرئيس مبارك في اثيوبيا كما اخبر بذلك بعض من كانوا سابقا في الاتحاد ، وقد استاجروا لذلك الارهابي السعودي شقة على طريق المطار بقي فيها ثلاثة اشهر لم ينزل الا ساعة مرور موكب الرئيس ، هل ننتظر ان يحدث ذلك في كل البلدان، فليس من الحكمة ان يحدث كل ذلك دون ان ينال العقاب المناسب، وان يلاحق المتطرفين في بيوتهم وفي الاسواق قبل تحركهم ثانية، كما ذكر ذلك الامام مالك رحمه الله حيث قال في الخوارج (( يضربون بالنعال وبالجريد ويطاف عليهم بالاسواق . . الخ)) ويعني البحث عنهم في الاسواق حتى لا تتوسع فتنتهم، ولما لم تجد ظاهرة التطرف المعاصرة النظر المناسب فاغتر وتعالى وتبختر ثم فكر وقدر ان ينازل اقوى دولة في العالم ماديا وعسكريا فاخطاء التقدير اذ تناول القشة التي قصمت ظهر البعير
وبعد ان افاق ورتب اوراقه ثم اعاد نشاطه ثم فكر وقدر فقتل كيف قدر عندما اطلق يده تفجيرا في الاراضي المحرمة بمكة المكرمة، وعلى حكومتها الرشيدة المسلمة، ذلك لانها فتنة الخوارج التي بينتها السنة قبل اربعة عشر قرنا ودعت السنة لقتل حملة هذا الفكر المنحرف.
والواجب على الحكام قبل ان يلقي التطرف باخر ما في جعبته هذه المرة بطريقة اكثر دموية فعلى زعماء العالم وخاصة الاسلامي الالتفات الى الذين تسللوا بين الصفوف والمؤسسات الحكومية قبل غيرهم حتى لا تطعن بخنجرها في ظهرها، وحتى تحفظ ماء وجهها وتسلم من انتقاد من ينتظر عثراتها، وان تقوم بواجبها تجاه شعوبها وحماية مصالحها خاصة وقد وجدت الان الدعم المعنوي وحتى المادي بل والعسكري لاجل محاربة التطرف والارهاب، ولا ننسى ان عناصر التطرف قد اخترقت وسائل الاعلام حتى الرسمية فتفتح المجال لرموزها لتلبس على الناس في قضايا تؤصل للتطرف وتحجم من يخالفها، وخطورة ذلك اذا فرضا نشبت ازمة في المنطقة ستقوم تلك الجهات المخترقة باثارة الرأي العام بواسطة الاعلام المحتل ضد حكوماته حتى تجد الحكومات نفسها بلا شعوب مؤيدة من خلفها، اذا سيطر التطرف على فكر قواعدها وشبابها، فالواجب الان تضافر الجهود عاجلا وتحجيم الارهاب وتجفيف المنابع وتقليم الاظافر سواء جماعة بن لادن او الترابي كبيرهم الذي علمهم السحر او صديقه الغنوشي الذي كان له معسكرات في السودان، او تنظيم الجهاد او غيرهم من المسميات، ولا تنخدعوا في الدعاة الذين يزعمون انهم يحاربون التطرف مع الحكومات في حين هم الذين يحمون الحركات السياسية التي هي اخطر من التكفيرية المهاجمة لان الحركات الاسلامية السياسية التي تجيد الاختفاء وتعمل على استغلال الظروف والامكانييات لقيادة الشعب الى الفوضى او الانقلابات وتخطط لتحكم فهذه الحركات منظمة ومقربة فهي اشد ضررا وخطرا من التي تتسرع بالتفجيرات، فلا ينخدع البعض في انها معتدلة او لا تضر بل هي التي انجبت كل هذا التطرف وهي جماعة الاخوان المسلمين اخطر فرق المجرمين المتسترين بالدين، وقد تخللت حتى الكلية الامنية في بعض البلدان، التي تعلّم كيف نحمي الوطن في حين هذه الرموز المربية المخترقة تتعلم من الكلية كيف تكشف الظهر وتحمى الارهاب، وقد سمعنا احد الاساتذة في قناة فضائية وهو يدافع عن شيوخ الحركات امثال حسن البنا وغيره وهذه من علامات المخترقين، وهناك اخرين يردّون على الخوارج صوريا فيذكرونهم وكانهم حكاية في الماضي ولا توجد اليوم، وفي ذات الوقت ينفون تكفير العلماء لهم، في دفاع خفي عنهم، مع ان تكفيرهم اقرب الى الاجماع، وكما يقول الحديث النبوي: ( يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية)، كما يذكر البعض ان الخوارج يكفرون بالكبيرة وهؤلاء لا يكفرون بالكبيرة كانه يبرئ خوارج اليوم، علما بان هناك صفاة عديدة للخوارج موجودة في هذه الفئات اليوم تكفي لدخولهم في حكم الخوارج.
وحتى نعطي الحكام الثقة في خطوة التصعيد ضد المتطرفين الخوارج اليوم وقتل من حمل السلاح منهم حتى قبل ان يقتل لانه تسلح وتعسكر، وسجن من حمل فكرهم حتى ان لم يرفع صوته حتى لا ينتشر ليجرم هذا الفكر الاثم، وليصبح حمل هذا الفكر جريمة يعاقب عليها القانون، فنقدم للحكام الحكم الشرعي الذي يبين الواجب على حكام المسلمين تجاه الخوارج المتطرفين الذين يقتلون الابرياء باسم الدين.
ان الذين كان دينهم القتل والارهاب وعقيدتهم التكفير كان من الضروري لحياة الاخرين قتلهم شرعا وعرفا ، والنبي صلى الله عليه وسلم ما شدد ورغب في قتل فئة كهذه ، وقد حفلت كتب السنة بما يطمئن حكام المسلمين ويكسبهم الجرأة في قتال الذين خرجوا بمثل هذه العقيدة الفاسدة ، ونقف على المراجع في ذلك منها قول البخاري في عنوان : ( باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم). 283 الفتح.

[osman hassan]

وفي صحيح مسلم عنوان : ( باب التحريض على قتل الخوارج ) ، عند الحديث رقم 1066 ، ولم يقل جواز القتل بل قال التحريض اي الدعوة والترغيب في قتل الخوارج ، لان المصلحة الشرعية تقتضي ذلك.
وذكر شيخ الإسلام في حديثه عن علي رضي الله عنه ، فقال فيمجموع الفتوى 473 ج28 :
فاستحل علي قتالهم وفرح بقتلهم فرحا عظيما ولم يفعل في خلافته امرا عاما كان اعظم عنده من قتال الخوارج . . الخ
وذكر ابن حجر : قال ابن بهيرة : وفي الحديث ان قتال الخوارج اولى من قتال المشركين والحكمة فيه ان في قتالهم حفظ رأس مال الإسلام وفي قتال اهل الشرك طلب الربح وحفظ راس المال اولى.انتهى.
ذلك لان المتطرفين ضررهم على المسلمين اشد لانه من داخلهم ودرء المفاسد قدم على جلب المصالح فقتالهم اولى بل هو واجب لاجل حماية عامة المجتمع.
وذلك ايضا يبين فقه الصحابة حينما قال علي لجيشه : افتذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء في ذراريكم واموالكم" أي فضل قتال الخوارج على غيرهم.
وروى ابن ابي شيبة ج7 عن عاصم بن شميخ قال : سمعت ابا سعيد الخدري ، ويداه هكذا يعني ترتعشان من الكبر : لقتال الخوارج احب الي من قتال عدتهم من اهل الشرك.
وذكر الهروي في زم الكلام 228 قول الحميدي شيخ البخاري : ( لان اغزوا هؤلاء الذين يردون حديث رسول الله . الخ ، يعني الخوارج ، لانهم لا يقبلون الاحاديث التي لا توافقهم فيردونها ويقولون بانها تخالف القرآن الا انها تخالفهم هم.
وفي رواية احمد عن علي زاد فيه : قتالهم حق على كل مسلم . أي يقاتلهم مع حكام المسلمين.
وقال النووي في شرح الحديث 1065: (لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد) قال : أي قتلا مستأصلا كما قال تعالى : فهل ترى لهم من باقية.
فمن الحديث وشرحه تبدوا الدعوة واضحة لقتلهم ولاقتلاع جذور التطرف وتجفيف منابعه ، وحرق بذوره ، حتى يسلم الناس من شره.
وقال ايضا في شرحه للفقرة من الحديث 1066 قوله صلى الله عليه وسلم : (فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر) قال الامام النووي : هذا صريح بوجوب قتال الخوارج والبغاة وهو اجماع العلماء. قال القاضي : اجمع العلماء على ان الخوارج واشباههم من اهل البدع والبغي متى خرجوا على الامام وخالفوا راي الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد الانذار . انتهى
وانظر قوله (بوجوب) والاخر ( وجب قتالهم) وليس فقط مستحب ، بل هو فريضة واجبة على حكام المسلمين لاستئصال المتطرفين الخوارج.
ويجب ان نتذكر بان الخوارج يدخل فيها كل من حمل صفاتهم من المتطرفين الذين تتعدد اسماء فرقهم وجماعاتهم الاسلامية اليوم من الذين يفجرون الاماكن العامة ويروعون الآمنين.
واما الذين قاتلهم علي رضي الله عنه فهم اولهم وليس كلهم ولم يكن وصف الخوارج خاص بألئك ، وذكر هذا المعنى شيخ الإسلام ج 28 ص494 : فهذه المعاني موجودة في ألئك القوم الذين قاتلهم علي رضي الله عنه وفي غيرهم ، وانما قولنا : ان عليا قاتل الخوارج بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الكفار أي قتال جنس الكفار - الى قوله : وكذلك الخروج والمروق يتناول كل من كان في معنى ألئك ويجب قتالهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم كما وجب قتال ألئك .انتهى
ويعني قتال الخوارج المتأخرين في اي عصر ايضا بأمر رسول الله. صلى الله عليه وسلم
وورد في موضع سابق قوله : قد ادخل فيها العلماء لفظا اومعنا من كان في معناهم من اهل الاهواء الخارجين عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة المسلمين.
وقال ايضا بعد ذكر العلامة التي في المخدج، قال : وهذه العلامة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هي علامة اول من يخرج منهم، ليسوا مخصوصين بألئك القوم ، فانه قد اخبر في غير هذا الحديث انهم لا يزالون يخرجون الى زمن الدجال وقد اتفق المسلمون على ان الخوارج ليسوا مختصين بذلك العسكر .- وايضا قال : فالصفات التي وصفها في غير ذلك العسكر ، ولهذا كان الصحابة يرون الحديث مطلقا.- الى قوله : والنبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر الخوارج الحرورية لانهم اول صنف من اهل البدع خرجوا بعده بل اولهم خرج في حياته فذكرهم لقربهم من زمانه. انتهى.
يتبين ان كل فرق التطرف اليوم التي تخرج على حكام المسلمين بشبهة الحاكمية من غير ان يجحد الحاكم ذلك فهم خوارج يجب على حكام المسلمين قتالهم ويجب على كل مسلم مناصرة حكام المسلمين ان طلبوا منهم قتالهم.
وكان عمر رضي الله عنه يرصدهم لو خرجوا ، فلما اشتبه في تصرفات رجل يقال له صبيغ بن عسل، كشف راسه فوجد له شعر فقال له عمر رضي الله عنه : لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك. أي لقتلك لان من علامات الخوارج حلق كامل الشعر لادعاء الزهد.
وشاهدنا انه يتابع أي مظهر يبدوا للخوارج او سلوك يشبههم لمحاربته في اول ظهوره ، وعلى حكامنا في البلاد الاسلامية ان يتابعوا ذلك ويرصدوا من يقولون بقول الخوارج او يسلكوا سلوكهم وعليهم ان وينفذوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في استئصالهم ، عملا بوصية رسول الله
صلى الله عليه وسلم.
وقال شيخ الإسلام في ص 546 ج28 : وقد اتفق السلف والائمة على قتل الخوارج واول من قاتلهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ، ومازال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة بني امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل ائمة المسلمين يامرون بقتال الخوارج. انتهى.
وربما هناك من يحمل صفات الخوارج لكنه يسمع هذا الاسم عند قياداته المتطرفة ولا يدري عن وجودهم اليوم، او يقولون نحن لا نكفر بالكبيرة، فنقول ان التكفير بالكبيرة واحدة من بعض صفات بعض الخوارج وهناك الكثير من الصفات الاساسية فيهم اليوم وما سمو بالخوارج الا لخروجهم على الحكام وجماعة المسلمين فمن اعتقد جواز ذلك من المتطرفين هو من الخوارج.
وللمزيد من الادلة في قتال من يخرج على حكام المسلمين ، ما رواه مسلم وابي داود والنسائي واللفظ لمسلم عن عرفجة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ستكون هنات وهنات ، فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان ، وفي رواية فاقتلوه
وفيه بيان ان الهنات التي تحدث من حكام المسلمين ليست مبررا للخروج عليهم بل تعالج بالحكمة مع الحفاظ على وحدة الامة.
فمتى ما سفكوا دما كان قتالهم واجب وقبل يجوز قتلهم ابتداء ومتروك تقيمه للحاكم في مراعاته لظروفه ، ولكن الاولى ملاحقتهم قبل ان يعتدوا مجهزين ، كما فعل على رضي الله عنه لاحقهم حتى حصرهم على النهر فقتلهم وهم اربعة آلاف انذاك ولم ينج منهم الا تسعة.
وذكر ابن حجر في الفتح عن عمر بن عبد العزيز انه كتب في الخوارج بالكف عنهم ما لم يسفكوا دما حراما او يأخذوا مالا فان فعلوا فقاتلوهم ولو كان ولدي.
فانظروا الى اعدل الحكام فيما يروى بعد الصحابة رضي الله عنهم ، فما كان يتساهل في قتلهم حتى لو كان ابنه.

[osman hassan]

وعن جريخ : قلت لعطاء ما يحل في قتال الخوارج؟ قال : اذا قطعوا السبيل واخافوا الامن.
فكم من المتطرفين في عصرنا اخافوا الامنين وفجروا السيارات بل والطائرات حتى يصبح المسافر الى ان يرجع في رعب ، واما الذين تعسكروا في الاوكار فان ملاحقتهم لا تحتاج الى بحث الا في مسألة القدرة على قتالهم، وكما ذكر بجواز قتل من قدر عليه منهم من قبل ان يكون قد تعسكر واحتمى.
وما كان حكام المسلمين يترددون في حرب فرق الخوارج حتى ان القائد المهلب الذي كلف من قبل عدة ولاة للمسلمين كان قد قاتلهم تسعة عشر عاما في عدة بلدان وهزمهم.
وقد استمرت ملاحقة حكام المسلمين لهم عشرات السنين حتى ان من قتلهم الحجاج اكثر من مائة وخمسين الفا بامر خليفة المسلمين، وتواصل قتلهم بعده ايضا، فلا يتحرج حكام المسلمين اليوم في قتلهم فانه ليس بجديد، واذا كان ذلك الرقم من القتلى في عصر قلة الناس وكان عدد الخوارج كبيرا وكان من قتله خلفاء المسلمين يبلغ عشرات الالاف، فلا حرج اليوم في زمن الكثرة لو قتل منهم الملايين لاجل بقاء عدة مليارات من الناس في العالم، بل ان قتلهم واستئصالهم واجب لحماية عامة الناس من المسلمين وغيرهم سواء ان كانوا نصارى او يهود لا يجوز قتلهم، علما بان القتل حتى الذي اقره الاسلام فهو من شان الحاكم وحده، بل ليس للعامة ان يقتلوا كلب شخص اخر دون امر من ولاة الامور.
وذكر ابن حجر عن الاسماعيلي وكان الحديث عن قتال الخوارج فقال في 291/12 : واما بعده صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ترك قتالهم اذا هم اظهروا رأيهم وتركوا الجماعة وخالفوا الائمة مع القدرة على قتالهم. يعني ان تركهم بلا قتل لا يجوز في حق الحاكم بمنعى انه واجب عليه فكيف يتحرج.
وفي رواية : رايت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب الناس فقال : انها ستكون بعدي هنات وهنات ، فمن رأيتموه فارق الجماعة او يريد ان يفرق امة محمد فأيا من كان فأقتلوه ، فان يد الله على الجماعة والشيطان مع من فارق الجماعة يركض.
وروى النسائي عن عبد الله بن الزبير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر. فكيف يتحرج حكام المسلمين من دم مجرم اهدره رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فكم من المتطرفين حملوا السلاح واقاموا المعسكرات وفجروا السيارات ففي ذلك مبررات لحكام المسلمين في ملاحقتهم وقتلهم وسجنهم ، كما يجب ان يمنع الدعوة الى الجهاد من اي جماعة او منظمة او شخص لان الدعوة للجهاد من شئون الحاكم المسلم فقط، وليس للدعاة ان ينادوا بها الناس واذا كان هناك داعي فليكن حديثهم موجه للحكام ومستشاريهم وهم الذين يقررون كما قال الله تعالى (( واذا استنفتم فانفروا)) اي اذا دعيتم له من قبل الحاكم، وذلك لان الحركات الارهابية ربت العوام على الروح الجهادية دون ان يكون الجهاد مشروعا فيجب قفل ذلك الباب بكل حسم ولا يتدعى له الا باذن الحاكم المسلم، كما ان ترك تربية المجتمع لشباب صغار من خلال وسائل الاعلام حيث تذاع الاناشيد الجهادية ضمن الاناشيد الدينية في الاذاعات فانها واحدة من بدع الخوارج والمتطرفين علما بان اسلوب التربية بالاناشيد هو اسلوب حركي انفردت به جماعة الاخوان المسلمين ومن انشق عنها، وهي التي عدلت عن القراءن والسنة في تربيتها لتجد الوسيلة للانفلات الذي تريده فتحمسهم بالنشيد دون منهج سليم فاصبحوا يبحثون عن القتال من غير وجود له ثم يصنعون له حربا تلبي رغبة هواة الحرب، وحتى النشيد غير الجهادي يجب ان يحجم لان اصله حركي واسلوب تنظيمي، وان تختبر الرموز المربية في الاعلام قبل ان تبني جيل على اساس خاطئ، والحاكم الرشيد لا يبالي بالنقد اذا كان يفعل امرا فيه بقاء شعبه ووطنه ويحمي دينه ، وما سمي الشخص القوي قائدا الا لانه يتقدمهم وليس يسير خلفهم حتى يامروه.
والى المعنيين نشير الى اننا سبق قبل ستة سنوات ان اقترحنا انشاء منظمة دولية لمكافحة التطرف والارهاب، وكان المقترح كالتي
مشروع مقتـرح
لاقامـة منظمـة دولية لمكافحـة التطرف والارهاب تتبـع للامم المتحدة
تحت اشراف مجلس الامن الدولي يكون لها فروع ضمن بعثة الامم المتحدة
التعريف
الاسم: المفوضية العاليا لمكافحة التطرف والارهاب.
وهي منظمة دولية تتبع لمجلس الامن الدولي وتحت اشرافه كمساعدة له وتجيزها الجمعية العامة للامم المتحدة.
رمزها: CFT مكافحة التطرف والارهاب. ((UNCFT))
مهمتها: تتولى شئون مكافحة التطرف والارهاب بكل صوره وتحارب العنف وتحفظ الامن والسلام في العالم وتتخصص في اعداد الدراسات والبحوث حول هذه الظاهرة وتصيغ وتقترح العقوبات المناسبة لمعاقبة الارهابيين ومسانديهم وتعمل على تحجيم انشطتهم في العالم وتقوم باعمال التوعية العامة بكل الوسائل الاعلامية كما هو مفصل في اهدافها.
الاهـداف
1- تقوم المنظمة بدارسة ظاهرة التطرف الديني والارهاب بكل صوره وفي كل العالم سواء كان المتهم به دولة او منظمة او جماعة او شخص، وتحديد خطرها ونوعية اعمالها ، وتخاطب تلك الجهة وتناقش معها ما نسب اليها وتخاطب اجهزة الدولة المعنية بذلك وتقوم بانذار تلك الجهة ثم ترفع تقريرها بتفاصيل ذلك لمجلس الامن الدولي والامين العامل للامم المتحدة.
2- تقوم بصياغة مشروعات العقوبات المقترحة والمناسبة وترفعها لمجلس الامن الدولي ليعتمدها او لا او يعدل فيها بالزيادة او النقصان.
3- في حالةان الجهة الارهابية ليست دولة يمكن للمنظمة ان تعتمد العقوبات التي لا تبلغ التدخل العسكري ثم ترفع تقريرها لمجلس الامن الدولي والامين العام.
4- العقوبات لا تقتصر على الجهة الارهابية بل تشمل الهيئة او الجهة التي يستغلها الارهابي في اعماله او يجعلها مظلة يعمل تحت غطائها او ينفذ من خلالها اعماله الغير قانونية سواء بطريقته او يستخدم امكاناتها او ادواتها او مواقعها في تلك الاعمال، وذلك حتى تحرص الهيئات والمنظمات على اختيار عناصر غير متطرفة او ارهابية، وكي لا تتخذ الاعمال العامة او الخيرية غطاء للارهاب او تكون حماية للارهابيين والمتطرفين، مع الزام تلك الجهة المحتمى بها بدفع الخسائر الناجمة عن اعمال المحتمي بها.
5- العقوبات التي تصدرها وتعتمدها تشمل حظر النشاط بالكلية او تحجيمه او حجز الممتلكات في حالة عدم دفع التعويضات الملزمة بها.
6- العقوبات التي تحتاج لمصادقة مجلس الامن منها اذا كانت الجهة المعاقبة دولة سواء كانت الفاعلة او تقوم بمنحه المساعدة، او منظمة دولية يستغلها الارهابي.
7- تقوم بفحص المنظمات الدولية والخيرية لاجل التاكد من سلامتها من اختراق العناصر المتطرفة او الارهابية او استغلال امكانياتها في اعماله او حتى في دعم العناصر الموالية له او لكسب اعضاء جدد عن طريق تقديم تسهيلات لهم، وذلك حتى لا تكون المنظمات دعما او ستار او حماية للتطرف والارهاب.
8- في حالة الحاجة لاعمال عسكرية ضد التطرف والارهاب سواء كان دولة او منظمة او جماعة او شخص لاجل وقف هجماتهم او تجريد اسلحتهم او مهاجمة اوكارهم، تقوم المنظمة بصياغة مشروع عقوبة مقترح مصحوبا بتقرير عن الحدث يوضح الحاجة لذلك ترفعه لمجلس الامن الدولي لدراسته واعتماد ما يراه مناسبا، وعند تنفيذه يستعين بالمنظمة باعتبارها مساعدة له على تقييم الحدث وتحديد انتهاء الحاجة اليه او المهمة بزوال الاسباب الموجبة لذلك، ويحدد مجلس الامن الجهات العسكرية التي تقوم بذلك.
9- تقوم المنظمة بتقديم المساعدات لضحايا الارهاب او اسرهم حسب الامكان بتخفيف حجم المأساة كما تقدم المحامين للمحتاجين للمطالبة بحقوقهم وخسائرهم من الارهابيين سواء كانوا عصابة او دولة او شخص.
10- تقوم المنظمة باعداد برامج اعلامية في كل وسائل الاعلام على ان تسمح لها الدول بتقديم البرامج الدولية في الاجهزة الرسمية وغيرها فيما هو مجاز من قبل الجمعية العامة للامم المتحدة.
11- تتبنى المنظمة طباعة البحوث والكتب التي في هذا الخصوص على نفقتها وتقوم بتوزيعها مجانا او احيانا باسعار رخيصة لاجل توصيل المعلومات عن التطرف للعامة كما تستنفر كل فئات المجتمع طوعيا ضد التطرف والارهاب حتى تصبح محاربته مسؤولية الجميع كما تكون مهمة دولية لاحلال السلام في كل العالم. ((كما ان هناك تفاصيل اخرى عن اللوائح وطببيعة التكوين)).

عثمان حسن بابكر
رئيس تجمع الوطنيين الاحرار السوداني
hassosm01@hotmail.com

[osman hassan]

وفي صحيح مسلم عنوان : ( باب التحريض على قتل الخوارج ) ، عند الحديث رقم 1066 ، ولم يقل جواز القتل بل قال التحريض اي الدعوة والترغيب في قتل الخوارج ، لان المصلحة الشرعية تقتضي ذلك.
وذكر شيخ الإسلام في حديثه عن علي رضي الله عنه ، فقال فيمجموع الفتوى 473 ج28 :
فاستحل علي قتالهم وفرح بقتلهم فرحا عظيما ولم يفعل في خلافته امرا عاما كان اعظم عنده من قتال الخوارج . . الخ
وذكر ابن حجر : قال ابن بهيرة : وفي الحديث ان قتال الخوارج اولى من قتال المشركين والحكمة فيه ان في قتالهم حفظ رأس مال الإسلام وفي قتال اهل الشرك طلب الربح وحفظ راس المال اولى.انتهى.
ذلك لان المتطرفين ضررهم على المسلمين اشد لانه من داخلهم ودرء المفاسد قدم على جلب المصالح فقتالهم اولى بل هو واجب لاجل حماية عامة المجتمع.
وذلك ايضا يبين فقه الصحابة حينما قال علي لجيشه : افتذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء في ذراريكم واموالكم" أي فضل قتال الخوارج على غيرهم.
وروى ابن ابي شيبة ج7 عن عاصم بن شميخ قال : سمعت ابا سعيد الخدري ، ويداه هكذا يعني ترتعشان من الكبر : لقتال الخوارج احب الي من قتال عدتهم من اهل الشرك.
وذكر الهروي في زم الكلام 228 قول الحميدي شيخ البخاري : ( لان اغزوا هؤلاء الذين يردون حديث رسول الله . الخ ، يعني الخوارج ، لانهم لا يقبلون الاحاديث التي لا توافقهم فيردونها ويقولون بانها تخالف القرآن الا انها تخالفهم هم.
وفي رواية احمد عن علي زاد فيه : قتالهم حق على كل مسلم . أي يقاتلهم مع حكام المسلمين.
وقال النووي في شرح الحديث 1065: (لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد) قال : أي قتلا مستأصلا كما قال تعالى : فهل ترى لهم من باقية.
فمن الحديث وشرحه تبدوا الدعوة واضحة لقتلهم ولاقتلاع جذور التطرف وتجفيف منابعه ، وحرق بذوره ، حتى يسلم الناس من شره.
وقال ايضا في شرحه للفقرة من الحديث 1066 قوله صلى الله عليه وسلم : (فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر) قال الامام النووي : هذا صريح بوجوب قتال الخوارج والبغاة وهو اجماع العلماء. قال القاضي : اجمع العلماء على ان الخوارج واشباههم من اهل البدع والبغي متى خرجوا على الامام وخالفوا راي الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد الانذار . انتهى
وانظر قوله (بوجوب) والاخر ( وجب قتالهم) وليس فقط مستحب ، بل هو فريضة واجبة على حكام المسلمين لاستئصال المتطرفين الخوارج.
ويجب ان نتذكر بان الخوارج يدخل فيها كل من حمل صفاتهم من المتطرفين الذين تتعدد اسماء فرقهم وجماعاتهم الاسلامية اليوم من الذين يفجرون الاماكن العامة ويروعون الآمنين.
واما الذين قاتلهم علي رضي الله عنه فهم اولهم وليس كلهم ولم يكن وصف الخوارج خاص بألئك ، وذكر هذا المعنى شيخ الإسلام ج 28 ص494 : فهذه المعاني موجودة في ألئك القوم الذين قاتلهم علي رضي الله عنه وفي غيرهم ، وانما قولنا : ان عليا قاتل الخوارج بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الكفار أي قتال جنس الكفار - الى قوله : وكذلك الخروج والمروق يتناول كل من كان في معنى ألئك ويجب قتالهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم كما وجب قتال ألئك .انتهى
ويعني قتال الخوارج المتأخرين في اي عصر ايضا بأمر رسول الله. صلى الله عليه وسلم
وورد في موضع سابق قوله : قد ادخل فيها العلماء لفظا اومعنا من كان في معناهم من اهل الاهواء الخارجين عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة المسلمين.
وقال ايضا بعد ذكر العلامة التي في المخدج، قال : وهذه العلامة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هي علامة اول من يخرج منهم، ليسوا مخصوصين بألئك القوم ، فانه قد اخبر في غير هذا الحديث انهم لا يزالون يخرجون الى زمن الدجال وقد اتفق المسلمون على ان الخوارج ليسوا مختصين بذلك العسكر .- وايضا قال : فالصفات التي وصفها في غير ذلك العسكر ، ولهذا كان الصحابة يرون الحديث مطلقا.- الى قوله : والنبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر الخوارج الحرورية لانهم اول صنف من اهل البدع خرجوا بعده بل اولهم خرج في حياته فذكرهم لقربهم من زمانه. انتهى.
يتبين ان كل فرق التطرف اليوم التي تخرج على حكام المسلمين بشبهة الحاكمية من غير ان يجحد الحاكم ذلك فهم خوارج يجب على حكام المسلمين قتالهم ويجب على كل مسلم مناصرة حكام المسلمين ان طلبوا منهم قتالهم.
وكان عمر رضي الله عنه يرصدهم لو خرجوا ، فلما اشتبه في تصرفات رجل يقال له صبيغ بن عسل، كشف راسه فوجد له شعر فقال له عمر رضي الله عنه : لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك. أي لقتلك لان من علامات الخوارج حلق كامل الشعر لادعاء الزهد.
وشاهدنا انه يتابع أي مظهر يبدوا للخوارج او سلوك يشبههم لمحاربته في اول ظهوره ، وعلى حكامنا في البلاد الاسلامية ان يتابعوا ذلك ويرصدوا من يقولون بقول الخوارج او يسلكوا سلوكهم وعليهم ان وينفذوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في استئصالهم ، عملا بوصية رسول الله
صلى الله عليه وسلم.
وقال شيخ الإسلام في ص 546 ج28 : وقد اتفق السلف والائمة على قتل الخوارج واول من قاتلهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ، ومازال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة بني امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل ائمة المسلمين يامرون بقتال الخوارج. انتهى.
وربما هناك من يحمل صفات الخوارج لكنه يسمع هذا الاسم عند قياداته المتطرفة ولا يدري عن وجودهم اليوم، او يقولون نحن لا نكفر بالكبيرة، فنقول ان التكفير بالكبيرة واحدة من بعض صفات بعض الخوارج وهناك الكثير من الصفات الاساسية فيهم اليوم وما سمو بالخوارج الا لخروجهم على الحكام وجماعة المسلمين فمن اعتقد جواز ذلك من المتطرفين هو من الخوارج.
وللمزيد من الادلة في قتال من يخرج على حكام المسلمين ، ما رواه مسلم وابي داود والنسائي واللفظ لمسلم عن عرفجة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ستكون هنات وهنات ، فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان ، وفي رواية فاقتلوه
وفيه بيان ان الهنات التي تحدث من حكام المسلمين ليست مبررا للخروج عليهم بل تعالج بالحكمة مع الحفاظ على وحدة الامة.
فمتى ما سفكوا دما كان قتالهم واجب وقبل يجوز قتلهم ابتداء ومتروك تقيمه للحاكم في مراعاته لظروفه ، ولكن الاولى ملاحقتهم قبل ان يعتدوا مجهزين ، كما فعل على رضي الله عنه لاحقهم حتى حصرهم على النهر فقتلهم وهم اربعة آلاف انذاك ولم ينج منهم الا تسعة.
وذكر ابن حجر في الفتح عن عمر بن عبد العزيز انه كتب في الخوارج بالكف عنهم ما لم يسفكوا دما حراما او يأخذوا مالا فان فعلوا فقاتلوهم ولو كان ولدي.
فانظروا الى اعدل الحكام فيما يروى بعد الصحابة رضي الله عنهم ، فما كان يتساهل في قتلهم حتى لو كان ابنه.
وعن جريخ : قلت لعطاء ما يحل في قتال الخوارج؟ قال : اذا قطعوا السبيل واخافوا الامن.
فكم من المتطرفين في عصرنا اخافوا الامنين وفجروا السيارات بل والطائرات حتى يصبح المسافر الى ان يرجع في رعب ، واما الذين تعسكروا في الاوكار فان ملاحقتهم لا تحتاج الى بحث الا في مسألة القدرة على قتالهم، وكما ذكر بجواز قتل من قدر عليه منهم من قبل ان يكون قد تعسكر واحتمى.
وما كان حكام المسلمين يترددون في حرب فرق الخوارج حتى ان القائد المهلب الذي كلف من قبل عدة ولاة للمسلمين كان قد قاتلهم تسعة عشر عاما في عدة بلدان وهزمهم.
وقد استمرت ملاحقة حكام المسلمين لهم عشرات السنين حتى ان من قتلهم الحجاج اكثر من مائة وخمسين الفا بامر خليفة المسلمين، وتواصل قتلهم بعده ايضا، فلا يتحرج حكام المسلمين اليوم في قتلهم فانه ليس بجديد، واذا كان ذلك الرقم من القتلى في عصر قلة الناس وكان عدد الخوارج كبيرا وكان من قتله خلفاء المسلمين يبلغ عشرات الالاف، فلا حرج اليوم في زمن الكثرة لو قتل منهم الملايين لاجل بقاء عدة مليارات من الناس في العالم، بل ان قتلهم واستئصالهم واجب لحماية عامة الناس من المسلمين وغيرهم سواء ان كانوا نصارى او يهود لا يجوز قتلهم، علما بان القتل حتى الذي اقره الاسلام فهو من شان الحاكم وحده، بل ليس للعامة ان يقتلوا كلب شخص اخر دون امر من ولاة الامور.
وذكر ابن حجر عن الاسماعيلي وكان الحديث عن قتال الخوارج فقال في 291/12 : واما بعده صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ترك قتالهم اذا هم اظهروا رأيهم وتركوا الجماعة وخالفوا الائمة مع القدرة على قتالهم. يعني ان تركهم بلا قتل لا يجوز في حق الحاكم بمنعى انه واجب عليه فكيف يتحرج.

[osman hassan]

وفي رواية : رايت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب الناس فقال : انها ستكون بعدي هنات وهنات ، فمن رأيتموه فارق الجماعة او يريد ان يفرق امة محمد فأيا من كان فأقتلوه ، فان يد الله على الجماعة والشيطان مع من فارق الجماعة يركض.
وروى النسائي عن عبد الله بن الزبير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر. فكيف يتحرج حكام المسلمين من دم مجرم اهدره رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فكم من المتطرفين حملوا السلاح واقاموا المعسكرات وفجروا السيارات ففي ذلك مبررات لحكام المسلمين في ملاحقتهم وقتلهم وسجنهم ، كما يجب ان يمنع الدعوة الى الجهاد من اي جماعة او منظمة او شخص لان الدعوة للجهاد من شئون الحاكم المسلم فقط، وليس للدعاة ان ينادوا بها الناس واذا كان هناك داعي فليكن حديثهم موجه للحكام ومستشاريهم وهم الذين يقررون كما قال صلى الله عليه وسلم (( واذا استنفتم فانفروا)) اي اذا دعيتم له من قبل الحاكم، وذلك لان الحركات الارهابية ربت العوام على الروح الجهادية دون ان يكون الجهاد مشروعا فيجب قفل ذلك الباب بكل حسم ولا يتدعى له الا باذن الحاكم المسلم، كما ان ترك تربية المجتمع لشباب صغار من خلال وسائل الاعلام حيث تذاع الاناشيد الجهادية ضمن الاناشيد الدينية في الاذاعات فانها واحدة من بدع الخوارج والمتطرفين علما بان اسلوب التربية بالاناشيد هو اسلوب حركي انفردت به جماعة الاخوان المسلمين ومن انشق عنها، وهي التي عدلت عن القراءن والسنة في تربيتها لتجد الوسيلة للانفلات الذي تريده فتحمسهم بالنشيد دون منهج سليم فاصبحوا يبحثون عن القتال من غير وجود له ثم يصنعون له حربا تلبي رغبة هواة الحرب، وحتى النشيد غير الجهادي يجب ان يحجم لان اصله حركي واسلوب تنظيمي، وان تختبر الرموز المربية في الاعلام قبل ان تبني جيل على اساس خاطئ، والحاكم الرشيد لا يبالي بالنقد اذا كان يفعل امرا فيه بقاء شعبه ووطنه ويحمي دينه ، وما سمي الشخص القوي قائدا الا لانه يتقدمهم وليس يسير خلفهم حتى يامروه.
والى المعنيين نشير الى اننا سبق قبل ستة سنوات ان اقترحنا انشاء منظمة دولية لمكافحة التطرف والارهاب، وكان المقترح كالتي

مشروع مقتـرح
لاقامـة منظمـة دولية لمكافحـة التطرف والارهاب تتبـع للامم المتحدة
تحت اشراف مجلس الامن الدولي يكون لها فروع ضمن بعثة الامم المتحدة
التعريف
الاسم: المفوضية العاليا لمكافحة التطرف والارهاب.
وهي منظمة دولية تتبع لمجلس الامن الدولي وتحت اشرافه كمساعدة له وتجيزها الجمعية العامة للامم المتحدة.
رمزها: CFT مكافحة التطرف والارهاب. ((UNCFT))
United Nation High commotion for compact fundamentalism and terrorism
مهمتها: تتولى شئون مكافحة التطرف والارهاب بكل صوره وتحارب العنف وتحفظ الامن والسلام في العالم وتتخصص في اعداد الدراسات والبحوث حول هذه الظاهرة وتصيغ وتقترح العقوبات المناسبة لمعاقبة الارهابيين ومسانديهم وتعمل على تحجيم انشطتهم في العالم وتقوم باعمال التوعية العامة بكل الوسائل الاعلامية كما هو مفصل في اهدافها.
الاهـداف
1- تقوم المنظمة بدارسة ظاهرة التطرف الديني والارهاب بكل صوره وفي كل العالم سواء كان المتهم به دولة او منظمة او جماعة او شخص، وتحديد خطرها ونوعية اعمالها ، وتخاطب تلك الجهة وتناقش معها ما نسب اليها وتخاطب اجهزة الدولة المعنية بذلك وتقوم بانذار تلك الجهة ثم ترفع تقريرها بتفاصيل ذلك لمجلس الامن الدولي والامين العامل للامم المتحدة.
2- تقوم بصياغة مشروعات العقوبات المقترحة والمناسبة وترفعها لمجلس الامن الدولي ليعتمدها او لا او يعدل فيها بالزيادة او النقصان.
3- في حالةان الجهة الارهابية ليست دولة يمكن للمنظمة ان تعتمد العقوبات التي لا تبلغ التدخل العسكري ثم ترفع تقريرها لمجلس الامن الدولي والامين العام.
4- العقوبات لا تقتصر على الجهة الارهابية بل تشمل الهيئة او الجهة التي يستغلها الارهابي في اعماله او يجعلها مظلة يعمل تحت غطائها او ينفذ من خلالها اعماله الغير قانونية سواء بطريقته او يستخدم امكاناتها او ادواتها او مواقعها في تلك الاعمال، وذلك حتى تحرص الهيئات والمنظمات على اختيار عناصر غير متطرفة او ارهابية، وكي لا تتخذ الاعمال العامة او الخيرية غطاء للارهاب او تكون حماية للارهابيين والمتطرفين، مع الزام تلك الجهة المحتمى بها بدفع الخسائر الناجمة عن اعمال المحتمي بها.
5- العقوبات التي تصدرها وتعتمدها تشمل حظر النشاط بالكلية او تحجيمه او حجز الممتلكات في حالة عدم دفع التعويضات الملزمة بها.
6- العقوبات التي تحتاج لمصادقة مجلس الامن منها اذا كانت الجهة المعاقبة دولة سواء كانت الفاعلة او تقوم بمنحه المساعدة، او منظمة دولية يستغلها الارهابي.
7- تقوم بفحص المنظمات الدولية والخيرية لاجل التاكد من سلامتها من اختراق العناصر المتطرفة او الارهابية او استغلال امكانياتها في اعماله او حتى في دعم العناصر الموالية له او لكسب اعضاء جدد عن طريق تقديم تسهيلات لهم، وذلك حتى لا تكون المنظمات دعما او ستار او حماية للتطرف والارهاب.
8- في حالة الحاجة لاعمال عسكرية ضد التطرف والارهاب سواء كان دولة او منظمة او جماعة او شخص لاجل وقف هجماتهم او تجريد اسلحتهم او مهاجمة اوكارهم، تقوم المنظمة بصياغة مشروع عقوبة مقترح مصحوبا بتقرير عن الحدث يوضح الحاجة لذلك ترفعه لمجلس الامن الدولي لدراسته واعتماد ما يراه مناسبا، وعند تنفيذه يستعين بالمنظمة باعتبارها مساعدة له على تقييم الحدث وتحديد انتهاء الحاجة اليه او المهمة بزوال الاسباب الموجبة لذلك، ويحدد مجلس الامن الجهات العسكرية التي تقوم بذلك.
9- تقوم المنظمة بتقديم المساعدات لضحايا الارهاب او اسرهم حسب الامكان بتخفيف حجم المأساة كما تقدم المحامين للمحتاجين للمطالبة بحقوقهم وخسائرهم من الارهابيين سواء كانوا عصابة او دولة او شخص.
10- تقوم المنظمة باعداد برامج اعلامية في كل وسائل الاعلام على ان تسمح لها الدول بتقديم البرامج الدولية في الاجهزة الرسمية وغيرها فيما هو مجاز من قبل الجمعية العامة للامم المتحدة.
11- تتبنى المنظمة طباعة البحوث والكتب التي في هذا الخصوص على نفقتها وتقوم بتوزيعها مجانا او احيانا باسعار رخيصة لاجل توصيل المعلومات عن التطرف للعامة كما تستنفر كل فئات المجتمع طوعيا ضد التطرف والارهاب حتى تصبح محاربته مسؤولية الجميع كما تكون مهمة دولية لاحلال السلام في كل العالم. ((كما ان هناك تفاصيل اخرى عن اللوائح وطببيعة التكوين)).

عثمان حسن بابكر
رئيس تجمع الوطنيين الاحرار السوداني
hassosm01@hotmail.com

[osman hassan]

نرجو ان لا تستهينوا بفتنة التكفير والخوارج فان دخلت على اولادكم فليس من السهل اخراجها فعليكم تعقيمهم ضد هذا الفكر وتوعيتهم به قبل ان يسمعوه فكثيرا من المدارس يحملوا الفكر ولا تستطيعون التعريف عليه الا ان تجد تصرفات غريبة عليه ثم يعتزل الناس ثم يهجرهم،